2

1. И говорил Господь Моше так: 2. Соверши возмездие за сынов Исраэля над мид’яним

над мид’яним. Но не моавим, потому что моавим движимы были страхом, они боялись (сынов Исраэля), как бы те не разорили их, ибо сказано только: «не зачинай с ними войны» [Речи 2, 9]. А мидьяним вступили в спор, их не касавшийся. Другое объяснение: (Превечный запретил сражаться с Моавом и Амоном) из-за двух добрых голубок (из-за двух благочестивых женщин), которым даст произойти от них -Рут-моавия и Наама-амонит (жена Шломо и мать Рехавама, см. I Цари 14, 21) [Бава кама 38 б]. (Раши)

; затем приобщишься к народу твоему 3. И говорил Моше

и говорил Моше.. Хотя он слышал, что смерть его связана с этим, исполнил с радостью и без промедления [Сифре]. (Раши)

народу так: Пусть снарядятся

снарядятся. Согласно Таргуму, означает оснащенные для войска, вооруженные. (Раши)

из вас мужи

мужи. Праведные, и подобно этому «выбери нам мужей» [Имена 17, 9], и так же «мужей мудрых и знатных» [Речи 1, 13]. (Раши)

в войско, и будут они против Мид’яна, чтобы совершить возмездие Господне

возмездие Господне. Ибо восставший против Исраэля тем самым как бы восстал против Святого, благословен Он. (Раши)

над Мид’яном.  [Сончино]

чтобы совершить мщение Бога Предыдущее предложение относится к заповеди отомстить мидьянитянам, которая была возложена на сынов Израиля. В этом стихе говорится о мщении Всевышнего. Речь идет об одном и том же событии — о военном походе. Но в первый раз оно рассматривается как мщение народа за оскорбление имени Всевышнего, а во второй — как мщение Всевышнего за попытку развратить и уничтожить народ. (Сончино)

   4. По тысяче из колена, от всех колен Исраэля

от всех колен Исраэля. Включая колено Леви [Сифре]. (Раши)

пошлите в войско. 5. И были переданы

и были переданы. (Это имеет целью) сообщить тебе похвальное о пастырях Исраэля, о том, как дороги они сынам Исраэля. До того, как они услышали о (приближающейся) смерти (Моше), что сказано? «Еще немного и побьют меня камнями» [Имена 17, 14]. Но когда услышали, что смерть Моше связана с возмездием Мидьяну, не пожелали идти, пока не были переданы против их воли [Сифре]. (Раши)

из тысяч Исраэля по тысяче от колена, двенадцать тысяч снаряженных в войско  [Сончино]

и снаряжено было Определенное число людей от каждого колена было послано к Моше, чтобы он дал им указания. (Сончино)

   6. И послал их Моше, тысячу от колена, в войско, их и Пинхаса

их и Пинхаса. Говорит о том, что Пинхас был равнозначен всем им (вместе). А почему пошел Пинхас и не пошел Эльазар? Сказал Святой, благословен Он: «Кто начал благое дело, убив Козби, дочь Цура, пусть завершит».
Другое объяснение: потому что (Пинхас) пошел совершить возмездие за Йосефа, отца его матери, ибо сказано «а мидьяним продали его» [В начале 37, 36]. А откуда (известно), что мать Пинхаса (происходила) от Йосефа? Ибо сказано: «из дочерей Путиэля» [Имена 6, 25] — из потомков Итро, который откармливал (פטם) тельцов для (жертвоприношений) идолам, и из потомков Йосефа, который обуздал свой порыв [Сифре, Coтa 43 а]. Другое объяснение: (Пинхас по шел) потому, что он был (священнослужителем) помазанным на войну (см. Речи 20, 2 и толкование к нему) [Сота 43 а]. (Раши)

, сына Эл’азара-священнослужителя, в войско, и предметы священные

и предметы священные. Это ковчег и начелок (которые названы святыней в 4, 20 и в И воззвал 8, 9) [Сифре, Coтa 43 а].
Потому что Бильам был с ними и благодаря его колдовству Цари Мидьяна летали (в воздухе) и он сам летал вместе с ними, (Пинхас) показал им начелок, на котором было на чертано ИМЯ (Превечного), и они упали (на землю), поэтому сказано о царях Мидьяна, (что они были повергнуты) букв на павших своих [31, 8] — ибо они падали с высот на своих павших. И также о Бильаме написано в книге Йеhошуа [13, 22] «на убитых ими» [Танхума]. (Раши)

и трубы для трублеиия у него в руке

у него в руке. В его распоряжении, и подобно этому «и отнял всю землю его из его рук» [21, 26] [Сифре]. (Раши)

 [Сончино]

и Пинхаса, сына Эльазара-коhена Один из заместителей первосвященника, должность которого называлась машуах мильхама — «помазанный на случай войны», должен был находиться с войском. Если Ковчег завета выносили в район военных действий, то его обязанность была находиться впереди войска вместе с важнейшей святыней переносного Храма. Пинхас был поставлен во главе войска, т. к. считается, что человек, который начал исполнение какой-либо заповеди, должен завершить ее исполнение. Поскольку Пинхас разрушил коварный план мидьянитян развратить сынов Израиля и победил их на духовном уровне, Моше поручил ему завершить исполнение заповеди: отомстить за осквернение имени Всевышнего и наказать виновных в этом преступлении (Раши). См. Бемидбар, 25:14,15.
и священные сосуды Ковчег завета выносили в район военных действий в особых случаях. На это требовалось разрешение первосвященника. Если Ковчег находился с войском, его несли перед всеми как в переходах, так и в сражениях. См. Шмуэль I, 4:3.
в руках его В его распоряжении. (Сончино)

   7. И ополчились они на Мид’яна, как повелел Господь Моше, и убили они всех мужчин  [Сончино]

всех мужчин Всех взрослых мужчин. (Сончино)

   8. И царей Мид’яна убили они вместе с павшими их Эви, и Рекема, и Цура, и Хура, и Реву — пять царей Мид’яна

пять царей Мидьяна. Но разве я не вижу, что Писание перечисляет пятерых? Для чего нужно было говорить «пять»? Однако это учит тебя, что они были равны в заговоре и все они уравнены были в наказании [Сифре].
Бильам отправился туда, чтобы получить вознаграждение за двадцать четыре тысячи, которых он поверг из Исраэля своим советом. И (теперь вновь) он вышел из Мидьяна навстречу Исраэлю и дал им дурной совет. Сказал он им: «Когда вас было шестьсот тысяч, вы не одолели их. А ныне вы с двенадцатью тысячами идете сразиться?!» — Они воздали ему сполна и не обделили [Сифре]. (Раши)

, и Бил’ама, сына Беэра, убили они мечом

мечом. Он выступил против Исраэля, заменив свое ремесло их ремеслом, ведь они побеждают своими устами, молитвой и прошением, а он пришел и завладел их умением, чтобы проклинать их своими устами. Тогда они тоже выступили против него и заменили свое ремесло ремеслом народов, которые выступают с мечом, как сказано: «и мечом твоим будешь жить» [В начале 27, 40] (см. Раши к 22, 23). (Раши)

.  [Сончино]

и Бильама Бильам происходил из Мидьяна и вернулся к себе на родину после неудачной попытки проклясть еврейский народ. Он посоветовал мидьянитянам присоединиться к моавитянам и вместе осуществить придуманный им план, который поможет лишить еврейский народ силы, разорвав его связь с Богом.
убили мечом Мудрецы объясняют, что Бильам был казнен после подробнейшего рассмотрения его дела в суде (Сифри). (Сончино)

   9. И в плен взяли сыны Исраэля жен Мид’яна и их детей; и весь их скот, и все их достояние, и все их богатство победной добычей сделали 10. А все их города на местах их селения и все их твердыни

и их твердыни. Местопребывание их книжников. Это место жительства жрецов, сведущих в их законах [Сифре].
Другое объяснение это означает резиденцию их князей, по добно тому, как «старейшины пелиштим» [I Шeмуyэль 6, 4] переведено טורני. (Раши)

сожгли огнем. 11. И взяли они всю добычу

и взяли они всю добычу…. Говорит о том, что они были людьми достойными и праведными, и их не могли заподозрить в грабеже, в том, что они без дозволения протянут руку свою к добыче, ибо сказано: «всю добычу (доставили к Моше) «. И это о них говорит предание: «Зубы твои, как стадо овец. » [Песнь песней 6, 6] — даже воины в твоей среде все праведны.
שלל — это движимое имущество одежда и украшения בז — это захваченное движимое имущество, не являющееся украшениями. מלקוח — (захваченные) люди и скот. Там же, где написано שבי рядом с מלקוח, первое относится к людям, а второе к скоту. (Раши)

и все захваченное из людей и из скота,  [Сончино]

и все захваченное Военная добыча была передана в Храм. (Сончино)

   12. И доставили к Моше и к Эл’азару-священнослужителю, и к общине сынов Исраэля пленных и захваченное, и добычу в стан в степях Моава, которые у Йардена (против) Йерехо.