Глава 7

В предыдущей главе, гл. 6, Алтер Ребе объяснил, что «тшуво сатоо Нижняя тшува «, что, по объяснению Зогара, имеется в виду, возвращение hей сатоо Нижняя (последняя) буква hей в четырехбуквенном Имени имени Гавайе Четырехбуквенное Имя Вс-вышнего. Указывает на постоянство творения — «меhаве». на свое место — это возвращение Шхины Шхина. Б-жественное раскрытие в мире из изгнания, ибо, посредством грехов и авойнойс происходит изгнание Шхины, когда hашпоо Влияние, учение, воздействие. от hей сатоо имени Гавайе (и это есть аспект Шхины), источник нешомо, притягивается, рахамоно лицлан не дай Б-г , в hейхолойс Мн. число от hейхол — дворец. клипо Оболочка. Скорлупа. В каббале и хасидизме: сторона, противоположная Святости. См. клипойс и ситро охоро Букв. «другая сторона» (арам.). В каббале и хасидизме: противоположная сторона (Святости) , от которой человек получает хайус Жизненность , когда он совершает хатоим Мн. число от хэйт грехи, совершенные по ошибке и авойнойс Мн. число от овойн — грех. Злонамеренные грехи , и посредством тшуво Раскаяние; возвращение человек возвращает hашпоо, и возвращает Шхину из ее изгнания.

Любавичский Ребе (в одной из его бесед) объяснил слова Алтер Ребе «дерех hоэмес веhайошор» — что именно это путь истинный и прямой к тшуво сатоо Нижняя тшува — в соответствии с тем, что выше (сразу в начале гл. 1) сказал Алтер Ребе, что основная идея тшувы — это «азивас хэйт «Оставление греха только» () «, что если человек решает с цельным сердцем, что не вернется более к совершению греха, то это уже тшуво (примечание Любавичского Ребе: а здесь — требует длительной работы и подготовки — но {это означает,}что также оставление греха — это и т.д.) но это не «дерех эмес», не «истинный путь», ибо, когда тшува приходит без надлежащей подготовки (то, что Алтер Ребе будет объяснять в этой главе), возможно, что он действительно, пробудится в тшуво, и решит с цельным сердцем оставить грех (и это действительно тшува и т.д.), но это не будет постоянно, и само собой, это не истина, ибо эмес Истина называется вещь, которая постоянна, как сказано «сфас эмес тикойн лоад «Уста правды пребудут прочными вовеки» (Мишлей 12, 19) «, и для того, чтобы тшуво была с эмес (чтобы у нее было постоянство), требуется подготовка к тшуве, о которой он будет говорить в этой главе. Поэтому говорит Алтер Ребе, что путь истинный к нижней тшуве — это посредством подготовки, которую он будет объяснять далее. И то, что Алтер Ребе говорит, «дерех hа-йошор» — «прямой путь» — ибо возможно, что будет истинный hисойрерус Пробуждение тшуво, но это придет не посредством прямого пути, но посредством какой-либо причины, причины, которая сама по себе может быть вещью, которая противоположна подготовке к тшуве, как это было в тшуво р. Элозор бен Дурдайо, что причина для hисойрерус тшуво была посредством не-хорошего аспекта, и посредством слов, которые сказали ему тогда, поэтому говорит здесь Алтер Ребе, что путь прямой, чтобы достичь тшуво — это посредством подготовок, которые он объяснит далее.
И это две вещи:

первое, что необходимо, чтобы достичь аспекта тшуво,

Вс-вышнего

ибо, есть два аспекта — «ав hорахамон Отец милосердный » и «ов hорахамим Отец милосердия «: «ов hорахамон» — означает милосердный отец, отец, у которого, кивйохол, есть мидас Мера рахамим, но «ов hорахамим» означает — «отец милосердия», источник милосердия, и это означает, рахамим Милосердие , которые не ограничены и выше, чем мера милосердия, которая ограничена и взвешена — и это означает здесь, что он пробудит более высокую меру рахамим, «рахамим элйойним Высшее милосердие «,

с высокой крыши, т.е., с самой высокой ступени, от Эйн Соф Бесконечный , который

и оттуда упала душа

в глубокую яму.
«Игро Крыша (арам.) » и мадрейго Ступень вообще — это высокие ступени, а душа приходит не просто с «игро», но «игро ромо«, самая высокая ступень, и она упала не просто в яму, что это есть нижняя ступень, но глубокая яма,

как объясняется в предыдущей главе, что посредством хатоим Мн. число от хэйт грехи, совершенные по ошибке и авойнойс Грех(и) опускается душа в hейхолойс Мн. число от hейхол — дворец. тумъо нечистота и ситро охоро Букв. «другая сторона» (арам.). В каббале и хасидизме: противоположная сторона (Святости) ,
и человек должен пробудить на нее высшее милосердие,

души

как говорилось выше, что имя Гавайе — это источник души, и посредством опускания души опускается также hашпоо Влияние, учение, воздействие. имени Гавайе Четырехбуквенное Имя Вс-вышнего. Указывает на постоянство творения — «меhаве». в голус Изгнание клипойс Букв. «Оболочки». Противоположность Святости и ситро охоро, таким образом, рахмонус Милосердие; жалость также на источник души, имя Гавайе,

«вирахамейhу «(И возвратится к Вс-вышнему,) и Он помилует его» (Йешайа 55, 7) » — имеется в виду на имя Гавайе, т.е., что пробудит рахамим Милосердие на имя Гавайе,

что означает пробудить рахамим на имя Гавайе? Это

чтобы притянуть в них хайус Жизненность ,

грехи

ибо, также посредством только махшовойс роойс Дурные мысли , притягивают хайус Жизненность в «ситро охоро Букв. «другая сторона» (арам.). В каббале и хасидизме: противоположная сторона (Святости) «,

Вс-вышний, Царь мира, связан в рhотим,

объяснение Квойд Кдушас Адмур: «ди каретес» — бег мозга, куда бегут мысли (подобно рhотим, в которых бежит вода),
Т.е., мысли, мелькающие в мозгу, ибо также посредством мелькнувшей мысли, если это дурные мысли, посредством этого царь осур Завязан; заключен , это приводит голус Изгнание к hашпоас Влияние, воздействие, эманация имени Гавайе,

что Шхина Шхина. Б-жественное раскрытие в мире , аспект малхус дэАцилус Сфира малхус мира Ацилус , приходит посредством этого в голус Изгнание ,

в предыдущей главе.

чтобы человек мог почувствовать рахмонус, который есть на его душу, и на ее источник, и пробудить Высшее милосердие, наилучшее время (сман месугол) для этого,

в тикун хацойс Полуночная молитва

посредством грехов, падает «аторо Корона. Венец «, источник души.

рабби Мойше Кордоверо, да будет благословенна его память.

чем изгнание Шхины в hейхолойс тумъо и ситро охоро.

дающий жизнь всем мирам, с хайус пнимис Жизненность из аспекта пнимиюс Б-жественности , которая соответствует уровню каждого творения

окружающий миры, дает им жизнь в аспекте хайус, которая выше их, эта жизненность только в аспекте «окружения» над мирами,

углубит свою мысль в величии Эйн Соф борух hу Бесконечный, благословен Он. см. Эйн Соф

ибо, когда он постигает величие Вс-вышнего, только тогда он почувствует, насколько велик рахмонус Милосердие; жалость на его душу и на ее источник, и кто тот царь, который находится в изгнании и унижен — это приведет его к большой горечи.
Это первое из двух вещей, которые есть «путь истинный и прямой» к нижней тшуве.

и второе, это

и само собой, когда подчиняют и ломают ее, забирают от нее ее хайус,

и поэтому

клипы и ситро охоро.

чем ломают и подчиняют клипу и ситро охоро?

ибо, как объяснялось в главе 29 в первой части, основа человека, также у бейнони, и в особенности — у грешника — это его животная душа, и посредством того, что он сломлен, будет сломлена также его животная душа (приходящая из клипы), следовательно, таким образом он ломает и подчиняет клипу и ситро охоро.

что есть жертва для имени Элойким? Когда есть руах нишборо «(Жертвы Б-гу) – дух сокрушенный» (Тегилим 51, 19) , сломлен дух ситро охоро, и посредством чего сломится этот дух? — посредством «лейв нишбор «Сердце сокрушенное» (Тегилим 51, 19) «, посредством того, что у человека есть сломленное сердце, как сразу объясняет далее.

поэтому всегда в корбонойс упоминается имя Гавайе: «одом ки якрив микем корбон леГавайе «Когда человек (какой-либо) из вас принести пожелает жертву Господу,» (Вайикро 1, 2) «, «рейах нихойах леГавайе «Благоухание-удовлетворение Господу.» (Вайикро 1, 13) » и подобно этому.

какую жертву можно принести имени Элойким Имя Вс-вышнего. Указывает на гвуро, цимцум, в противоположность имени Гавайе — хесед, тиферес, гилуй (примечание Любавичского Ребе: ибо написал здесь «зивхей Элойким «Жертвы перед именем Элойким» (Тегилим 51, 19) «)?

это есть зивхей Элойким — жертвоприношение к имени Элойким.