Бейс

«Они связаны
напрямую с ацмус»

Ученики ешивы —
это ученики Рабеим, основателей ешивы, что через то, что они связаны с эцем
Рабеим, они связаны с ацмус[1],
который выше, чем гальо дэКудшо брих hу[2]
и сосим дэКудшо брих hу[3].

И само собой,
какое значение имеют машгихим[4]
и т.д., поскольку они связаны напрямую с ацмус, что он Сам смотрит «увойхен
клойойс волейв им ойвдой короуй[5]«.
И легкого hисбойненус[6]
в этом также будет достаточно.

Цель ученика —
что впоследствии он должен стать машпиа[7]
на свое тело и животную душу и свою долю в мире. И для этого он должен
воспринимать и слушать внимательно РаМим и машпиим, но даже если не хватает в
этом, это не должно быть уменьшение и недостаток в работе ученика, поскольку он
связан напрямую с ацмус, как говорилось выше.

И через
«уфорацто[8]»
в делах Томхей Тмимим, становятся связанным с эцем Рабеим, и через них с ацмус
действительно.

(Суббота гл.
Кдойшим, 2 Ияра 5719 г.)

[1] Сущность

[2] Раскрытые аспекты
Б-жественности

[3] Сокрытые аспекты Б-жественности

[4] Букв. «наблюдатели» — следящие за дисциплиной в
ешиве

[5] «»И исследует почки и сердце, служит ли он Ему как следует»
(Тания гл.
41)

[6] Сосредоточенное размышление

[7] Влияющий; воспитатель

[8] «И ты распространишься» (Берейшис
28, 14)

стр. 242

Алеф

…Порядок у Бней Исроэл — пойсхин биврохо.

И доказательство на это — что начало Торы — с буквы бейс, начинающей слово
«Брохо», и еврей должен стараться найти доказательство или намек в Торе (в
аспекте «смотрел в Тору») как вести себя во всех его делах и поступках, даже в
таких делах, которые не имеют отношения (на первый взгляд) к изучению Торы.

И подобно этому в отношении к нам, — когда мы находимся в день, когда «луна
находится в совершенстве» месяца элул, месяц подсчета и итог завершающегося
года, и также месяц подготовки к будущему году, — что следует связать это с
намеком в Торе:

известны рошей тейвойс (которые распространились среди общества Израиля)
названия этого года: гойоо тгей шнас нифлоой арэну, и подобно этому в отношении
будущего года: гойо тгей шнас нифлоойс бино.

И идея в этом — что «арэну», аспект видения связан с хохмо (как объясняется в
хасидус), и от хохмо (арэну нифлоойс) притягивается в бино (нифлоойс бино).

И указание на это в Торе — языком писания — «эйнаим лиройс веознаим лишмойа»
— как объясняется в хасидус, что реийо и шмио — их идея это хохмо и бино.

Бейс

И этот аспект имеет особое отношение к этому дню — 15 элула:

Мы идем от дня субботы, когда была «ахило» от труда в эрев шабос («кто
трудился в эрев шабос — будет кушать в шабос») — 13 элула, день свадьбы мойри
вехами Адмур, что в связи в и продолжение этого, было основание ешивы Томхей
Тмимим 15 элула, как известно и рассказывается в истории ешивы, что основание
ешивы пришло посредством предложения квойд кдушас мойри вехами Адмур своему
отцу, основать ешиву, и сразу же в начале ее основания, Квойд кдушас мойри
вехами Адмур был назначен руководителем ешивы.

И общая идея ешивы — изучение Торы — это аспект хохмо бино даас, что это есть
идея «глаза чтобы видеть и уши чтобы слышать», видение и слышание, что их идея —
это хохмо и бино (как выше п. 1), т.е.что в изучении Торы есть аспект хохмо, что
это есть аспект точки, и после этого нужно расширить эту точку, что это есть
идея бино, и после этого также основной аспект — даас, что упоминается сначала в
посуке — «сердце чтобы знать и глаза чтобы видеть и уши чтобы слышать», что
смысл его — что «установит мысль свою с силой…», и посредством этого
происходит порождение мидойс, любовь и порождения ее и страх и порождения его
(как объясняется в Тании), что включают в себя исполнение всех заповедей делай и
заповедей не делай, что исполнение их происходит посредством агаво и йиро.

[и следует отметить, что предшествование даас перед хохмо и бино в посуке
«лев лодаас веэйнаим лиройс веознаим лишмойа» указывает на даас, как это связано
с аспектом кесер, — что поэтому, несмотря на то, что обычный порядок в сфиройс —
это хохмо, бино и после этого даас, тем не менее, иногда считают даас перед
хохмо и бино, поскольку даас связано с кесер, и это то, что сказали, когда кесер
считается, даас не считается, поскольку даас — это как кесер, и когда кесер в
раскрытии, тогда даас это подобно тому как «свеча в полдень кому нужна».

И этот аспект связан с 15 числом месяца, когда «луна находится в
совершенстве» — поскольку, совершенство истинное луны — это когда она не только
«малое светило», как она стала после того, как пришла с претензией что
невозможно двум царям пользоваться одной короной, но) — одно из «двух великих
светил», таким образом, что «один кесер у обоих них»].

И все это подчеркивается в особенности в нашу эпоху, — как говорилось
подробно на протяжении этого года, что уже есть совершенство «сорока лет» от
гисталкус Квойд Кдушас мойри вехами Адмур носи дойрейну, и само собой есть
аспект «дал Вс-вышний вам сердце чтобы знать, глаза чтобы видеть и уши чтобы
слвышать».

Гимел

И более подробно:

известна беседа и объяснение по поводу задачи учеников Тмимим — что кроме
действия аспекта тмимус в самих себе, должны они привести аспект тмимус также во
всех их окружении, поскольку из основных задач Тмимим — что они должны быть
«свечи чтобы светить», и вплоть до «светить» с полном совершенстве, посредством
того, что достигают, что также их ученики, и те, на кого они имеют влияние,
будут «свечи чтобы светить», таким же образом, как они подействовали на них, и
те., (другими словами, но на ту же тему) что каждый и каждый из их учеников
подейсвтует в свих четырех локтях, в своем доме, у своей семьи, и в своей доле в
мире — чтобы это было подобно ешиве Томхей Тмимим.

И еще и главное — как объясняется в известной беседе Квойд кдушас Адмур Рашаб
ученикам Томхей Тмимим, что ученики ешивы — они «солдаты дома Давида», которые
побеждают состояние «хейфу иквойс мешихехо», и при водят приход Мошиаха способом
«омейн веомейн», как говори Писание в окончании и завершении мизмора 89 в
тегилим.

И следует добавить в уточнении языка «хейрфу (иквойс мешихехо)»- что в этом
указывается, что изменяют и переворачивают не-желаетельный аспект в аспект
харифус в хорошм смысле, харифус в Торе.

И еще, что в языке «хейрфу» указывается также общность работы очищения мира,
— в соответствии с тем что объясняется в хасидус (из книг каболо) что общность
нашей работы и нашего служения — это очищение рфа»х искр, которые упали вниз,
что посредством очищения поднимаются эти искры к положению и состоянию более
высокому, чем как они были перед падением (что для этого необходим был
бирур),

И в окончании всех бирурим раскрывается свет Мошиаха, — как указывается в
том, что говорится «веруах Элойким мерахефес ал пней гамоим» (что корень слова
мерахефес — это буквы рейш хес пей, котоhые укывзют на рфах искр), и приводится
в Мидраше — «это дух (свет) царя Мошиаха».

Далет

И этот аспект достигается в особенности — посредством изучения пнимиюс Торы –
что такое изучение — это хидуш в ешиве Томхей Тмимим:

раскрытие пнимиюс Торы — это есть аспект раскрытия Мошиаха в духовности, как
известны слова Цемах Цедека об этом. Но Адмур Могараш сказал ему на это, что мы
хотим, чтобы было раскрытие Мошиаха по простому, и посредством этого сделал это
и т.д., что немедленно и сразу начался также этот аспект в способе произнесения
Торы Цемах Цедека вообще.

И следует сказать, что поскольку несомненно, были все аспекты Цемах Цедека
способом гойлех умойсиф веойр, то также вышеупомянутый аспект не было в начале
руководства Цемах Цедека, но (в основном) в продолжение его несиюс.

И в этом добавилось еще более посредством того, что рабеим несиим после него
добавили объяснение в его Торе, и такое объяснение, которое включало также
аспект «талмид восик осид лехадеш», и тем более и тем более в нашем аспекте, что
«талмид восик» был Адмур Рашаб, и перед этим — Адмур Могараш (что его идея —
«лехатлихо арибер»), что он — тот, кто сказал вышеупомянутые слова Цемах Цедеку,
и после этого он стал мемалей мкоймой, и он продолжил и передал это – с
добавлением и с большей силой — продолжателю его пути, Адмур Рашабу, и он
передал это своему единственному сыну, продолжателю его дела, главе нашего
поколения, Квойд Кдушас мойри вехами Адмур.

И в особенности после того, как прошли сорок лет, полнота совершенства Хабад
(«сердце чтобы знать, глаза чтобы видеть и уши чтобы слышать») в изучении
пнимиюс Торы Квойд Кдушас мойри вехами Адмур носи дойрейну, дополнительно к
изучению Торы Адму3р Рашаба и несиим перед ним, что каждый носи — он мемале
мкоймой носи перед ним, что его мциюс находится у него в раскрытии, так что есть
в раскрытии все восемь поколений руководителей Хабада: наше поколение, что его
носи — это Квойд Кдушас мойри вехами Адмур, поколение Адмур Рашаба, поколение
Адмур Могараш, поколение Цемах Цедека, поколение Мителер Ребе, поколение Алтер
Ребе, и включая также поколение Магида и поколение Баал Шем Това, и слышим Тору
от каждого и каждого из них, — подобно известной истории по поводу семи Тойройс
которые слышали от Баал Шем Това в Ган Эйден, что эти тойройс были переданы
каждому и каждому из нас.

Гей

и посредством этого производится аспект тмимус (Томхей Тмимим) и совершенства
в самом себе, и также в его доле в мире — как указывается в идее пятнадцатого
дня месяца, когда луна находится в своем совершенстве:

Поскольку Исроэл считают по луне, поскольку они «подобны луне», то понятно,
что также как пятнадцатого числа месяца «луна находится в совершенстве» (в
материальности по простому смыслу), также это и в нимшол, что это указывает на
положение и состояние «совершенства» у каждого и каждого из Исроэл, мужчин,
женщин и детей, вплоть до самых малых.

И поскольку совершенство еврея выражается в том, что есть в нем аспект
Мошиаха, и он находится в положении и состоянии Мошиаха, посредством того, что
он находится в положении и состоянии «койхов» (как сказано «дорах койхов
миЯакойв», чтоэ то указывает на Мошиаха, и указывает также на каждого и каждого
из Исроэл), ибо это слово составлено из двух частей, — «кой-хов» — коф вов —
числовое значение имени Гавайе, которое притягивается в этот нижний мир
посредством 22 букв Торы (как сказано «Смотрел в Тору и творил мир»), и таким
образом что два этих аспекта (коф вов и коф бейс) становятся одним словом и
одной и единственной сущностью, вплоть до сущности единства с Вс-вышним как это
находится в раскрытии у каждого и каждого из Исроэл, — Исроэл и Вс-вsшний — одно
целое, посредством Торы, включая и в особенности — внутренняя Тора, которая
стоит между ними и соединяет их, поскольку посредством нее происходит
«удивительное единение» между разумом постигающим и постигаемым.

И еще:

Совершенство 15 числа месяца связана и относится к совершенству, которое было
во время Шлоймо а-мелех, что тогда осуществилась истинный аспект идеи «подо
бешолом нафши», подобие и пример совершенства, которое будет достигнуто в
будущем мире (как объясняется подробно в друшим подо бешолом в шаарей тшуво) —
что этот аспект достигается («ки» — «ибо») — «берабим гойу имоди», т.е.,
посредством того, что достигли, что аспект «рабим» мира будет «имоди» — с каждым
и каждым из Исроэл (и с клал Исроэл), до такой степени, что аспект рабим сам
становится помощью в работе каждого и каждого из Исроэл.

И из этого понятно, что еврей приводит аспект цельности и совершенства в
своей доле в мире и посредством этого во всем мире целиком, — что сообщает м
показывает во всем мире целиком, и более того, что он не должен сообщать и
показывать, поскольку мир со стороны самого себя, самой сущностью своего
существования и способом его существования, «говорит» и «сообщает» «громким и
непрерывным голосом» (как этот было во время Дарования Торы), что все его
существование — это Б-жественная действующая сила, которая находится в в
раскрытии в Творении.

И это совершенство и цельность будет во всех аспектах в мире, т.е. не только
в человеке, но также в животном мире, растительном и неживом, и наоборот, в
основном, в отношении к неживой части в этом мире, — ибо в соответствии с
известным, что каждый боле высокий падает ниже, понятно, что подобно этому это
также в движении подъема снизу вверх, что у самого нижнего подъем происходит с
большей силой и в большей степени, что каждый «самый нижний внизу»поднимается
«выше и выше наверху», вплоть до «высший над высшим… и высший над ними»,
вплоть до истинного «высшего», что это есть сущность и суть Эйн Соф, и выше
этого — ацмус и магус как она выше всех видов описаний, вплоть до мацмус и магус
как он на своем месте.

Вов

И в соответствии с сказанным, что основание ешивы Томхей Тмимим связано с
приходом Мошиаха — будет понятно также связь и отношение основания ешивы в 15
элула со свадьбой Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур 13 элула (как выше п. 2):

В общем, аспект нисуин связан с днями Мошиаха, — как приводится в Мидраше
«этот мир (начиная с исхода из Египта) эйрусин был… к дням Мошиаха будут
нисуин», что тогда будут нисуин» каждого и каждого из Исроэл и общности Израиля)
с Вс-вышним, и вплоть до Сущности и Сути благословен Он, таким образом, что
будут «и станут одной плотью».

И это отношение выражается также в аспекте симхо — как говорилось выше, что
симхо самая высокая — это именно радость хосон и кало, как это видно воочию, и
как знают также, каким образом происходила свадьба Квойд Кдушас Мойри вехами
Адмур, и каким было тогда «гилуй» его отца (Ребе Рашаба); и это есть также из
хидушим дней Мошиаха — как сказано «тогда наполнится смехом уста наши и язык наш
— песнью», в будущем мире именно.

И этот аспект подчеркивается в наибольшей степени в отношении свадьбы Квойд
Кдушас Мойри вехами Адмур носи дойрейну, — поскольку вторая часть его имени —
Ицхок, на имя смеха и радости.

И следует добавить, что аспект «тогда» происходит немедленно сейчас —
поскольку мы находимся в восьмом поколении («оз» — числовое значение — 8)
руководителей Хабада (как выше п. 4), что тогда есть совершенство наши дел и
нашей работы во всех поколениях, так что это не «тогда» в будущем, но это есть
аспект настоящего, и само собой происходит немедленно сейчас «наполнится смехом
уста наши и язык наш песнью», что каждый и каждый из Израиля находится в самой
великой радости, и изначально нет места для вопроса — «как можно? Ведь мы
находим в Геморо условия (которые были объяснены явным образом в соответствии с
требованием галахи) когда разрешено поведение «наполнится смехом уста наши» —
поскольку немедленно сейчас приходит Мошиах цидкейну, так, что «тогда»
становится аспектом настоящего, и немедленно после этого становится также
аспектом прошлого, что уже было начало избавления.

И как сказано, аспет нисуин, который связан с геуло, был 13 элула, — 13 —
числовое значение «эход» (подобно идее нисуин — способом «вегойу лебосор эход»),
и продолжение его в день святой субботы 14 элула, что включает все аспекты
святой субботы, и тем более и тем более его основной аспект — «день, который
весь суббота и отдых для хей ойломим», и немедленно сейчас после этого приходит
«третий день (15 элула, когда) поднимет нас и будем жить перед ним», что этот
аспект производится в раскрытии и в простом смысле посредством основания ешивы
Томхей Тмимим, как говорилось выше подробно.

И этот аспект становится основной идеей всего года, — поскольку в этот день
«находится луна в совершенстве» месяца, который включает в себя весь год,
посредством хешбон цедек и подготовки в отношении всего гоода, — месяц элул,
начальные буквы слов «ани ледойди ведойди ли», что тогда стоит каждый еврей
готовый в положении и состоянии, что все его существование («ани») оно
2ледойди»- и посредством этого он воздействует также свыше, — что «дойди»
становится «ли», и таком положении и состоянии стоит еврей в течение всего года
целиком (силой влияния и указаний месяца элул), так, что весь год целиком она в
положении и состоянии месяца элул (а элулдикер йор), и таким образом действует
также в мире — что весь мир свяжется и изменится и поднимется к положению и
состоянию «элул».

Заин

Практическое следствие из всего вышесказанного:

Находясь в день основания ешивы Томхей Тмимим, основание, которое, хотя оно
происходило в определенном говоре и в определенном месте, он из намерения
(которое было раскрыто срезу же после основания ешивы) что ученики ешивы будут
«нейройс легоир», и что основное раскрытие будет именно во время когда «хейрфу
иквойс мешихехо», для того, чтобы они сделали аспект «хейрфу» в позитивном
смысле, что это есть аспект очищения рфах искр, что посредством этого приводят
истинное и полное избавление (как говорилось выше подробно) — делают каждого и
каждого из вас «шлиахом» чтобы действовать во всех вышесказанных аспектах, чтобы
распространить в каждом месте по поводу шлихус этой эпохи, что каждый и каждый
из Исроэл должен быть 2нейройс легоир» чтобы завершить и закончить эпоху «хейрфу
иквойс мешихехо», и привести немедленно сейчас истинное и полное избавление.

и безусловно, возьмет каждый и каждый на себя этот шлихус — чтобы сделать из
своего дома подобие и пример Томхей Тмимим (как говорилось выше п. 3) и т.е.
подобно тому, как говорилось один раз подробно, что каждый еврейский дом должен
быть домом добрых дел, домом Торы и домом молитвы, также более подробно (или в
аспекте, в котором объясняются в большей степени вышеупомянутые аспекты), должен
быть каждый дом (также) подобие и пример ешивы Томхей Тмимим, как это видно у
всех тех, находящихся там, и всех тех, которые удостоились получать там учение
вообще, и изучение Торы в частности, и изучение пнимиюс Торы в деталях делалей,
и в особенности что в особенности.

И следует добавить также связь с аспектом нисуин, как в основании ешивы
Томхей мимим, которое было связано с нисин Квойд кдушас Мойри вехами Адмур,
поскольку речь сейчас связана также с нисуин по простому смысле, которые
происходят сейчас, связанные с исполнением обещания «скоро да будет услышан… в
горах Иудеи и в окрестностях Иерусалима голос радости и голос веселья голос
жениха и голос невесты» (и все пять голосов), как мы говорим в тексте семи
благословений [и в особенности, что кроме семи благословений во время нисуин,
возвращаются и повторяют семь благословений во все семь дней пира — когда
приходят «новые лица»], что в них благословляют всех бней Исроэл находящихся на
трапезе, и посредстом них притягиваются благословения во всем мирен целиком,
начиная с бней Исроэл этого поколения, и в нашем случае, притяжение
благословений оно также способом «Йойсеф» и способом Йицхок» (два имени мойри
вехами Адмур).

Хес

И следует сказать, как сказано выше с недельной главой — главой Товой:

в начале нашей главы говорится по поводу прихода сынов Израиля в Эрец Исроэл
(«И будет, когда ты придешь в землю…) и в самом этом таким образом, что «и
унаследуешь ее и поселишься в ней», что этот есть аспект захвата и раздела
земли, и в продолжение этого «и ты возьмешь из первых плодов каждого плода
земли…», принесение бикурим в бейс микдош из плодов семи видом, которыми
прославляется земля Израиля.

И объяснение внутреннего смысле в этом — в соответствии со словами Цемах
Цедека «делай здесь эрец Исроэл» (как известна история в этом), т.е. что каждый
и каждый из Исроэл должен сделать из его доли в мире «эрец Исроэл», и тогда он
приводит бикурим из плодов, которыми прославляется Эрец Исроэл.

И в продолжение Писания: «И ты возвысишь голос твой и скажешь…», что
следует сказать, что «омарто» это также от языка «гээмарто» и «гээмирхо», как
говорится в прожолдение главы «эс Гавайе гээмарто гайом… веГавайе гээмирхо
гайом…», что на это объяснили Хазал, «сказал им Вс-вышний Израилю, вы сделали
меня хативо ахас в мире, и я сделаю вас хативо ахас в мире», и в соответствии с
объяснением Тойсфойс , что «ахас» это аспект «йехидо», понятно, что «хативо ахас
боойлом» означает, что раскрывается аспект йехидо (йехидой шел ойлом) в мире, и
притягивается и раскрывается также в каждом и каждом из сынов Израиля, и во всех
них вместе, и в особенности посредством исполнения заповеди «возлюби ближнего
своего как самого себя», что посредством этого становятся все сыны Израиля одной
сущностью.

И вплоть до того, что достигают того, что переворачивают аспекты леумас зэ, —
как говорится в продолжении главы — «гашкифо мимъойн кодшехо..», что на это
сказали Хазал, «всякая гашкофо в Торе… а это — язык благословения»,
переворачивают клоло в брохо», тт.е., что «гашкофо» которая говорится в этой
главе (что она единственная во всей Торе, которая в языке благословения)изменяет
и переворачивает также «всякую гашкофо в Торе», что весь аспект гашкофо,
поскольку это гашкофо в Торе» будут учить его в Торе таким же образом, как будут
учить в Торе в будущем мире аспект Исхода из Мицраим, что поэтому потребуется
также учить и рассказывать, что произошло в Мицраим, но тогда будет аспект
Мицраим так как это выше границ и ограничений, но что притягивается (именно) в
границы и ограничения, что это есть аспект Мицраим в кдушо, включая также
мудрость Мицраим в кдушо, что посредством этого добавилось в мудрости Шлоймо,
как понятно из того, что объясняется в простом смысле Писания.

[и подобно тому, что сказано «и не пожелал Вс-вышний Б-г твой слушать… и
перевернул Вс-вышний Б-г твой тебе проклятие в благословение…» (как
объяснялось выше) — что аспект «не пожелал» это подобие аспекта 365 заповедей
«не делай», что вместе с тем, что это идея «не делай», происходит из этого
аспект обязанности и действия, как подчеркивается также в том, что 365 заповедей
«не делай» они соответствуют 365 жил, и ведь 365 жил (также как 248 органов,
которые относятся к заповедям «делай», что их идея — это практическое действие)
— это позитивный аспект, и наоборот, прохождение крови («ги ганефеш») во всех
248 органах происходит именно посредством 365 жил.

и следует связать это с известным, что слово «гид» это гиматрия слова
«тов».

И следует добавить, что эта идея подчеркивается также в самом слове «гид» —
что начало и окончание слова это гимел-далет», что это есть идея «гмол далим», и
в середине есть буква «йуд», которая указывает на два йуда, йуд Свыше, который
указывает на сущность и суть, и также йуд внизу, который указывает на «вторую
душу в Исроэл, которая есть часть Б-га Свыше буквально», что поскольку она
«мамош» часть Б-га свыше, понятно, что также как Свыше это аспект йуд, также
должна прийти внизу в аспекте йуд].

Тес

И да будет воля Вс-вышнего. чтобы — и это есть самое основное — посредством
принятия решений во всем вышесказанном,

И в особенности, что связывают это с раздачей и шлихус на цдоко, посредством
этого, что сделают сейчас каждого и каждого из находящихся здесь посланником,
чтобы дать на цдоко штарот, которые дают ему, и с добавлением от него самого
(как оговорилось несколько раз не это тему на предыдущем фарбренгене),

то немедленно сейчас после этого, или даже перед продолжением этого,
немедленно сейчас буквально, делается — языком недельной главы — «ки совой эл
гоорец… виришто вейошавто бо», т.е. Точ это ясное дело, что каждый и каждый из
нас, и все вместе, вместе со всем Исроэл во всем мире, приходим — с небесными
облаками» — в нашу святую землю, «все ее жители на ней», и немедленно сейчас » и
ты возьмешь от первых плодов кадог плода земли…» — принесение бикурим в бейс
микдош шлиши.

И все эти вещи, способом «ашлемусо», как подчеркивается в том, что мы
находимся в день, когда «луна находится в совершенстве» последнего месяца года
«нифлоойс арэону», что все это становится предисловием для немедленно сейчас
«нифлоойс арэну» в нашей святой земле, и там — в святом городе Иерусалиме, и на
святой горе, и в тройном Храме, вплоть до койдеш кодошим.

[Ребе Шлита дал каждому и каждому из присутствующих доллар, что бы отдать его
(или вместо него) на цдоко].

1

Общий смысл новомесячья подчеркивается в его названии на Святом языке: «рош хойдеш[1]«:

Слово «хойдеш» – «месяц» происходит от «хидуш» – «обновление», поскольку в рош ходеш происходит рождение луны[2]. После того, как она все уменьшается (во второй половине месяца), пока не скрывается и не исчезает совершенно (накануне рош хойдеш), происходит ее [воз]рождение и обновление. И, выражаясь языком Писания, «И ты будешь вспомнен, когда будет пустовать твое место[3]» – твое отсутствие[4], когда «будет пустовать твое место», подобно сокрытию луны, приведет к «ты будешь вспомнен», подобно рождению луны заново.

И, хотя момент новолуния это всего лишь «точка[5]«, но, поскольку это точка рождения – она включает в себя все продолжение после этого. Так, все существование человека в течение всей его жизни заключено в том моменте, когда он родился и «вышел на воздух этого мира». И поэтому называется «рош (ходеш)», подобно голове, заключающей в себе все существование человека[6].

И [духовный] смысл этого в служении Израиля[7], которые «подобны луне и считают по луне[8], и в будущем обновятся подобно ней[9]«, — обновление, которое происходит в мире посредством служения Израиля[10], и вплоть до обновления, которое происходит в самом Израиле. Не только обновление, которое происходит через вас, но обновление вашего собственного существования, ибо через работу в мире они поднимаются на уровень более высокий, чем перед опусканием вниз[11]. – И раскроется в мире с наступлением истинного и полного избавления, посредством Давида царя Мошиаха («Давид царь Израиля жив и продолжает существовать[12]«, ибо Давид и его царство подобны луне[13]).

И можно сказать, что в новомесячье в каждом еврее раскрывается искра Мошиаха, которая есть в нем[14] — т.е., сущность его души[15], которая, в свою очередь, представляет собой искру от души Мошиаха[16]. И это раскрытие обновляет все его существование и все его дела, таким образом, что сущность его души проявляется во всем, что он делает. И самое главное, что посредством этого происходит раскрытие и приход Мошиаха — в простом, буквальном смысле, души, облаченной в тело, «царя из дома Давида[17]«.

2

И нужно объяснить, почему Избавление Израиля уподобляется обновлению (рождению) луны («ибо они в будущем обновятся, как она»), ведь на первый взгляд непонятно:

Мы находим в толкованиях наших мудрецов, что совершенство, которого достиг Израиль во времена (Давида и) Шлоймо, подобно полноте и совершенству луны. «Луна в первый день нисана начинает светить, и далее она светит все больше и больше до 15 дня месяца, и диск ее наполняется… Так и Израиль: 15 поколений от Авраама до Шлоймо… во времена Авраама начал светить этот свет… когда пришел Шлоймо — наполнился диск луны, как сказано[18]: «И сел Шлоймо на престол Вс-вышнего царем», «луна находится в полнолунии[19]«.

И, поскольку во время истинного и полного избавлении, которое приведет Мошиах «из дома Давида и из потомства Шлоймо» еврейский народ достигнет наивысшего совершенства (еще более, чем совершенство, достигнутое в дни Давида и Шлоймо) – на первый взгляд, было бы правильнее уподобить это полнолунию (15 числа месяца), а не рождению луны (в новомесячье), когда только что вновь появляется свет (и существование[20]) луны, и это всего лишь одна точка (после полного сокрытия в момент, предшествующий новолунию), не имеющая никакого сравнения перед совершенством и полнотой света луны в середине месяца, когда «наполняется ее диск», и тем более, это несравнимо с полнотой и совершенством света луны в будущем, когда «И будет свет луны как свет солнца… как она была перед тем, как она была уменьшена»?!

И необходимо сказать, что уподобление истинного и полного избавления рождению и обновлению луны (а не полноте и совершенству луны) подчеркивает особое достоинство, которое есть в рождении и обновлении даже относительно полноты и совершенства. И в будущем избавлении, которое приведет Давид, царя Мошиах, раскроется у сынов Израиля это достоинство, и «они в будущем обновятся, как она обновляется», как далее будет объясняться.

3

Это будет понятно, если сначала объяснить преимущество рождения и обновления в еврейском народе – достоинство ребенка (близко к времени его рождения) относительно его уровня после того, как он вырастет:

Известно высказывание известного раввина и праведника: «я молюсь с мыслью этого ребенка», ибо, поскольку ребенок не знает про различные уровни в Б-жественности, сфиройс[21] и т.д., то его молитва обращена к самому Вс-вышнему, который выше всех уровней и описаний, к Его Сущности и Сути, Благословен Он, действительно.

И более глубоко: есть достоинство в самом ребенке относительно «большого праведника», который молится «как этот ребенок»:

«великий праведник» — поскольку он знает и понимает и постигает сфиройс и т.д. — должен абстрагироваться от всех уровней и описаний, чтобы обращаться «к Нему, а не к Его мерам[22]«. Он сосредотачивает свою мысль на том, что все уровни и описания Б-жественного, которые он понимает и постигает – это лишь негативные описания, например, «когда мы говорим «Всемогущий», это отрицает от него, Благословен Он, все, что противоположено могуществу… и подобно этому аспект «мудрый»… отрицает от него все, что противоположно мудрости[23]«. И так он все более и более абстрагируется, поднимаясь от ступени к ступени выше и выше, пока не достигает «в конечном счете мы постигаем, что мы не способны постичь тебя[24]«, приходя к выводу, что невозможно никакое понимание и постижение Сущности и Сути Благословенн Он. И, поскольку он приходит к этому, отрицая все уровни и описания, то даже если он направляет свою мысль к Сущности и Сути Его, Благословен Он, выше всякого уровня и описания и достоинства («как этот ребенок») — в самом этом ощущается у него высота и непостижимость Б-жественности. Более того, это чувство высоты происходит у него от непостижимости абстрагирования уровней и описаний.

Не так ребенок. Поскольку у ребенка нет понятия об уровнях и описаниях, его сердце направлено к Самому Вс-вышнему, который не поддается определению (т.е. ограничению) уровня и описания и достоинства[25] – «Сущности и Сути». Более того, он даже не называет Вс-вышнего «Сущность и Суть» (ведь он не понимает смысл слова «Сущность» и смысл слова «Суть»), а (просто) «Гашем[26]«, Вс-вышний, не определяемый уровнем и описанием и достоинством.

И даже когда он называет Вс-вышнего на идиш «дер Эйберштер», что означает «Высший» — ребенок не имеет в виду подчеркнуть возвышенность и недоступность пониманию Его существования[27], но только, что Он находится наверху. И кроме того, что Он находится наверху, ребенок ничего не знает о том, каково Его существование, но только, что Он существует. И на самом деле, невозможно сказать про него «существование», «идея» или «слово», ибо также эти слова заключают в себе определенное содержание и определение, и лишь потому, что мы вынуждены пользоваться какими-то выражениями (ибо мы хотим говорить про Него), мы пользуемся словом «Первосущий». Выражаясь языком Алтер Ребе, «Источник света всегда раскрыт» («находится внизу так же, как наверху»), и поэтому даже дети знают, что есть Б-г существует.

(Выдержки из «Двар малхус» Толдот 5752, в свободном изложении)

(מעובד עפ»י «דבר מלכות» פ’ תולדות תשנ»ב)

Двар Малхус №47

Бисъято дишмайо

Алеф

В главе «Ки сисо» мы находим хидуш[1]:

В этой главе рассказывается про события, противоположные диаметрально: первые
скрижали[2], грех тельца и разбитие скрижалей[3], исправление и искупление греха через
молитву Мойше[4], видение Мойше Славы
Вс-вышнего[5], 13 качеств милосердия[6], дарование последних скрижалей[7], и вплоть до окончания главы, где
говорится про «коран ойр пней Мойше[8]». Несмотря на то, что эти события
произошли друг за другом, ведь, кроме того, что следует понять, почему Тора
(язык гойроо[9]) рассказывает нам подробно
про события нежелательные (особенно, что на первый взгляд «май дэгаво – гаво[10]», и даже «о нечистом животном
писание избегает говорить плохо[11]»), это события совершенно различные
диаметрально, максимально далекие друг от друга:

Первые скрижали — это самая возвышенная вещь, что были дарованы свыше
«скрижали сделанные Вс-вышним и письмо – письмо Вс-вышнего[12]»; разбиение скрижалей (из-за того,
что сделали тельца) – это падение, ниже которого не может быть; 13 мидойс
рахамим[13] и видение Мойше Славы Вс-вышнего –
самая возвышенная вещь, и после этого – дарование последних скрижалей –
совершенно отличный тип скрижалей («псол лэхо[14]», дело рук Мойше), которые пришли
как следствие греха и разбиения первых скрижалей, и были даны в другое время
[первые скрижали в конце первых сорока дней, а последние скрижали в конце
последних сорока дней, в Йом Кипур], и, тем не менее, они все приходят здесь в
одной главе, в одном продолжении, что отсюда понятно, что существенно знать, что
все они – часть одного продолжения.

Более того:

В нашей главе рассказывается про отдельные достоинства первых
скрижалей («каменные скрижали, написанные рукой Вс-вышнего[15]», «скрижали, написанные с двух
сторон, отсюда и отсюда…, и скрижали – сделанные Вс-вышним они, и письмо –
письмо Вс-вышнего оно, вырезано на скрижалях[16]», вплоть до того, что также в
последних скрижалях подчеркивают достоинство первых – «вырежь себе две скрижали
как первые…[17]» «как», ибо они не достигают
достоинства первых, которые «маасэ Элойким[18]»)

И на первый взгляд:

Отдельные достоинства первых скрижалей должны были быть описаны в конце главы
Мишпотим, ибо там в основном говорится про них («поднимись ко мне на гору… и дам
тебе скрижали каменные…[19]»). А здесь, в нашей главе, было бы
достаточно сказать кратко (как предисловие к истории тельца и разбиения
скрижалей) «И дал Мойше, когда закончил говорить с ним на горе Синай, две
скрижали свидетельства, скрижали каменные…[20]», и после этого «и увидел народ, что
задерживается Мойше[21]».

Как это подобает, что в том месте, где говорится о (грехе, приведшем к)
разбиении первых скрижалей добавят дополнительные подробности о
достоинствах первых скрижалей – ведь это подобно «лойэйг лораш[22]» не дай Б-г?!

Но необходимо сделать вывод, что здесь приходят первые скрижали (не как
второстепенное и предисловие к истории тельца и разбиения скрижалей, но) как
часть всей истории и одного продолжения – первых скрижалей, разбиения
скрижалей, и последних скрижалей.

Даже по мнению Раши[23] что «нет ‘раньше’ и ‘позже’ в Торе,
история тельца произошла на много дней раньше приказания о строительстве
Мишкана, ибо 17 тамуза были сломаны скрижали, а в Йом Кипур окончательно простил
Вс-вышний Израиль, и на следующий день начали собирать пожертвования на Мишкан…»
— ведь: алеф) на первый взгляд это не объясняет, почему здесь рассказываются
подробности по поводу первых лухойс[24], что место для этого в конце главы
Мишпотим, как говорилось выше[25]; бейс) и главное: в
соответствии с  тем, что известно, что также там, где говорят «нет раньше и
позже в Торе», есть объяснение для именно такого порядка (всякая вещь в Торе –
также порядок в Торе – абсолютно точны) – нужно понять, почему
вышеупомянутые вещи рассказываются здесь в главе Ки Сисо.

Кроме этого, ближе к концу главы приводится еще тема, которая на первый
взгляд вообще не имеет никакого отношения сюда – приказание о Шолойш Реголим[26]!

Бейс

Вопрос становится еще сильней со стороны названия главы «Ки Сисо[27]»:

Известно, что название главы указывает на содержание всей главы. И, в
соответствии с этим, требуется объяснение относительно нашей главы: название
главы («Ки Сисо») относится, по-простому, только к приказанию в начале главы
дать по пол-шекеля, и не имеет вообще никакого отношения к содержанию большей
части главы – как говорилось выше, что большая часть главы говорит про вещи
совершенно другие, на первый взгляд не имеющие никакого отношения к началу
главы!

Более того: история с эгел[28] — которая занимает значительную
часть главы – ведь это падение, ниже которого нет, через это «вернулась
нечистота их[29]» от греха дерева познания[30] (после того, как «прекратилась
нечистота их» во время Дарования Торы[31]), вплоть до того, что это голова и
корень всех грехов, как сказано, «увейойм покди уфокадти алейгем хатосом[32]»: «всегда, когда буду вспоминать им
грехи их, я вспомню им немного от этого греха с остальными грехами, и нет такого
наказания, что приходит на Израиль, чтобы не было в нем  немного от
наказания за грех тельца» — в точности противоположно содержанию (названию
главы) – «Когда ты поднимешь %возвысишь% голову сынов Израиля», подъем головы и
возвышение сынов Израиля!

И также в конце главы – по поводу лучей славы[33] — требуется объяснение: почему
добавилось в Мойше достоинство, что «сияло лицо Мойше» именно после того, как он
получил последние скрижали, а не при получении первых скрижалей, «и ведь
уже наслаждался сиянием Шхины в первые сорок дней, так же как в третьи сорок
дней[34]», и наоборот, раскрытие
Б-жественности в последних лухойс (поскольку это «маасэ Элойким[35]») оно  ведь выше, чем в
последних скрижалыях, кроме того, что дарование первых скрижалей было после
высокого раскрытия и громов и молний Дарования Торы (в отличие от этого,
последние скрижали были даны тайно)[36], – и если так, почему именно при
получении последних скрижалей добавилось в Мойше «сияло лицо его»

Гимел

И объяснение во всем этом станет понятно, если сначала объяснить , что в
каждой главе (из га»н глав Торы[37]) есть особая и отдельная идея, и
этим она отличается от остальных глав, как понятно также из того, что читают
целиком всю главу (от начала до конца) лишь один раз в год.

И подобно этому относительно главы Ки Сисо: вместе с тем, что ки сисо это
самостоятельная глава, она также удивительная глава, в которой есть хидуш[38] (относительно всех остальных глав),
что она заключает в себе весь сейдер гишталшелус[39], от начала до конца. Начиная с того,
как это в Торе (ибо от нее происходит порядок гишталшелус ойломойс[40]) – вся Тора целиком от начала Торы
до завершения Торы, и само собой, что эта глава заключает в себе все вещи
целиком.

В каждой отдельной части Торы можно найти все, как сказали наши мудрецы,
благословенна их память: «гафох бо вагафох бо дэкойло бо[41]», что следует сказать, что имеется в
виду не только вся Тора в общем, но также и каждый отдельный элемент Торы, и тем
более – целая глава; однако в большинстве случаев это «койло бо» находится лишь
намеком и т.п., и нужно найти это и раскрыть (через труд «гафох бо вагафох бо»);
в отличие от этого. В главе ки сисо, новость в том, что «все в ней» находится в
ней в раскрытии, так как это в Письменной Торе – открытым
текстом.

Дале»т

И смысл:

Вс-вышний установил, что все вещи делятся, вообще говоря, на три: ройш, тойх
(середина), и сойф[42]. Прежде всего, приходит ройш –
голова и начало всему – заключающее в себе (намерение и цель) всякой вещи. После
этого приходит сама эта вещь, середина и содержание вещи, что посредством ее
исполняется тахлис (конечная цель) (ибо «сойф маасэ бэмахшово тхило» — «конечное
действие в начальной мысли»).

И вообще это делится на три уровня: алеф) Тора – основа и начало всех вещей,
как сказали наши мудрецы, благословенная их память, «Тора называется рейшис
даркой[43]» («начало Его пути»), ибо она
предшествовала миру[44], и она также цель и намерение всех
вещей: «Берейшис [в начале] – ради Торы, которая называется рейшис [начало][45]»; бейс) творение мира  (и
порядок гишталшелус вообще), и работа в мире, чтобы исполнить цель творения
(ради Торы); гимел) завершение и совершенство всего – в будущем истинном и
полном избавлении, когда «исполняется цель и совершенство творения этого мира,
что ради этого он создан изначально[46]»

И можно сказать, что три эти аспекта указываются в трех первых буквах алеф
бейс гимел: вся Тора заключена в десяти заповедях, заключенных в первом слове
«Онойхи», заключенном и начинающемся с але»ф, сотворение мира – «Берейшис боро
Элойким эйс гашомаим вээйс гоорец» — начинается с бей»с, ибо «с помощью бей»с
сотворен мир», как это объясняется в ХаЗаЛ, и первая буква слова геула – буква
гиме»л.

И более подробно, эти три вещи есть в порядке  гишталшелус самого
творения: алеф) прежде всего – поднялось в желании Его Благословен Он, сотворить
мир; бейс) реальное творение; гимел) совершенство творения – в будущей геуло,
посредством «маасейну ваавойдасейну[47]», чтобы притянуть и раскрыть
Элойкус[48] в мире. И, в терминах кабалы и
хасидизма: алеф) прежде всего – Ойр Эйн Сойф[49], наполняющий весь мцийус – Ойр Эйн
Сойф перед цимцум[50]; бейс) цимцум света, так,
что осталось холол и мокойм понуй[51]; и цель цимцум – в последующем
раскрытии – чтобы было раскрытие Элойкус в мире вплоть до того, что достигается
гимел) совершенство раскрытия, что притягивают внутрь холол и мокойм понуй – Ойр
Эйн Сойф, вплоть до бесконечности Ойр Эйн Сойф  перед цимцум, вплоть до
того, что становится диро лой Йисборах[52] – лой — лэацмусой[53] – в нижних.

Ге»й

И следует сказать, что поскольку все вещи притягиваются через Тору («план» и
«проект» мира, и «смотрел в Тору и творил мир[54]» — поэтому сама Тора подразделяется
в соответствии с этими тремя вещами:

Алеф) начало Торы – Берейшис, что это включает не только начало творения, но
прежде всего алеф (начало), Торы, которая предшествовала миру, ибо «берейшис»
означает «ради Торы, которая названа «рейшис» (как говорилось выше), и, как
подчеркивается также в самом бей»с (слова ‘берейшис’), что бей»с «объявляет»,
что он идет, как второй после але»ф – Онойхи[55] Торы.

Бейс) «Берейшис боро Элойким эйс гашомаим вээйс гоорец[56]» — сотворение мира [более детально –
в самом этом также есть три уровня, как говорилось выше], и после этого –
продолжение всех глав Торы, в которых говорится о продолжении истории событий в
мире и работе по выполнению намерения сотворения мира (ради Торы) – как
рассказывается и приказывается подробно во всех главах Пяти Книг Торы.

До гиме»л) завершение Торы, где говорится о том, что Вс-вышний показывает
Мойше  «до последнего дня[57]», и до полного завершения – «для
всех чудес и знамений… и для всего великого страха, что сделал Мойше на глазах у
всего Израиля» — окончание и совершенство Торы, которое связано с совершенством
истинного и полного избавления через нашего праведного Мошиаха (ибо Мойше – он
первый избавитель, он же последний избавитель[58]), когда будет достигнуто
совершенство раскрытия Б-жественности («чудеса и знамения») «на глазах у всего
Израиля», как сказано в Писании: «как в дни твоего исхода из Мицраим[59] явлю ему чудеса[60]».

Как укаывается также в Пиркей Овойс: алеф) начало пиркей овойс – «Мойше
получил Тору с Синая» — обообщенный смысл Торы (в соответствии с изречением
РаЗаЛ: «все что талмид восик[61] откроет, дано Мойше с Синая); бейс)
«И передал ее… и ставьте много учеников…» — порядок традиции (передачи) Торы из
поколения в поколение – раскрытие Торы в детальности (посредством «талмид восик
осид лехадеш[62]»); гимел) окончание Пиркей
овойс – «Гавайе Йимлойх лэойлом воэд», что включает все продолжение времени до
конца всех времен – истинное и полное избавление, когда исполнится «Вс-вышний
будет царствовать вовеки веком» «в будущем, когда все царство будет его» —
совершенство исполнения намерения получения Торы и передачи и изучения Торы на
протяжении всех поколений.

И можно сказать, что это одно из объяснений, почему (Дарование) Торы связано
с числом три, как сказали ХаЗаЛ[63] «(Благословен Вс-вышний, который
дал) тройную Тору[64] тройному народу[65] через третьего[66] на третий день[67] на третий месяц[68]» (и Ра»Н гаон там объясняет еще вещи
связанные с числом три в связи с Дарованием Торы), ибо поскольку чсерез
(Дарование) Торы выполняется цель всего порядка миров, который подразделяется на
три,  (начало, середина, конец). Поэтому Тора подразделяется на три – алеф,
бейс, гимел.

Во»в

И можно сказать, что три эти аспекта – находятся в раскрытии в нашей
главе:

Алеф) первые скрижали, на которых вырезаны первые десять заповедей[69], которые были сказаны во время Матан
Тойро[70] (начиная с але»ф Онойхи), это але»ф
– (начало и основа) всех вещей, включая все творение мира, который сотворен
«ради Торы, которая названа ‘началом’»

Бейс) падение греха эгел, которое привело к разбиению скрижалей – указывает
на аспект бей»с – общее опускание в мире («берейшис боро Элойким…») которое дает
возможность для аспекта греха и разбиения и т.д., как известно, что грех тельца
(который связан с первым грехом, как говорилось выше), происходит как следствие
от первичного цимцума и разбиения сосудов, и после этого обвинение и уменьшение
Луны, и после множества ступеней и сокращений и преград и т.д. – это дает
возможность для аспекта греха в реальности, не дай Б-г.

И намерение в этом, что через работу внизу, даже в положении йеридо[71], исполнят цель творения,  «ради
Торы» (как дальше будет объясняться).

Гиме»л) последние скрижали выражают аспект гиме»л – подъем, который
происходит через йеридо и разбиение скрижалей:

Объясняется в ХаЗаЛ[72] на «лээйней кол Исроэл[73]» (в конце Торы), что имеется в виду
разбиение лухойс, что Мойше, «подняло[74] его сердце разбить скрижали у них на
глазах, и согласился Святой, Благословен Он, с ним, как сказано «ашер шоварто[75]» — «йайшер койхахо шешоварто[76]». И на первый взгляд: в чем состоит
достоинство в разбиении скрижалей, так, что Вс-вышний говорит «Йайшер
койхахо»?!

И можно сказать объяснение в этом: также как через грех эгел добавилось в
сыновьях Израиля достоинство баалей тшуво[77] [и для этого был грех, как дальше
будет объясняться], которое выше, чем служение цадиким[78] («место, где стоят баалей тшуво,
законченные праведники не стоят там[79]», и даже «не могут стоять
там[80]») – также относительно разбиения
скрижалей (следствие греха тельца), что причина (внутренняя) на это, что через
это добавится достоинство в Торе – последние скрижали, в которых есть
превосходство перед первыми скрижалями, по словам ХаЗаЛ[81], что Вс-вышний сказал Мойше Рабейну
(на то, что горевал о разбиении скрижалей) «не огорчайся о первых скрижалях, что
не были, но только десять заповедей, а во вторых скрижалях я даю тебе, что будет
в них  галохойс[82], мидраш[83] и агодойс[84]… кифлаим летушийо[85]». И по словам Геморы[86] «если бы не согрешили Исроэл, не
были бы им даны, но только пять книг Торы и книга Йегошуа, как сказано «ки
беройв хохмо ройв каас[87]» «поскольку восстали и согрешили,
добавилось им много мудрости, чтобы затруднить их более»[88].

И поэтому есть также достоинство в том, что последние лухойс были дело рук
Мойше («псол лэхо») а не «маасэ Элойким», как первые скрижали:

Достоинство первых скрижалей (алеф) этот как Тора дана свыше и это дает силы
на работу также внизу (бейс и гимел), по простому смыслу, что алеф это голова
всех букв и это ведет к бейс и гимел. Но, поскольку алеф сам по себе (раскрытие
свыше) оно не беэрех[89] и не проникает в понятия нижних
(бейс «берейшис»а), возможен в этом аспект швиро[90] и т.д., ибо со стороны творения не
готовы к этому [и поэтому начало Торы все же с бейс, а не с алеф, ибо цель в
том, чтобы притянулось и проникло в мир, что подготовка к этому была выполнена
работой 26 поколений до Дарования Торы[91]]

В отличие от этого последние скрижали, которые приходят через работу человека
(тшуво), и сами лухойс – это дело рук Мойше – исполняется цель и немерение
творения, что откроют в мире, как он «ради Торы». И поэтому делается через это
возвышение в Торе последних лухойс – и нет в этом швиро вообще, и наоборот,
добавляется в Торе «кифлаим летушия», и таким образом, что Тора (скрижали)
остается в своей цельности внизу, навечно, вовеки и веки веков[92]

До того – что это приводит к совершенству аспекта гимел – истинное и полное
избавление, что тогда раскроется полностью[93] достоинство тшувы Сыновей Израиля за
грех тельца, и достоинство последних лухойс[94] (которые пришли через разбиение
первых лухойс) – достоинство, которое приходит через работу человека внизу (и в
особенности – через работу тшуво), чтобы выполнить цель творения – «ради
Торы».

Следовательно, в главе Ки сисо находятся в раскрытии все три аспекта – алеф
(рейшис) Торы; бейс «Берейшис боро …», и гимел – завершение Торы, «лээйней кол
Исроэл», «йайшер койхахо шешоварто»

Заин

И все эти три аспекта в главе Ки Сисо приходят в одном продолжении. И на
первый взгляд: как можно сравнить  первые скрижали (которые были даны
свыше) с грехом и разбиением скрижалей, которые произошли вследствие хисоройн[95] внизу (ибо, несмотря на то, что это
приводит впоследствии к более высокому подъему, ведь это происходит через грех
человека),

И следует сказать объяснение в этом:

Три этих аспекта и этапа – это порядок, который Вс-вышний установил,
что все вещи будут подразделяться на три: алеф, бейс и гимел (голова, середина и
конец): что после начала (алеф) придет середина (бейс), посредством которого
исполняется конечная цель, и именно он приводит к совершенству и цельности
(гимел), как говорилось выше.

И следует сказать, что уровень бейс относится не только к общей идее творения
(цимцум – сокращение и сокрытие), но также к последствиям, которые происходят из
этого сокрытия, включая аспект греха и ломки и т.д. (которое происходит
вследствие цимцума, как выше п.6)

В соответствии с тем, как хасидус[96] объясняет высказывание ХаЗаЛ[97] на посук «Нойро алило ал бней одом[98]», что грех дерева познания произошел
вследствие того, что «алило  нисло бой[99]» (на первого человека) – что то, что
«иногда побеждает зло дурного начала над человеком, и он грешит», это потому,
что «свыше натравили на него йецер горо[100], чтобы привести его к этому
греху».

Ибо ведь сыновья Израиля сами по себе не имеют никакого отношения совершенно
к аспекту греха, не дай Б-г[101], и все происходит лишь потому, что
Вс-вышний по своей великой милости  захотел привести сынов Израиля к самому
высокому подъему (выше их уровня как они сами по себе), поэтому «алило нисло
бой», и происходит временное опускание (подобно тому, что сказано «На короткое
мгновение я оставил тебя[102]»), и лишь внешне (только на
взгляд), чтобы привести подъем на несравнимо более высокий уровень, и не только
подъем на короткий момент (в соответствии с «на короткое мгновение я оставил
тебя»), но вечный и беспрерывный подъем. И, как это будет в геуло гоамитис
вегашлеймо[103] – которая происходит
через большое опускание в изгнании – вечное избавление, после которого не будет
изгнания[104], и наоборот, добавляются
еще подъемы, подъем за подъемом до бесконечности, «йейлху ми-хаил эл хоил йероэ
Элойким бецийон[105]»

Кроме того, что есть общий принцип, что всякое опускание — ради подъема, ведь
в отношении сынов Израиля, само опускание – в действительности не опускание, но
путь к несравнимо более высокому подъему.

И подобно этому относительно греха тельца (который подобен греху дерева
познания) – как ясно сказано в Геморо[106], что «не сделали Исроэл тельца, но
только для того, чтобы дать писхойн пэ[107] для баалей тшуво[108]», «не были способны Исроэл на
такое дело», но «Царский декрет это был… чтобы дать писхойн пэ для баалей
тшуво»

Как подчеркивается также в том, что бейс (в «берейшис») – который включает
возможность опускания и греха – по самой своей сути выражает, что этому
предшествует алеф («Онойхи»), т.е. что бейс (внешнее опускание), это на самом
деле лишь второй этап, который приходит после алеф, и ведет к гимел (геуло)

Хес

В соответствии с этим понятно, что все эти три аспекта в главе – первые
скрижали, последние скрижали и даже грех тельца и разбиение скрижалей, которое
меду ними, — они часть одного порядка и одной главы «Ки сисо». И более того,
одно целое буквально, содержание которого — «ки сисо» — возвышение головы
и подъем сынов Израиля[109]. Но только это подразделяется на
три этапа и ступени: алеф, бейс и гимел, три аспекта и способа выражения
возвышения головы сынов Израиля:

(алеф) первые скрижали, которые привели, как понятно по простому
смыслу, к возвышению сынов Израиля во время Дарования Торы; (бейс) грех и
разбиение скрижалей («правильно сделал, что сломал»), что привело к аспекту
тшуво («раскрытие уст для баалей тшуво»), начиная от тшуво, что сделали сыны
Израиля тогда, включая также – самое возвышенное раскрытие Славы Вс-вышнего
Мойше и раскрытие 13 мидойс рахамим[110] («порядок прошения рахамим»), и
это привело далее к (гимел) – самый высокий подъем последних скрижалей,
включая – самое высокое раскрытие «сияла кожа лица Мойше (как далее будет
объясняться), до совершенства их раскрытия в истинном и полном избавлении.

И в соответствии с этим следует объяснить также причину того, что о скрижалях
рассказывается здесь в главе тисо – после приказания о строительстве Мишкана
(несмотря на то, что разбиение лухойс было раньше, как объясняет Раши, как
говорилось выше), ибо строительство Мишкана («веосу ли микдош вешоханти
бесойхом[111]») – это цель всего
порядка миров, исполнить «возжелал Святой, Благословен Он, быть ему жилище в
нижних», через то, что раскрывают в мире, что его конечная цель «ради Торы и
ради Израиля», как это будет полностью в третьем храме, «микдош, Гашем Койнену
йодехо[112]».

И поэтому: после того, как Тора заканчивает рассказывать про приказание
Вс-вышнего Мойше о строительстве Храма (в главах Трумо, Тецаве и начало гл.
Тисо), перед тем, как Мойше передает это сынам Израиля (в главе вайакгел),
рассказывает Тора о трех общих этапах, которые есть в исполнении намерения: алеф
– первые скрижали, бейс – опускание и разбиение скрижалей, что смысл этого –
привести к более высокому подъему, аспект гимел – последние лухойс.

Тес

И в более общем смысле можно сказать, что также в общности главы Ки Сисо –
от  ее начала до ее окончания – указываются три этих идеи:

Алеф) «Когда ты возвысишь главу сынов Израиля» (в начале главы) указывает на
«голову» (алеф) всех вещей, что это Исроэл и Тора, что ради них создан мир, ради
Торы, названной началом и ради Израиля, названного началом. И тем более и тем
более, «глава сынов Израиля», и когда «глава» находится в состоянии «возвышения»

[И, более детально, указываются в самом этом два других аспекта (ибо в голове
и алефе заключаются также бейс и гимел, середина и завершение): опускание –
«гоойвейр ал гапкудим[113]», и подъем, происходящий из этого
– «лехапейр ал нафшойсейхем[114]», посредством «койфер[115] нафшой»].

Бейс) Продолжение главы – история эгел и разбиение скрижалей, аспеккт
бейс

Гимел) Окончание главы – последние скрижали (аспект гимел). До завершения
главы буквально – когда Мойше спускается с горы  с последними скрижалями с
достоинством «сияло кожа лица его и боялись подойти к нему», что это подобно
тому, что сказано (в конце Пяти книг Торы) «для всех чудес и знамений… и для
всего великого страха, что сделал Мойше на глазах всего Израиля» [кроме «сделаю
чудеса», сказанное перед этим в главе[116]].

И подобно этому указываются три эти аспекта в трех праздниках (ближе к концу
главы): праздник Пейсах – первый из реголим, и связан с «хойдеш гоовив» (алеф и
за ним бейс[117]), раскрытие сверху вниз
(«что созревает первый урожай»); праздник Швуэс – второй из реголим, и связан с
«бикурей кцир хитим» — работа человека снизу вверх; и «хаг гоосиф ткуфас гашоно»
— «когда ты собираешь свой урожай из поле в дом», «что это по возвращении года»
— третий из реголим, связан с сбором и цельностью всей работы, что ее цельность
будет достигнута в истинном и полном избавлении, когда будет собирание всех
сынов Израиля (как сказано «осойф ойсимфем неум гашем», и всех искр святости
всего мира полностью.

Йуд

Через этот также становится понятно хидуш карней гагойд Моше, которые
добавились через последние лухойс [что это подобно достоинству гимел, когда
приходит через работу бейс, грех тельца и разбиение скрижалей]:

Именно последние лухойс, которые пришли посредством опускания вниз чтобы
произвести рабту бирурим (что это было сделано через последние скрижали) –
производят раскрытие «таалумойс хохом кифлавим летушийо» в Торе, внутренний и
сущностный аспект хохмо, выше чем открытая мудрость в первых лухойс. Что поэтому
добавилось через это в Мойше рабейну (который получил последние лухойс) «коран
ойр понов» (подобно тому, как «хохмас одом тоир понов») – что это сущностный
свет, который выше чем гислабшус.

И с другой стороны: поскольку достоинство последних лухойс пришло именно
через опускание и одевание вниз в мире (бейс от «Берейшис»), «псол лехо» камни в
мире (не как первые лухойс, которые «маасе Элойким»), вплоть до того, что
переворачивают также вещи не-желательные – поэтому «коран ойро понов» привел к
тому, что «вайиръу логешес эйлов», и поэтому «вайитен ал понов масве», чтобы
скрыть раскрытие Б-жественности в Торе от того, чтобы одеваться в аспект
бирурим.

Но сокрытие покрывала оно не относительно бней Исроэл как они сами по себе,
ибо ведь «лицом к лицу говорил Вс-вышний с вами» (без всякого сокрытия вообще).
И поэтому. когда Мойше говорил «говорил к сыновьям Израиля что ему будет
приказано», он убирал масве, «и видели асыновя Израиля лицо Мойше, что сияла
кожа лица Мойше». И только тогда, когда у Мойше и бней Исроэл есть (со)отношение
к делам этого мира (чтобы произвести там бирур посредством гислабшус) – тогда –
«и вернет Мойше покрывало», длоя того, чтобы мир был способен воспринять гилуй,
и не прекратиться его существование. Таким образом, также масве – его цель — не
сокрытие, но для того. чтобы раскрытие могло быть воспринято в мире.

И через работу еврея в очищении в исправлении мира он достигает, что также
как еврей находится в мире, он сможет воспринять гилуй «коран ойр понов», как
это будет полностью в истинном и полном избавлении (гимел) «Велой йиконейф ойд
Мойрехо вегойу эйнехо ройойс эс мойрэхо» в сыновьях Израиля, как они находятся и
занимаются с миром, вплоть до того, что подобно этому будет также в самом мире –
«венигло квойд Гавайе вероу кол босор йахдов», «эвен микир тизок», раскрытие
койах гапойел бенифол.

Йуд алеф

Из трех этих аспектов в главе Тисо есть указание в служении человека во все
времена, как говорилось выше, что поскольку эту главу читают один раз в году,
есть из этого урок на весь год, и тем более, когда мы находимся в саму субботу
главы Тисо, когда читают – и нужно жить вместе – с главой:

Еврею дана сила выполнить все вещи полностью – от начала до конца, и все что
между ними, от Алеф до тав, и в общем, как они разделяются на три первых буквы,
алеф, бейс, гимел.

Начиная с того, как эти три аспекта находятся в его работе каждый и каждый
день:

Сразу как только он просыпается от сна (когда становится «новое творение») он
говорит «благодарю я перед Тобой… что вернул мне мою душу»

Алеф – основа и начало – работы еврея это: подчинение и признание перед
Вс-вышним (алеф в Онойхи).

Вплоть до того, что все его существование, алеф ани – благодарит – перед
Тобой, ибо ведь «я» еврея (также, когда находится внизу), это одно целое с «ани»
и «онойхи» Свыше (Исроэл веКудшо Брих гу – койло хад) – как это указывается в
рисунке буквы алеф: йуд (а ид, еврей) внизу, и йуд (Вс-вышний) – наверху, и
линия, соединяющая их. И как известно, что пшитус еврея – это одно целое с
пшитус гоацмус[118]. И аспект пшитус
проявляется, когда еврей говорит «мойде ани» (аспект гойдоо, выше чем весь
аспект имен). И поэтому обычай Израиля – что сыны Израиля – даже маленькие дети,
и совсем маленькие – говорят «мойдэ ани».

Более того: даже слово «мойдэ» второстепенна и подчинена (алефу) «ани»,ибо
основное здесь (на первый взгляд) – это слово «ани» — ибо сразу как только он
проснулся от сна, есть прежде всего существование человека (с 248 органами и 365
илами), и только после этого он (ани) делает действия, начиная от того.что он
рпоизносит «мойдэ ани», и тем не менее говорят «мойдэ ани», а не «ани мойдэ»,
ибо до такой степени «ани» еврея связан со Вс-вышним, что несмотря на то. что по
времени предшествует существование №»ани», тем не менее «ани» находится
немедленно в состоянии «мойдэ2 перед Тобой»

И после этого приходят утренние благословения, и утренняя молитва, и из
синагоги в дом учения, — общая идея «алеф» в работе человека.

После этого приходит «бейс» в ежедневной работе еврея – «выходит человек на
дела его  и на работу его до вечера», он выходит (из синагоги и дома
учения) в мир («бейс» в «Берейшис боро…»), чтобы делать работу в  течение
всего дня. «гангейг богэм мингаг дэрэх эрэц», он одевается и занимается в дела
этого мира, так чтобы «масоой уматоной бээмуно»

После этого. В окончании и завершении дня приходит гимел, — окончание и
совершенство работы дня, когда он делает хешбон нефеш и итого всех его дел и
действий в течение всего дня, и в общем – он делает это в молитве арвис, вплоть
до ее завершения – «ах цадиким йойду лишмехо…2, благодарность Вс-вышнему
(подобно «мойдэ ани» утром), но в завершении и совершенстве работы, вплоть до –
чтение шма перед сном, и отдает себя полностью Вс-вышнему – «бейодхо афкид
рухи»

И подобно этому существуют эти три аспекта в общности работы еврея в течение
всей его жизни – на долгие и добрые дни и годы – начало работы, середина работы,
вплоть до завершения и совершенства работы. И тем более и тем более в нашем
поколении, — последнее  поколение изгнания и первое поколение освобождения
– после того, как есть уже самое большое количество «наших дел и нашей работы»
сынов Израиля в течение всех поколений и лет перед этим, а сейчас завершили
также последние бирурим – сейчас подчеркивается в основном и прежде всего
завершение и совершенство и окончание работы – чтобы привести гимел истинного и
полного избавления практически действительно!

Йуд бейс

И сила на то, что каждый еврей может сделать все дела (с начала до конца)
приходит от первого «алефа» — что «ани» каждого еврея  связан и одно целое
с «онойхи» свыше, вплоть до того. что даже как еврей опускается вниз в мир, —
тогда весь мир создан «ради Исроэл, которые названы рейшис», голова и начало
всего творения.

И следует сказать. что сила раскрыть это в каждом еврее приходит от Мойше
рабейну, и подобно этому распространение света Мойше в каждом поколении, и в
нашем поколении – Кводй Кдушас Мойри веХами Адмур Носи Дойрейну, что через него
исполняются все три эти аспекта, первых скрижалей, разбиения скрижалей и
последних скрижалей, вместе с  лучами славы.

И тем боле и тем более, когда мы находимся в субботу, когда читают всю главу
« кис сисо эс ройш бней Исроэл» (ты поднимешь – Мойше рабейну) – что кроме того,
что сыны Израиля они ройш в общем, происходит также – силой Мойше рабейну –
возвышение головы сынов Израиля, что это дает силы после этого исполнить
содержание продолжения главы – аспект алеф (первые скрижади), аспект бейс –
работа в мире, вплоть до даже в положении тахтойн шеейн тахтойн лемато мимену, и
перевернуть его и поднять его до уровня последних скрижадей, вместе с раскрытием
лучей славы, что в силах каждого еврея получить их, вплоть до того, что через
работу в мире он приводит, что также находясь в этом мире, он способен
воспринять это.

Более того: кроме того, что каждый еврей воспринимает раскрытие лучей славы,
производится аспект карней гойд в самом еврее – со стороны аспекта Мойше внутри
него:

Алтер Ребе объясняет в Тании в высказывании Разал на посук «и сейчас Израиль,
что Вс-вышний Б-г твой просит от тебя, но только бояться Вс-вышнего Б-га
твоего», «разве страх это маленькая вещь? Да, для Мойше это маленькая вещь» —
что со стороны аспекта Мойше который есть в каждом «страх это маленькая вещь» у
него.

В соответствии с этим следует понять с другой стороны: как возможно сказть,
что у Мойше (и Мойше в каждом) существует аспект «зутросо» (малость)?

И следует сказать, что в самом Мойше существует несколько и несколько
уровней: ноги Мойше, тело Мойше, вплоть до головы и короны Мойше, и относительно
йиро сатоо, которая связана с ногой Мойше (подобно тому, как сказано «рагли
огоом ашер онойхи бекирбой») говорится язык «милсо зутроси», однако выше этого
есть в Мойше аспекты. Которые на увроне бейнони, вплоть до уровня рабоси,
уровень головы и выше этого – корона, которая выше, чем голова, что это аспект
лучей славы Мойше – уровень кесер, кесер малхус, как известно.

И подобно этому понятно также относительно аспекта Мойше который в каждом
еврее – что со стороны того, что каждый еврей заключает в себе все уровни, от
«зутроси» и «бейнони» до «рабоси», вплоть до аспекта «кесер» — карней гагойд», и
хидуш в этом – что аспект кесер (истинный) не шайох в леумас зе, и отдан именно
еврею, (ибо они «бней млохим», и более того – млохим»), что во все времена и во
всех положениях – даже во время и в положении голус – есть у еврея кесер малхус
с лучами славы.

И в силах души – кесер относится к силе роцойн вплоть до мсирус нефеш, что
роцойн к Вс-вышнему у еврея находится во всей силой во все времена, что поэтому
было и есть всегда у сынов Израиля сила стоять в изгнании – что даже когда его
роцойн в Торе и святых делах незаметен,  — даже тогда его истинное желание
выполнять волю Вс-вышнего, как известный псак дин Рамбама.

И не нужно даже говорить в начале времени изгнания, когда был еще
аспект  «ватойсар в дни Раби», и некоторое время продолжали освящать луну
по показания свидетелей, но также после этого, даже в глубине изгнания, — светит
со всей силой и в раскрытии корона лучей славы сынов Израиля.

И это находится в большем раскрытии в «ман малхей – рабонон», «шойфтоих» и
«йойоцоих» в кадом поколении и поколении, вплоть до нашего поколения, начиная от
Квойд Кдушас Мойри веХами Адмур носи дойрейну, как подготовка к «и верну судей
твоих как изначально, и советников твоих, как раньше», и во главе их – царь
Мошиах, «вайорем керен Мшихой», и он вернет «малхус Довид лейошно улмемшоло
гаришойно, и стороит храм, и собирает изгнанников Израиля, и возвращаются все
законы в его дин, как они были раньше, приносят жертвоприношения и т.д.».

Йуд Гимел

И да будет воля Вс-вышнего, что сейчас, когда мы находимся в месяц адар
ришон, представляющий собой подготовку к адар шейни – «и мисмах геуло лигеуло»,
освобождение Пурима (в адар шейни) и геулас Пейсах в месяце нисан, месяц
избавления, что немедленно сейчас действительно придет истинное и полное
избавление, и само собой будут месяц адар шейни и месяц нисан месяцами
избавления, способом «мисмах геула лигеула».

И особенно, через то. что добавляют в выполнении указания мудрецов, 
«мишенихнас одор марбин бесимхо», и в особенности. Когда уже находимся несколько
и несколько дней после начала месяца адар ришон, и после Пурим котон,
предстваляющие собой подготовку к Пурим годойл и Шушан Пурим годойл – способом
«зе гакотон годойл йигйе, и не только йигйе язык будущего, но йигйе язык
прошедшего и настоящего, чсерез то. что праздновали Пурим котон и шушан Пурим
Котон в большой радости, и идет и увеличивеатся свет и радость ото дня ко дню
способом «маалин бакойдеш», что тогда «годойл йигйе» большого Пурима и большого
Шушан пурима будет еще больше, годой  л больше чем годойл.

И через симхо ломают все преграды, вплоть до главного – что от последнего
момента изхгнания становится первый момент избавления, и еще и главное –
немедленно сейчас буквально.

ЙЕХИ АДОЙНЕЙНУ МОЙРЕЙНУ ВЕРАБЕЙНУ МЕЛЕХ ГАМОШИАХ ЛЕОЙЛОМ ВОЭД!

(работа над переводом продолжается)

[1] новость

[2] Шмойс 31, 18; 32, 15-16

[3] там же, 32, 1 и дальше

[4] там же, там же, 30 и дальше

[5] 33, 17 и дальше

[6] 34, 5 и дальше

[7] там же, 1 и дальше

[8] «Светилась кожа лица Мойше» (там же
29 и дальше)

[9] практическое руководство. Указание
к действию

[10] «Что было – было» (см Йома 5б и
еще)

[11] Бово Басро 123а, и см Псохим
3а

[12] наша глава, 32, 16

[13] 13 мер (качеств) милосердия

[14] «вырежь себе» (там же 34, 1)

[15] наша глава, 31, 18

[16] там же 32, 15-16

[17] 34, 1

[18] «Сделанные Вс-вышним»

[19] Мишпотим 24, 12

[20] 31, 18

[21] 32, 1

[22] «насмехающийся над нищим» Мишлей
17, 5; Брохойс 18, 1, Сойта 43, 2

[23] Наша глава 31, 18 и см также
комментарий Раши там 30, 16 (в конце) 33, 11 – по мнению Танхума Трума 8

[24] скрижали

[25] и также по мнению Рамбана (в
начале главы ваЙакгел –  в соответствии с мнением Зогара ч.2 195, 1), что
главы сказаны по порядку событий (ибо грех тельца был после приказания
Вс-вышнего Мойше о строительстве Мишкана, и перед приказанием Мойше к Израилю в
гл. ВаЙакгел) – нужно объяснение, что касается здесь рассказывать детали о
достоинствах первых лухойс, как говорилось раньше в тексте

[26] Три основных праздника – Пейсах,
Швуэс, Суккойс, когда нужно было подниматься пешком в Иерусалим, отсюда название
«три пеших праздника» Наша глава 34, 18 и дальше

[27] «когда ты будешь считать (сыновей
Израиля) Однако буквально «ки сисо» означает «когда ты поднимешь (голову сыновей
Израиля). Здесь Ребе говорит о буквальном значении посука

[28] телец

[29] Зогар ч.1 52, 2; ч. 2 193, 2 и см
Танья в конце гл. 36

[30] Шабос 146, 1

[31] Шабос там же, Зогар там же

[32] «и в день, что буду считать их, и
зачту на них грех их» Наша глава 32, 34 и комментарий Раши

[33] («Ибо светилось лицо Мойше»)

[34] гаРо»м там

[35] творение Вс-вышнего

[36] Мидраш Танхума на нашу главу

[37] Зогар ч. 1 104, 2 и еще

[38] новость

[39] порядок гиштлшелус. Гишталшелус
производное от «шалшелес» — «цепочка», т.е. система, по которой Б-жественный
свет и жизненность приходит во все миры и также в этот нижний мир

[40] миры

[41] «Переворачивай в ней и
переворачивай в ней, ибо все в ней» Авот, в конце гл. 5

[42] начало, середина, конец см также
сиху в субботу гл. Бегар-бахукойсай 5750 п. 4 (сефер гасихот  ч. 2 стр 464
и дальше)

[43] Раши и Рамбан в начале гл.
Берейшис – Мишлей 8, 22

[44] Шабос 88, 2

[45] Раши в начале гл. Берейшис

[46] Танья гл. 36

[47] наши дела и наша работа

[48] Б-жественность

[49] Свет Бесконечного, бесконечный
свет

[50] первичное «сокращение» и удаление
света

[51] пустое пространство, «вакуум»

[52] жилище для Него, Благословен Он
Танья начало гл. 36

[53] для Него —  для Сущности Его
См Сефер майморим 5565 ч.1 стр 489; ссылки в сефер майморим мелукот ч.2 стр 441
ссылка 32

[54] Берейшис Рабо в начале; Зогар ч.2
161 1-2

[55] «Я»

[56] «В начале сотворил Вс-вышний небо
и землю»

[57] Сифри и Раши Брохо 34, 2 (Посук
говорит «ад лейом гоахаройн» — «до последнего моря», что комментируется как «ад
лейойм гоахаройн» — «до последнего дня», как в тексте. Прим переводчика)

[58] см Шмойс рабо гл. 2 4; там же, 6;
Зогар ч.1 253, 1 и еще

[59] Египет

[60] Миха 7, 16

[61] прилежный ученик

[62] «прилежный ученик раскроет»

[63] Шабос 88, 1

[64] Тора, Невииим (пророки) Ксувим
(Писания)

[65] Авраам, Ицхак, Яаков

[66] ?

[67] Шмойс 19, 16

[68] Шмойс 19, 1

[69] см. беседу в субботу гл. Ийсрой
этого года ссылка 10 и там ссылки

[70] дарования Торы

[71] (грехо)падения

[72] Сифри и Раши в конце главы
Брохо

[73]«на глазах всего Израиля»
(последний посук Торы)

[74] Раши там

[75] наша глава 34, 1 Экев 10, 2

[76] «что ты разбил» — «и правильно
сделал, что разбил»

[77] «раскаявшиеся грешники» Авойдо
Зоро 4 конец второй страницы, дальше приводится в тексте

[78] праведники

[79] Брохойс 34, 2

[80] Рамбам законы тшуво, гл. 7 галаха
4

[81] Шмойс Рабо, начало гл. 47

[82] законы

[83] толкования

[84] агада

[85] вдвойне

[86] Недорим 22, 2 и в Раши там

[87] «в умножении мудрости много
гнева» Когелес 1, 18

[88] Раши Недорим там

[89] несравнимо по уровню

[90] разбиения

[91] см сиху субботы главы Шлах
5747

[92] Ибо Аройн (ковчег) (со скрижалями
и обломками скрижалей) спрятан (Йома 52, 2, Рамбам, Законы Бейс гаБхиро начало
гл. 4), и откроется в будущем

[93] см Ликутей Сихойс ч. 9  стр.
241 и там, что это причина, почему Раши объясняет «правильно сделал что сломал»
именно в конце главы Брохо, когда Вс-вышний показывает Мойше Рабейну «до
последнего дня», ибо тогда раскроется достоинство, приходящее через последние
лухойс

[94] см Сефер гамааморим 5679 стр.
359, что «истинное раскрытеи будущего, оно именно через бирурим силой Торы
последних скрижалей», и см. Вейитен лэхо 5666 (п. 70 92) [по поводу достоинства
Талмуд Бавли над Талмуд Йерушалми, чтоэто подобно превосходству ]

[95] недостаток

[96] Тойрас Хаим Толдойс и еще (см
ссылки в Ликутей Сихойс ч.18  стр 395  ссылка 45)

[97] Танхума Вайешев 4

[98] Тегилим 66, 5 «Грозный в делах
над сынами человеческими» (перевод Д.Б Хаскелевича издание Шамир 5759)

[99] «алило» переводится как «дело», и
также «издевательство, насмешка» ср. Бемидбар 22, 29 «ки гисалалт би» —
«ведь  издевалась ты надо мною» (про Валаамову ослицу). Таким образом,
«алило тисло бой» означает, что это была «провокация», букв. «провокацию
подвесили на него (на Адама)» (прим переводчика)

[100] дурное начало

[101] и, языком Зогара (ч.3 13,
начало стр. 2, 15, 1) «душа, когда согрешит – непонятно!»

[102] Йешайя 54, 7

[103] истинное и полное
избавление

[104] Мехилта Бешалах 15, 1 и еще

[105] «Идут они от силы к силе,
являются перед Все-сильным на Сионе» Тегилим 84, 8 перевод Д.Б. Хаскелевича

[106] Авойдо Зоро 4, конец стр. 2

[107] букв. «открыть рот»

[108] «тшуво» букв. означает
«возвращение». Обычный перевод «раскаяние», вообще говоря, не точен. «баалей
тшуво, таким образом, означает «возвращающиеся» (прим. Переводчика)

[109] И ведь «Ки сисо» это также
означает «несомненно» (Гитин 90, 1 и Раши там)

[110] 13 мер милосердия

[111] «И сделают мне Святилище и я
буду присутствовать в них» (Трумо 25, 8)

[112] Святилище, Вс-вышний, построили
руки твои» (Бешалах 15, 17)

[113] «проходящий подсчет» — наша
глава 30, 13-14, и указывает на грех тельца, как говорилось выше

[114] «искупить за ваши души» — там
же  15

[115] выкуп души – там же 
12

[116] наша глава 34, 10

[117] см Зогар ч. 2 186, 1

[118] см. Кесер Шем Тов, дополнения,
п. 154 в конце

О центральной синагоге и доме учения Любавич в Любавич («770»)

На посук[1] «И Я стал им малым храмом в странах, что пришли
туда» — что также вне Земли Израиля («в старанах, что пришли туда»), в месте и
во время изгнания, существует «малых Храм», подобие «Большого Храма, который в
Иерушалаиме[2]», «Второй после Храма[3]» — приводится в Геморе[4], «сказал рабби Ицхак, это синагоги и дома учения,
которые в Вавилоне, а р. Элиезер сказал, это дом рабейну[5] в Вавилоне»

И следует сказать, что рабби Ицхак и рабби Элиезер не спорят, т.е. что также
по мнению называются все синагоги и дома учения в Вавилолне «микдаш меат[6]», и также по мнению р. Ицхака основа и
совершенство «микдаш меат» это в бейс рабейну[7]:

Титул «рабейну» — ибо учит Торе учеников, и «бейс рабейну»
(дом, в котором наш учитель обучает Торе своих учеников) – это дом
учения. И, само собой, это также синагога (дом, в котором собираются
учитель и ученики на молитву), поскольку учеба и молитва должна быть в одном
месте, как говорится далее в продолжении сугии[8] «я учу
Тору в синагоге[9]».

И особое достоинство в (синагоге и доме учения, который в) «бейс рабейну»
относительно остальных синагог и домов учения – как объясняют ХаЗаЛ[10] «что означает посук[11] «любит Вс-вышний врата Сиона более всех селений
Якова», любит Вс-вышний врата, отмеченные галахаой, более синагог и домов
учения… со дня что был разрушен Храм, нет у Вс-вышнего в его мире, но только
четыре локтя галахи», «ибо в то время, что стоял Храм, была там лишкат газит,
что оттуда выходит закон, по решению Сангедрина, а с ними, безусловно, Шхина
присутствует, а сейчас, когда разрушен бейс гаМикдош, эти четыре локтя галахи…
установленное место,  из которого выходит закон для людей города[12]  (и поэтому также молитва она именно в
этом месте[13]), что это есть идея «бейс рабейну[14]».

И со стороны особого достоинства (синагоги и дома учения) бейс рабейну,
относительно остальных синагог и домов учения в Вавилоне, он является главным
«микдаш меат», который дает Вс-вышний Израилю во время изгнания, вместо большого
Храма, который в Иерусалиме.

Бейс

И следует привести доказательство  существования различных уровней в
«микдаш меат» — из того, что говорится в начали сугии (о присутствии Шхины в
Израиле во время изгнания) «всюду, что ушли в изгнание, Шхина с ними, когда были
изгнаны в Египет, — Шхина с ними, когда были изгнаны в Вавилон – Шхина с ними… в
Вавилоне где… сказал Абайе:  «в синагоге Гуцл[15] и в синагоге Шоф вейосив[16] в Негардоо, и не говори, там и там, но иногда
там, а иногда там[17]».

Новость в том, что «Шхина с ними» (также в изгнании) это – раскрытие Шхины… в
особых местах, так же как в Мишкане и в Микдаше[18], и это
место – в синагогах и домах учения, которые называются «микдаш меат, как далее
говорится в продолжении сугии.

И в соответствии с этим следует сказать, что в продолжении слов Геморы «В
Вавилоне где – в синагоге Гуцл и в синагоге Шоф вейосив в Негардоо»
(особые синагоги Вавилона) говорится о раскрытии Шхины более высоким
образом, чем раскрытие Шхины в остальных синагогах и домах учения в Вавилоне
(«место, где никар (чувствуется, заметно), что она присутствует там[19]»), и, более того, что есть особое место (одно
единственное – эход йохид умейуход), которое вместо Микдаша который в Иерусалиме
(«место, которое изберет Вс-вышний[20]»), в
котором есть основное присутствие и раскрытие Шхины, что поэтому «не
говори там и там (в синагоге Гуцл и в синагоге Шоф вейосив в Негардоо), но
иногда здесь, а иногда здесь, в одном месте именно.

И этот аспект подчеркивается в названии места, «синагога Шоф вейосив в
Негардоо» — ибо «Шоф вейосив» означает, что «переместился Храм и остановился
там[21]», то есть, что раскрытие Шхины, которое было в
Храме в Иерусалиме (а не в другом месте), переместилось и установилось в особом
месте в Вавилоне, вместо Храма в Иерусалиме[22].

И отсюда понятно также в отношении микдаш меат в продолжении сугии – что
кроме общей идеи микдаш меат которая есть во всех «синагогах и домах учения в
Вавилоне», существует главный «микдаш меат», вместо «большого Храма который в
Иерусалиме», «дом рабейну в Вавилоне», «что переместился Храм и остановился
там».

Гимел

И еще, и главное, — что особое достоинство в микдаш меат, который в «бейс
рабейну», продолжается также  (и в еще большей степени) «когда они будут
освобождаться из изгнания», что тогда (как говорится в продолжении сугии) «в
будущем синагоги и дома учения, которые находятся в Вавилоне, будут установлены
в Эрец Исроэл»:

Присутствие Шхины в каждом месте, куда были изгнаны Исроэл, посредством
«микдаш меат» «в странах, что пришли туда» (подобие присутствия Шхины в Храме в
Иерусалиме), это только во время изгнания, но после того, как «будут избавлены[23]», «вернется раскрытие Шхины в Иерусалим, и не
останется там, в тех местах, где евреи уже находились в изгнании[24]», т.е. что не будет присутствие Шхины в месте
вне земли Израиля, на котором стоял «малый Храм[25]», ибо
«малый Храм перенесется с этого места и будет установлен в Эрец Исроэл, в
большом Храме, который в Иерушалаим.

И поэтому «сказали в мидраше, в будущем будет Храм размером с Иерусалим, что
в этом мире, … ибо в Иерусалиме, который будет отстроен в будущем, будут собраны
в Храме вместе все места синагог, которые были в этом мире[26].

И как указывается также в посуке[27] «и Я
приведу их на гору святую Мою и я возвеселю их в доме молитвы Моем… будет назван
для всех народов», «дом молитвы – это будущий Храм, «в этом мире в изгнании он
назван для всех народов, т.е. синагоги которые находятся во всей земле
народов, что они будут установлены в будущем в земле Израиля и соединены
с Храмом[28]».

И в соответствии с этим добавляется еще более в величии достоинства «микдаш
меат» — ибо поскольку «В Иерусалиме, который в будущем будет отстроен, будут
соединены в Храм воедино все синагоги, которые были в этом мире», «следовательно
сейчас в изгнании… синагога это место самого будущего Храма[29]».

И следует сказать, что соединение синагог, находящихся во всей земле народов
(«малый Храм») в будущем Храме будет в соответствии с различием уровней между
ними – что особые синагоги, у которых есть особое достоинство относительно
других синагог (как «синагога в Гуцл и синагога Шоф вейосив в Негардоо», «дом
рабейну в Вавилоне»), будут предшествовать в соединении с Храмом, что они
будут соединены буквально с Храмом (касаются и прилеплены к нему и не
разделяет их пространство)[30], и
через них и с помощью них будут соединяться с Храмом все остальные синагоги
которые в земле народов.

Далет

И более того следует сказать – что будущий храм (который «отстроенный и
совершенный раскроется и придет с небес[31]»)
раскроется сначала в том месте, где «переместился Храм и остановился там» во
время изгнания («дом рабейну в Вавилоне»), и оттуда переместится на его место в
Иерусалим:

Присутствие и раскрытие Шхины в главном «малом храме» в  Вавилоне («что
переместился храм и остановился там») это также «когда они будут
избавлены» — как объясняется в продолжении сугии, что «также когда они
будут избавлены Шхина с ними, как сказано «вешов Гавайе Элойкехо эс швусхо[32]», не сказано «вегейшив[33]», но «вешов[34]», учит
тебя, что Вс-вышний возвращается вместе с ними («эс швусхо» как «им швусхо[35]») из изгнания», т.е., даже в последний момент
изгнания Шхина находится там, где находятся евреи в изгнании, «что переместился
храм и остановился там», и оттуда возвращается Вс-вышний со всеми
сыновьями Израиля в Храм в Иерусалиме, чтобы установить и раскрыть там свое
присутствие вовеки веков.

И поскольку «Вс-вышний возвращается с ними из изгнания», из «малого храма»
(«дом рабейну в Вавилоне»), «что переместился храм и остановился там»,
следовательно, в этом месте начинается и происходит освобождение
Шхины, ее раскрытие во всей силе и совершенстве (не только как «малый
храм»), что это есть идея будущего храма.

 Другими словами: также как возвращение Шхины начинается с того места,
где она находится в изгнании, также возвращение будущего храма (что его смысл –
это присутствие и раскрытие Шхины) начинается с того места, что «переместился
храм и остановился там» во время изгнания, что там он раскрывается сначала, и
после этого перемещается на его место в Иерусалим.

И может быть можно сказать, что на это есть указание в языке Рамбама (в
законах царя Мошиаха) «и построит храм на его месте» — ведь на первый взгляд –
зачем нужно сообщать нам здесь, что строительство храма оно «на его месте»? А с
другой стороны, почему он не указывает место явно: «и построит храм в
Иерусалиме»? – ибо «его место» указывает также на место, где находится царь
Мошиах во время изгнания (до того, как он Мошиах бевадай»), т.е., что находясь в
изгнании (что там он находится и ждет и стремится освободить сыновей Израиля и
Шхину с ними из изгнания), строит царь Мошиах (малый) Храм. Что он подобие и
пример храма в Иерусалиме (как синагога Шоф вейосив», «что переехал Храм и
остановился там») в качестве подготовки к будущему Храму, и оттуда вернется
(вместе с Вс-вышним и сыновьями Израиля) в Иерусалим.

Гей

И следует добавить в объяснении достоинства «бейс рабейну шебебовел», что его
достоинство относительно «синагог и домов учения в Вавилоне», оно (кроме 
достоинства синагоги и дома учения в доме рабейну) оно также со стороны того,
что это «бейс рабейну» (рабейну – наш учитель (просто) всего Израиля,
глава поколения, и рабейну шебебовел, учитель всего изгнания), дом главы
поколения, что «ганоси гу гакойл[36]».

Основный смысл присутствия Шхиы в Храме оно в Израиле (со стороны достоинства
Израиля, Израиль и Вс-вышний – одно целое), как сказано «и сделают мне Храм и я
буду присутствовать в них, «в нем» не сказано, но «в них», и подобно этому
относительно Б-жественного присутствия во время изгнания (В Вавилоне где… в
синагоге…» «малый храм»), как это подчеркивается в начале темы «приди и смотри,
как любимы Исроэл перед Вс-вышним, что во всякое место, куда они изгнаны, Шхина
с ними», и болеее того. раскрытие Шзхины в Храме это потому. Что в нем
собираются бней Исроэл, как сказано «когда приходят все  Исроэл видеть лицо
Вс-вышнего Б-га твоего, в месте, которое он изберет», и подобно этому в
синагогах и домах учения, что в них собираются десять человек из Исроэл, что «на
всяких десятерых присутствует Шхина».

И это также одно из объяснений, что синагоги и дома учения в Вавилоне
называются «микдош меат» — ибо в храме. В котором собирались все бней Исроэл,
раскрывалась общая Шхина, которая называется кнесес Исроэл, источник кнесес
Исроэл внизу, в отличие от этого. В синагогах и домах учения в странах, что
пришли туда, в кадоим государстве и государстве, городе и городе, в которых
собираются десятеро из Исроэл, присутствует и раскрывается на них только часть
кивйохойл от Шхины.

И в соответствии с этим следует объяснить достоинство «бейс рабейну
шебебовел» — что поскольку это есть установленное место (дом) главы поколения,
ганоси гу гакойл», что включает в себя все поколение, есть в нем присутствие и
раскрытие общности Шхины (не только честь, которая присутствует и раскрывается
над десятерыми из Исроэл), подобие и пример раскрытия Шхины в Храме, «что
переехал Храм и остановился там», и от него притягивается присутствие и
раскрытие Шхины во всех синагогах и домах учения в странах, что пришли туда, как
Храм, из которого свет выходит для всего мира.

И следует сказать, что дом главы поколения, который заключает все поколение,
это подобие и пример «Талпийойс», «Тел шекол пийойс пойним бой», как объясняют
РаЗаЛ относительно Храма.

И еще и главное – достоинство «бейс рабейну шебебовел» относительно
геула.

«Рабейну», руководитель поколения, он также Мошиах (освободитель Израиля) в
поколении, как Мойше рабейну (первый носи), первый избавитель он же последний
избавитель», как известно, что в каждом поколении есть «один, достойный по своей
праведности быть избавителем, и когда придет время, откроется к нему Вс-вышний,
и пошлет его…», и логично сказать, что это глава поколения, как объясняется в
Геморе относительно р. Йегуда гаНоси, «сказал Рав: если среди живых он, то это
как Рабейну гакодойш» «если Мошиах из тех, кто живы сейчас, то несомненно, это
рабейну гакодойш, глава поколения.

И отсюда ясно, что основной смысл «бейс рабейну шебебовел» — это геула из
Бовел, через то. что дается сила на общность служения Израиля, сделать из Бовел
(хуц лоорец) Эрец Исроэл, как известное выражение «делай здесь (вне Израиля)
эрец Исроэл», что это выполняется прежде всего через строительство синагог и
домов учения (микдаш меат) в странах. Что пришли туда, и из них притягивается
святость во всей земле народов, и через это ускоряют и приближают и приводят
исполнение обещания  «в будущем земля Израиля распространится по всем
странам», что весь мир целиком будет тогда на уровне Эрец Исроэл сейчас, и тогда
Эрец Исроэл будет на уровне Иерусалима сейчас, и это то, что сказали, что в
будущем Иерусалим распространится по всей земле Израиля, что в нм будут
установлены синагоги и дома учения что в Вавилоне, соединены с Храмом.

И поскольку основной смысл 2бейс рабейну шебебовел» это собирание всех
синагог и домов учения в Вавилоне чтобы установить их в Эрец Исроэл, связаны с
Храмом,  — «он (не только основной «малый храм в Вавилоне, что переехал
Храм и остановился там», но также) место самого будущего Храма, что в нем
раскроется будущий Храм, и оттуда вернется в Иерусалим.

Вов

В соответствии с этим следует объяснить, как говорилось выше, относительно
«бейс рабейну шебебовел» в нашем поколении – дом (синагога и дом учения) Квойд
Кдушас Мойри веХами адмур Носи Дойрейну:

И сначала следует привести выражение Квойд кдушас Мойри вехами Адмур что
«десять изгнаний была изгнана Любавич», из Любавич [что там было раскрытие
внутренней части Торы, как она была объяснена способом понимания и постижения
(йиспарнесун) через учение хасидизма Хабад в течение нескольких поколений] в
Ростов, из Ростова в петербург, и из Петербурга была изгнана за границы той
страны, в Латвию, и потом в Польшу, и вплоть до изгнания в Америку, и в самой
Америке в нескольких местах, вплоть до установленного места в «бейс рабейну»,
его синагога и его дом учения, центр Любавичского движения в течение десяти дет
(целая эпоха) последних (все идет за завершением) Квойд Кдушас Мойри вехами
Адмур Носи дойрейну при его жизни в этом мире, и также после гисталкус кдушо лой
зозо мимкоймо, и наоборот, способом «маалин бакойдеш», «идет и добавляет», до
прихода праведного избавителя.

И подобно этому относительно изгнания общности сыновей Израиля – что в нашем
поколении находится большинство сыновей Израиля в Америке, и следует сказать,
что это одна из причин того, что также глава поколения (что ганоси гу гакойл)
жил и находился десять лет в Америке, и оттуда занимался распространением Торы и
еврейства и распространением источников наружу во всех остальных странах, что
пришли туда сыновья Израиля, через его учеников и посланников во всех концах
мира.

И поскольку «всюду, где изгнаны, Шхина с ними», следовательно, в этом
последнем изгнании, что большинство сынов Израиля вместе с главой поколения
находились в Америке, Шхина также ушла в изгнание в галут Америка, и в самой
Америке (Бовел) где? – в микдаш меат бейс рабейну, что он подобен «бей кништо
бэГуцл и бей кништо дэшоф вейосив в Негардоо», что переехал Храм и остановился
там» (вместо Храма в Иерусалиме), и от него притягивается присутствие Шхино во
всех синагогах и домах учения во всем мире.

И следует сказать объяснение в этом, — ибо в этом поколении, последнем
поколении изгнания и первом поколении избавления, когда завершают и «наши дела и
нашу работу все время изгнания», сделать из земли народов землю Израиля, также в
само низком месте земли народов, нижнее полушарие (в котором не было дарования
Торы), что через то. что поднимают самое низкое место, поднимают также остальные
места земли народов, и это выполняется посредством бейс рабейну, который
находится в нижнем полушарии, что от него свет выходит для всего мира, чтобы
сделать из всего мира (вплоть до самого отдаленного уголка на краю земли), землю
Израиля, что это смысл того. что сказано «в будущем земля Израиля
распространится по всем странам», и «в будущем Иерусалим распространится по всей
земле Израиля», что в нм будут установлены все синагоги и дома учения во всем
мире и будут присоединены к Храму, в будущем полном избавлении  через
Мошиах цидкейну, глава поколения, что он Мошиах (избавитель Израиля) в поколении
(как говорилось выше п. 5), и еще, и не менее важно, что он – глава – носи –
учения Хасидизма, что посредством распространения ее наружу («когда
распространятся твои источники наружу», вплоть до «хуцо», что невозможно быть
еще более «хуцо», во всех краях земли), приводят Малко Мшихо.

И в соответствии с этим понятно величие достоинства «бейс рабейну» — главный
«микдаш меат» в последнем изгнании, «что переехал микдаш и остановился там», и
поэтому «он сам место будущего храма», и более того, в нем раскроется будущий
храм, и оттуда вернется в Иерусалим (как говорилось выше п. 4).

Заин

И следует добавить, что это указывается также в имени  «Бейс рабейну»
нашего поколения:

«рабейну» — два его имени указывают на геула: первое имя – Йосеф 
– на имя того. что «байойм гагу йойсейф Гавайе шейнис йодой, ликнойс эс
шэар амой ашер йишоейр мейАшур умиМицраим… умеийей гайом… веосаф нидхей
Исроэл унфуцойс Йегудо йекабейц мейарба канфойс гоорец», а второе его имя –
Ицхок – на имя смеха и радости, что совершенство этого будет в истинном и полном
избавлении через Мошиах цидкейну, как сказано в Писании «оз йимолей схойк пину»,
«оз» именно, в будущем, когда скажут Ицхаку (именно) «ты – отец наш».

И «бейс (рабейну)», его номер – 770, и на имя этого установлено его
имя, как он называется в устах всего Израиля, «770», что этот номер это гиматрия
«порацто», на имя «уфорацто йомо вокейдмо вецофойно вонегбо», что это указывает,
что из этого дома свет выходит на весь мир, и способом ломания преград, что все
четыре страны света поднимаются до уровня Эрец Исроэл («в будущем земля Израиля
распространится по всем странам»), включая и в особенности, что все синагоги и
дома учения что во всем мире, устанавливаются в Эрец Исроэл и соединяются с
Храмом, в истинном и полном избавлении через Мошиах цидкейну, про которого
сказано «порацто олэхо порец», и  объяснили РазаЛ, «это Мошиах, что сказано
«оло гапойрец лифнейгем».

И следует связать эти два аспекта – указание в содержании номера 770 («бейс
рабейну») с именем (первым) Рабейну, которое указывается в посуке «йойсеф Гавайе
шейнис йодой…»:

Номер 770 указывает на совершенство числа семь – семь, как каждый включает в
себя десять (совершенство счета), семьдесят. И более того. как каждый состоит из
ста (десять раз десять), семьсот, и вплоть до соединения их вместе, семьсот
семьдесят.

И объяснение в этом:

Число семь связано с существованием мира, что сотворен за семь дней, семь
дней строительства (семь мидот), и связан также с очищением мира с помощью
работы Израиля, которые подразделяются на семь типов, семь уровней в служении
Вс-вышнему (семь мидот), семь свечей в светильнике (меноре). И в соответствии с
этим, совершенство числа семь (семьсот семьдесят) указывает на совершенство
работы Израиля в очищении мира, посредством нашей работы и наших дел все время
изгнания, что тогда избавляются из изгнания и возвращаются и приходят в Эрец
Исроэл.

И, выражаясь языком Писания, в котором указывается связь и отношение первого
имени рабейну к геула – «в тот день добавит Вс-вышний руку свою, чтобы
приобрести остаток народа его, который останется из Ашура и из Мицраим и Патроса
и из Куш и из Эйлам и из Хамас…», освобождение сынов Израиля из семи стран, и
добавляет в Писании «и из морских островов», что это означает нижнее полушарие,
что, когда поднимается самый нижний уровень, поднимаются само собой все
остальные страны, которые выше его, все семь стран, общность всего мира.

И следует сказать, что в совершенстве числа семь (семьсот семьдесят)
указывается также совершенство работы Ребе в течение всей его жизни, семьдесят
лет (5640-5710), и вплоть до завершения и совершенства его работы в седьмое
десятилетие в нижнем полушарии (из дома. Номер которого 770), включая также
продолжение работы в годы после этого. Посредство м седьмого поколения. «кол
гашвиин хавивин» — что через это достигается совершенство наших дел и нашей
работы все время в течение изгнания, во всех семи странах мира. И немедленно
сейчас «йойсейф Гавайе шейнис йодой… веосаф нидхей Исроэл», через то, что
«порацто (гимтрия 770) олэхо порец», «оло гапорец лифнейгем».

Хес

И во всем этом добавилось особое подчеркивание в последнее время:

Работа по распространению Торы и еврейства источников наружу из бейс рабейну
(«770») идет и продолжается и с большей и большей силой также после (десяти
последних лет в) его жизни в этом мире, более сорока лет (5710-5750), и способом
«дал Вс-выший вам  сердце чтобы занть. И глаза – видеть и уши – слышать», и
следовательно, бейс рабейну («770») он в аспекте Талпийойс, «тейл шекол гапийойс
пойним бо», более пятидесяти лет (5700-5750), «ад ойлом».

И это подчеркивается в еще большей степени когда мы видим воочию, что идет и
добавляется в большей и большей степени  в числе сынов Израиля, приходящих
в бейс рабейну, «беров ам гадрас мелех» (включая также «ман малхей рабонон», и в
особенности Носи (мелех) поколения), и становится необходимо расширить и
увеличить еще больше бейс рабейну, вплоть до увеличения и расширения, которое
способом разрушения преград, порацто (гиматрия 770), как строительство нового
дома.

И в соответствии со сказанным выше о величии достоинства «бейс рабейну
шебебовел» — что 2переехал Храм и отстановился там», и «он сам место будущего
храма», и вплоть до того. что в нем раскроется будущий храм и оттуда вернется в
Иерусалим,  — понятно величие заслуги каждого и каждого из Израиля
участвовать самому м поддерживать материально (и каждый кто дает больше – тот
прославлен), в строительстве «бейс рабейну шебебовел», как подготовка для того,
что опустится и откроется будущий Храм немедленно сейчас действительно.

И время важно, — в год цадик, как подчеркивается в тегилим мизмор цадик
(который относится к этому году), что начало его «Гавайе моойн ато гойисо лону
бедойр водойр», что означает (также) синагоги и дома учения, и его завершение и
окончание «виги нойам Гавайе Элойкейну олейну… умаасей йодейну койненегу», что
означает раскрытие Шхины в Мишкане и (Микдаше).

И да будет воля Вс-вышнего. Что еще перед увеличением и расширением 2бейс
рабейну шебебовел», раскроется и спустится с неба будущий Храм, микдош, Гавайе,
койнену йодехо, третий Храм, тройной храм (что включает также мишкан и первый
Храм и второй храм), который раскроется сначала в «бейс рабейну шебебовел», что
также он «тройной дом», синагога (молитва), дом учения (Тора), и дом добрых
дел(гмилут хасадим), и оттуда вернется в Иерусалим, вместе со всеми синагогами и
домами учения во всем мире, что будут установлены в Земле Израиля и в
Иерусалиме, соединены с Храмом, и вместе со всеми сынами Израиля со всех краев
земли, как сказано: «вагавиойсим эл гар кодши весимахтим бевейс тфилоси… ки
бейси бейс тфоило йикорэ лехол гоамим», «нохойн йигйе гар габаис газе беройш
гегорим венисо мигвоойс, веногару эйлов кол гагоим», веголху амим рабим, веомру
леху венаалэ эол гар Гавайеэл бейс Элойкей Яакойв, вейойрейну мидрохов венейлхо
беорхойсов, ки миЦийон тейцей Тойро удвар Гавайе мИрушолоим», «Тойро хадошо
мейити тейцей», немедленно сейчас буквально.

(работа над переводом продолжается)

[1] Йехезкель 11, 16

[2] Мецудат Давид на посук

[3] Таргум Йонатан и Раши на Посук

[4] Мегила 29, 1 – и в продолжение сугии объясняет
про синагоги и дома учения посук «Вс-вышний, пристанищем был ты нам в
поколении и поколении», т.е. даже когда Храм не существует, будет пристанищем
нам в синагогах…» (Хидушей агадот Магаршо), и см. далее п. 8

[5] рав (Раши)

[6] малый храм

[7] дом нашего рава (учителя)

[8] и подобно этому в Брахот 8, 1: «я всегда
молюсь там, где я учу Тору»

[9] другая версия там «Я учу Тору только в
синагоге, где я молюсь»

[10] Брахот там

[11] Тегилим 87, 2

[12] Хидушей Агадот Магаршо там

[13] «когда я услышал об этом… со дня что был
разрушен Храм, нет у Вс-вышнего в его мире, но только четыре локтя галахи, я
стал молиться только там, где я учил Тору» (Брахот там)

[14] подобно Сангедрину – «судья, который
будет в те дни» (Шойфтим 17, 9) «бейс дин, который в твоем поколении» (Рамбам,
законы мамрим начало гл. 2)

[15] Синагога Гуцл находится близко к бейс
мидрашу Эзры Сойфера, ниже Негардоо (Орух, «шоф»). И см далее сноска $37

[16] (название места и) построил его Йехания и
его люди из камней и праха, что принесли с собой в изгнание, чтобы выполнить то.
что сказано в Писании «ибо возжелали рабы твои камни ее, и прах ее возлюбили»
(Тегилим 102, 15) (Раши (и в Эйн Яков)). И Раши Рош гаШана 24, 2: Название места
это, и есть, которые объясняют, что был разрушен, а потом снова отстроен, и
всегда Шхина находилась там, и Йехания и его изгнание построили его, что
принесли с собой из камней Иерусалима, и про них сказано «ибо возжелали
рабы твои камни ее». И в Орух там: «построили ее из камней и праха, что принесли
с собой из Храма… и назвали ее Шоф веЙосив, т.е. что переместился Храм и
остановился там»

[17] Объяснение с т.зр. кабалы см. Ликутей Леви
Ицхак к Зогар ч. 3 стр. 262

[18] Хидушей Агадот Магарша там. – и добавляет
что «в версии текста в Эйн Яков приводит также были изгнаны в Эйлам Шхина сними,
как сказано «и я установлю трон свой в Эйламе» (Йермиягу 49, 38), т.е. особое
место для раскрытия Шхины

[19] Раши на Эйн Яков там

[20] гл. Ръэй 12, 5 и еще

[21] Орух там (приводится в Хидушей Агадот
Магарша)

[22] И поэтому это основное место раскрытия Торы
«установленное (постоянное) место, из которого выходит гойроо (закон, учение)
для людей города, подобно лишкат газит в Храме. И см. Рамбан Милхамот в конце
гл. 4 Ктубот

[23] из галута Эдомского, но когда уже были
освобождены из галута Вавилонского, осталось там раскрытие Шхины, ибо во время
Абайе, что это было несколько сот лет спустя после того, кок были освобождены из
Вавилона, и все еще оставалось там раскрытие Шхины в синагоге (Хидушей Агадот
Магарша, там)

[24] Магаршо Хидушей Агадот там

[25] «И поэтому, синагоги в  Вавилоне, с
условием они построены», когда разрушен (храм) …помогает условие.. для тех,
которые в Вавилоне.. ибо ведь в то время, что придет избавитель в скором времени
в наши дни, они потеряют свою святость» (Тосафот начальная фраза «батей
кнесийот» — Мегила 28, нач. стр. 2).

[26] Хидушей Агадот Магаршо там (Тегилим 122, 3:
«Иерусалим, отстроенный, как город собранный вместе»)

[27] Йешайя 56, 7

[28] Хидушей Агадот Магарша там

[29] там же

[30] подобно лишкат газит (место, где находился
Сангедрин) в Храме – что ты должен посадить Сангедрин рядом с жертвенником
(Йерушалми макот гл. 2  галаха 6 и еще)

[31] Раши и Тосфот Сука 41, в конце стр. 1 и
еще

[32] Ницовим 30, 3: Этот посук можно перевести
двояко: по-простому «и вернет Вс-вышний Б-г твой пленников твоих», но поскольку
«шов» означает вернулся, то этот посук переводят «и вернется Вс-вышний
Б-г твой с пленниками твоими»

[33] «и вернет»

[34] «и вернется»

[35] «с пленниками твоими»

[36] глава – это все (Раши Хукас 21,
21)

Из бесед субботы гл. Йисрой 20 шват 5752

Алеф

Десять речений повторяются в Торе дважды – первый раз в главе Йисрой, а второй раз — в книге Дворим в главе Воэсханан.

В таком повторении заключен особый смысл: поскольку десять заповедей являются основой и фундаментом всей Торы, и заключают в себе всю Тору, следует предположить, что это повторение — «первые речения» в главе Йисрой и «последние речения» в главе Воэсханан – выражает два наиболее общих аспекта Торы.

В особенности, поскольку существует несколько различий между первыми и последними речениями, как объясняется в толкованиях наших мудрецов, да будет благословенна их память, и комментариях. И следует предположить, что такое расхождение в деталях является следствием общего различия между ними, как далее будет объясняться.

Бейс

Принципиальное и общее различие между первыми и последними речениями – понятное также и по простому смыслу Писания — заключается в том, что первые (в главе Йисрой) – произносит Сам Вс-вышний (во время Дарования Торы): «И говорил Всесильный все эти слова, говоря», а последние речения – часть слов Мойше, повторившего их (на сороковом году после Исхода) в книге «Повторения Торы[1]» («Вот слова, которые говорил Мойше»).

[Но] поскольку и первые, и последние речения записаны в вечной Торе, а «’Тора’ означает руководство к действию», понятно, что оба эти способа произнесения десяти Заповедей (слова Самого Вс-вышнего, и слова Вс-вышнего, переданные через Мойше), присутствуют во всех аспектах Торы, и в служении сынов Израиля, связанном с изучением Торы и исполнении заповедей в общем, в течение всех времен.

И, в особенности, в соответствии со словами наших мудрецов, да будет благословенна их память, которые учат нас, что изучение Торы должно происходить таким образом, чтобы «каждый день они {слова Торы} были в твоих глазах новыми», точно так же, как это было в первый раз (и поэтому мы говорим благословение «Дарующий Тору» — в настоящем времени), вплоть до того, что «как там {на Синае} – в страхе и боязни и дрожи, также и здесь {сегодня} в страхе и боязни и дрожи» — понятно, что оба способа произнесения десяти заповедей должны быть в служении человека каждый и каждый день.

И нужно объяснить: что добавляют последние речения, сказанные Мойше, к первым речениям, которые сыны Израиля слышали от Самого Вс-вышнего?

Гимел

Одно из возможных объяснений:

В Торе есть, в общем, два уровня:

а) Тора сама по себе, «скрытое сокровище, сокрытое у Тебя до того, как был сотворен мир», есть мудрость и воля Святого, Благословен Он, вплоть до того, что Тора — одно целое с Сущностью Его, Благословен Он, — «Тора и Вс-вышний – одно целое»[2]»

б) После этого Тора «опустилась в тайне нисхождения ступеней со ступени на ступень в системе нисхождения миров, пока не оделась в материальные вещи и дела этого мира»[3]. И во время Дарования Торы эта Тора была дана сынам Израиля именно внизу на земле. (Вплоть до того, что Тора «не на небе она», ибо сыны Израиля, души облаченные в тела, должны учить Тору и разрешать вопросы в соответствии с собственным разумом и пониманием (разум нижних), использовать Тору и заповеди, чтобы перевернуть этот материальный мир и сделать его жилищем для Него, Благословен Он, в нижних).

Далет

Эти два уровня в Торе порождают две идеи, которые должны присутствовать в изучении Торы евреем:

Сознание и признание того, что Тора – это мудрость и воля Вс-вышнего, выше, чем все предметы и явления этого мира, включая разум человека – пробуждает в человеке, изучающем Тору, чувство подчинения перед Вс-вышним. И поэтмоу перед изучением Торы он обязан произнести благословение на Тору [«Благословен Ты… давший нам Свою Тору»], «даже если не понимает хотя бы буквального значения слов (в письменной Торе)».

Более того: его подчинение должно быть до такой степени, что он не ощущает себя отдельной сущностью. Все его существование подчинено только тому, чтобы выразить слово Вс-вышнего, записанное в Торе – как сказано «пусть язык мой возгласит слово Твое[4]», «ибо Тора – это ‘слово Твое’[5], и мой язык повторит, подобно человеку, повторяющему за говорящим[6]». Т.е., кроме того, что «каждый, кто читает (Тору) или изучает (Мишну), Вс-вышний читает и повторяет вместе с ним[7]» (то, что он изучает Тору, вызывает то, что Вс-вышний кивйохойл[8], изучает Тору), еще более того: слова самого человека – это слова Вс-вышнего, таким образом, что «Г-сподь, раскрой губы мои, и уста мои возвестят хвалу твою[9]», «Слова мои, которые Я вложил в уста твои[10]», подобно тому, как «Шхина говорит из его уст[11]»!

Поэтому говорят ХаЗаЛ, что «как там – в страхе и дрожи и …так же здесь в страхе и дрожи» («что, на первый взгляд, непонятно такое уподобление, «как там…так же здесь…», ведь на горе Синай «И весь народ видит голоса[12]», и «лицом к лицу говорил Вс-вышний[13]», и не так в изучении Торы каждым человеком, когда он учит сам[14]») – ибо «также изучение Торы каждым человеком и в каждое время — это слово Вс-вышнего буквально, которое сказано Мойше с Синая («И говорил Вс-вышний все слова эти»). И через это падет на них страх и дрожь, как если бы получил ее сегодня с горы Синай[15]».

Бейс) Сознание, того, что Тора дана именно внизу, на земле, дана только душам, облаченным в тела – пробуждает у еврея идею необходимости существование человека. Нужно учить Тору и стараться понять своим разумом Тору, которую он учит. До такой степени, что «Тора Вс-вышнего» становится «его Тора[16]», он становится «хозяином» над Торой.

hей

Как следствие этого, есть два аналогичных аспекта в цели Дарования Торы и заповедей внизу – «сделать Ему, Благословен Он, жилище в нижних», достигаемой с помощью изучения Торы и исполнения заповедей:

а) этот мир должен стать «жилищем Ему, Благословен Он», и для этого нужна Тора – ибо «Тора и Вс-вышний – одно целое» — чтобы привлечь и раскрыть в мире Сущность Его, Благословен Он.

б) должно быть существование «нижних», «нижнего», материального мира. Еврей — душа, облаченная в тело, находящийся вместе с Торой, которая опустилась вниз, в нижние миры, и ведущий себя по законам и обычаям «нижних» — должен работать в этом мире, чтобы он смог построить там (в «нижних», остающихся в рамках своих понятий и в своей сущности), жилище Ему, Благословенному, посредством того, что он использует сами эти рамки и обычаи в соответствии с указаниями Торы.

И это следует из простого смысла идеи жилища: для того, чтобы построить жилище в определенном месте и с определенными вещами (нижними), необходимо «пойти в город» (и, более того -) «вести себя по его обычаям»: необходимо пойти и поселиться в этом месте («пойти в город»), «облачиться» в «одежды» этого места — вести себя по обычаям и правилам поведения этого места, и только тогда становится возможным «поселиться» там, так, чтобы этот «город» стал его «жилищем», построить там свой дом, расширить его и украсить и т.д. (но это невозможно, если он находится в другом месте, или даже в этом же самом месте, но не «идет по его обычаям»).

И подобно этому в нашем примере: чтобы сделать этот мир «жилищем для Вс-вышнего в нижних», еврей не может оставаться в возвышенных духовных измерениях, но ему следует, вместе с Торой, опуститься в место и положение «нижних», и вести себя там по обычаям и правилам этого места (нижних) в соответствии с указаниями Торы, и самих их использовать, чтобы сделать из них жилище для Вс-вышнего.

Вов

Источник силы для двух этих аспектов служения — как в изучении Торы, также и в работе по построению «жилища в нижних» — приходит от двух типов десяти речений:

Первые речения «И говорил Всесильный все эти слова, говоря» — дают сынам Израиля силу, чтобы во всех аспектах Торе у них было подчинение и самоустранение «перед словом Вс-вышнего, который говорит их устами, и быть только ‘повторяющим за говорящим’».

Как объясняется[17] смысл слова «(И говорил Вс-вышний все эти слова) лэймойр («говоря»)»: «Ведь на первый взгляд, слово «лэймойр» непонятно, и это не так как все остальные «лэймойр» в Писании, означающие «сказать другому», но в десяти заповедях невозможно объяснить так, ибо весь Израиль слышал лицом к лицу слово Вс-вышнего» «тот, кто есть здесь сегодня и тот, которого нет здесь[18]» [Когда стояли на горе Синай, были там души всех поколений[19], и даже души геров[20]]?!

Но смысл «лэймойр» здесь – что через «и говорил Всесильный все эти слова, говоря» он дал силу сынам Израиля во всех поколениях, чтобы их изучение всех слов Торы (ибо все они заключаются во «все эти слова») было бы таким образом, чтобы «сказать то, что уже было сказано». Еврей говорит (не свои собственные слова, но) «слово Вс-вышнего буквально, сказанное Мойше с Синая», «пусть язык мой возгласит слово Твое»

И последние речения, которые Мойше – «соединяющий посредник» «между Вс-вышним и между вами» (поскольку он был «человек Всесильного», оставаясь «душой облаченной в тело» внизу), повторил, дают еврею силу, находясь в этом материальном мире (и особенно, с помощью искры души Мойше внутри него[21]), учить Тору с пониманием и постижением разума человека внизу.

И подобно этому получают отсюда силу для того, чтобы построить «жилище Ему, Благословен Он, в нижних», как в отношении самих Сынов Израиля, [как известно, что основной смысл «жилища в нижних» — это «жить и присутствовать в душах Израиля… чтобы Кнесес Исроэл[22] стало местом для Его пребывания». (Поскольку «Израиль и Вс-вышний – одно целое», то сыны Израиля – это и есть истинное «жилище» для Сущности Его, Благословен Он, поскольку они (словно) одно целое с Сущностью, но только это раскрывается через их работу внизу)], вплоть до того, что притягивается от этого сила, чтобы сделать жилище в нижних в мире:

алеф) в словах «и говорил Всесильный все эти слова, говоря» в первых речениях дана сила сделать «жилище для Вс-вышнего», «‘Ему’ – означает ‘Сущности Его'», и также

бейс) произнесение десяти речений посредством Мойше рабейну дают силу сделать это в нижних, в соответствии с идеями и понятиями этого мира, ибо Мойше находится внизу, «пришел в город – веди себя по его законам».

Из бесед субботы гл. Йисрой 20 шват 5752

Алеф

Десять речений повторяются в Торе дважды – первый раз в главе Йисрой, а второй раз — в книге Дворим в главе Воэсханан.

В таком повторении заключен особый смысл: поскольку десять заповедей являются основой и фундаментом всей Торы, и заключают в себе всю Тору, следует предположить, что это повторение — «первые речения» в главе Йисрой и «последние речения» в главе Воэсханан – выражает два наиболее общих аспекта Торы.

В особенности, поскольку существует несколько различий между первыми и последними речениями, как объясняется в толкованиях наших мудрецов, да будет благословенна их память, и комментариях. И следует предположить, что такое расхождение в деталях является следствием общего различия между ними, как далее будет объясняться.

Бейс

Принципиальное и общее различие между первыми и последними речениями – понятное также и по простому смыслу Писания — заключается в том, что первые (в главе Йисрой) – произносит Сам Вс-вышний (во время Дарования Торы): «И говорил Всесильный все эти слова, говоря», а последние речения – часть слов Мойше, повторившего их (на сороковом году после Исхода) в книге «Повторения Торы[1]» («Вот слова, которые говорил Мойше»).

[Но] поскольку и первые, и последние речения записаны в вечной Торе, а «’Тора’ означает руководство к действию», понятно, что оба эти способа произнесения десяти Заповедей (слова Самого Вс-вышнего, и слова Вс-вышнего, переданные через Мойше), присутствуют во всех аспектах Торы, и в служении сынов Израиля, связанном с изучением Торы и исполнении заповедей в общем, в течение всех времен.

И, в особенности, в соответствии со словами наших мудрецов, да будет благословенна их память, которые учат нас, что изучение Торы должно происходить таким образом, чтобы «каждый день они {слова Торы} были в твоих глазах новыми», точно так же, как это было в первый раз (и поэтому мы говорим благословение «Дарующий Тору» — в настоящем времени), вплоть до того, что «как там {на Синае} – в страхе и боязни и дрожи, также и здесь {сегодня} в страхе и боязни и дрожи» — понятно, что оба способа произнесения десяти заповедей должны быть в служении человека каждый и каждый день.

И нужно объяснить: что добавляют последние речения, сказанные Мойше, к первым речениям, которые сыны Израиля слышали от Самого Вс-вышнего?

Гимел

Одно из возможных объяснений:

В Торе есть, в общем, два уровня:

а) Тора сама по себе, «скрытое сокровище, сокрытое у Тебя до того, как был сотворен мир», есть мудрость и воля Святого, Благословен Он, вплоть до того, что Тора — одно целое с Сущностью Его, Благословен Он, — «Тора и Вс-вышний – одно целое»[2]»

б) После этого Тора «опустилась в тайне нисхождения ступеней со ступени на ступень в системе нисхождения миров, пока не оделась в материальные вещи и дела этого мира»[3]. И во время Дарования Торы эта Тора была дана сынам Израиля именно внизу на земле. (Вплоть до того, что Тора «не на небе она», ибо сыны Израиля, души облаченные в тела, должны учить Тору и разрешать вопросы в соответствии с собственным разумом и пониманием (разум нижних), использовать Тору и заповеди, чтобы перевернуть этот материальный мир и сделать его жилищем для Него, Благословен Он, в нижних).

Далет

Эти два уровня в Торе порождают две идеи, которые должны присутствовать в изучении Торы евреем:

Сознание и признание того, что Тора – это мудрость и воля Вс-вышнего, выше, чем все предметы и явления этого мира, включая разум человека – пробуждает в человеке, изучающем Тору, чувство подчинения перед Вс-вышним. И поэтмоу перед изучением Торы он обязан произнести благословение на Тору [«Благословен Ты… давший нам Свою Тору»], «даже если не понимает хотя бы буквального значения слов (в письменной Торе)».

Более того: его подчинение должно быть до такой степени, что он не ощущает себя отдельной сущностью. Все его существование подчинено только тому, чтобы выразить слово Вс-вышнего, записанное в Торе – как сказано «пусть язык мой возгласит слово Твое[4]», «ибо Тора – это ‘слово Твое’[5], и мой язык повторит, подобно человеку, повторяющему за говорящим[6]». Т.е., кроме того, что «каждый, кто читает (Тору) или изучает (Мишну), Вс-вышний читает и повторяет вместе с ним[7]» (то, что он изучает Тору, вызывает то, что Вс-вышний кивйохойл[8], изучает Тору), еще более того: слова самого человека – это слова Вс-вышнего, таким образом, что «Г-сподь, раскрой губы мои, и уста мои возвестят хвалу твою[9]», «Слова мои, которые Я вложил в уста твои[10]», подобно тому, как «Шхина говорит из его уст[11]»!

Поэтому говорят ХаЗаЛ, что «как там – в страхе и дрожи и …так же здесь в страхе и дрожи» («что, на первый взгляд, непонятно такое уподобление, «как там…так же здесь…», ведь на горе Синай «И весь народ видит голоса[12]», и «лицом к лицу говорил Вс-вышний[13]», и не так в изучении Торы каждым человеком, когда он учит сам[14]») – ибо «также изучение Торы каждым человеком и в каждое время — это слово Вс-вышнего буквально, которое сказано Мойше с Синая («И говорил Вс-вышний все слова эти»). И через это падет на них страх и дрожь, как если бы получил ее сегодня с горы Синай[15]».

Бейс) Сознание, того, что Тора дана именно внизу, на земле, дана только душам, облаченным в тела – пробуждает у еврея идею необходимости существование человека. Нужно учить Тору и стараться понять своим разумом Тору, которую он учит. До такой степени, что «Тора Вс-вышнего» становится «его Тора[16]», он становится «хозяином» над Торой.

hей

Как следствие этого, есть два аналогичных аспекта в цели Дарования Торы и заповедей внизу – «сделать Ему, Благословен Он, жилище в нижних», достигаемой с помощью изучения Торы и исполнения заповедей:

а) этот мир должен стать «жилищем Ему, Благословен Он», и для этого нужна Тора – ибо «Тора и Вс-вышний – одно целое» — чтобы привлечь и раскрыть в мире Сущность Его, Благословен Он.

б) должно быть существование «нижних», «нижнего», материального мира. Еврей — душа, облаченная в тело, находящийся вместе с Торой, которая опустилась вниз, в нижние миры, и ведущий себя по законам и обычаям «нижних» — должен работать в этом мире, чтобы он смог построить там (в «нижних», остающихся в рамках своих понятий и в своей сущности), жилище Ему, Благословенному, посредством того, что он использует сами эти рамки и обычаи в соответствии с указаниями Торы.

И это следует из простого смысла идеи жилища: для того, чтобы построить жилище в определенном месте и с определенными вещами (нижними), необходимо «пойти в город» (и, более того -) «вести себя по его обычаям»: необходимо пойти и поселиться в этом месте («пойти в город»), «облачиться» в «одежды» этого места — вести себя по обычаям и правилам поведения этого места, и только тогда становится возможным «поселиться» там, так, чтобы этот «город» стал его «жилищем», построить там свой дом, расширить его и украсить и т.д. (но это невозможно, если он находится в другом месте, или даже в этом же самом месте, но не «идет по его обычаям»).

И подобно этому в нашем примере: чтобы сделать этот мир «жилищем для Вс-вышнего в нижних», еврей не может оставаться в возвышенных духовных измерениях, но ему следует, вместе с Торой, опуститься в место и положение «нижних», и вести себя там по обычаям и правилам этого места (нижних) в соответствии с указаниями Торы, и самих их использовать, чтобы сделать из них жилище для Вс-вышнего.

Вов

Источник силы для двух этих аспектов служения — как в изучении Торы, также и в работе по построению «жилища в нижних» — приходит от двух типов десяти речений:

Первые речения «И говорил Всесильный все эти слова, говоря» — дают сынам Израиля силу, чтобы во всех аспектах Торе у них было подчинение и самоустранение «перед словом Вс-вышнего, который говорит их устами, и быть только ‘повторяющим за говорящим’».

Как объясняется[17] смысл слова «(И говорил Вс-вышний все эти слова) лэймойр («говоря»)»: «Ведь на первый взгляд, слово «лэймойр» непонятно, и это не так как все остальные «лэймойр» в Писании, означающие «сказать другому», но в десяти заповедях невозможно объяснить так, ибо весь Израиль слышал лицом к лицу слово Вс-вышнего» «тот, кто есть здесь сегодня и тот, которого нет здесь[18]» [Когда стояли на горе Синай, были там души всех поколений[19], и даже души геров[20]]?!

Но смысл «лэймойр» здесь – что через «и говорил Всесильный все эти слова, говоря» он дал силу сынам Израиля во всех поколениях, чтобы их изучение всех слов Торы (ибо все они заключаются во «все эти слова») было бы таким образом, чтобы «сказать то, что уже было сказано». Еврей говорит (не свои собственные слова, но) «слово Вс-вышнего буквально, сказанное Мойше с Синая», «пусть язык мой возгласит слово Твое»

И последние речения, которые Мойше – «соединяющий посредник» «между Вс-вышним и между вами» (поскольку он был «человек Всесильного», оставаясь «душой облаченной в тело» внизу), повторил, дают еврею силу, находясь в этом материальном мире (и особенно, с помощью искры души Мойше внутри него[21]), учить Тору с пониманием и постижением разума человека внизу.

И подобно этому получают отсюда силу для того, чтобы построить «жилище Ему, Благословен Он, в нижних», как в отношении самих Сынов Израиля, [как известно, что основной смысл «жилища в нижних» — это «жить и присутствовать в душах Израиля… чтобы Кнесес Исроэл[22] стало местом для Его пребывания». (Поскольку «Израиль и Вс-вышний – одно целое», то сыны Израиля – это и есть истинное «жилище» для Сущности Его, Благословен Он, поскольку они (словно) одно целое с Сущностью, но только это раскрывается через их работу внизу)], вплоть до того, что притягивается от этого сила, чтобы сделать жилище в нижних в мире:

алеф) в словах «и говорил Всесильный все эти слова, говоря» в первых речениях дана сила сделать «жилище для Вс-вышнего», «‘Ему’ – означает ‘Сущности Его'», и также

бейс) произнесение десяти речений посредством Мойше рабейну дают силу сделать это в нижних, в соответствии с идеями и понятиями этого мира, ибо Мойше находится внизу, «пришел в город – веди себя по его законам[23]».

Заин

Причина того, что есть необходимость в двух дибройс – первых и последних – поскольку в каждом из них есть свое преимущество:

Преимущество «Вайдабейр Элойким…» — раскрытие и притяжение дибройс от Сущности и Сути Его, Благословен Он без посредников совершенно, даже не через посредство Мойше Рабейну («Иш гоЭлойким»).

Ибо хотя Мойше – это мемуцо мехабейр[24], что он передает слово Вс-вышнего так, что «Шхина говорит из его горла», без всякого (само)ощущения, но только слово Вс-вышнего говорил, способом маавар а не способом гислабшус, тем не менее «маавар также действует», и нужен был Мойше, ибо «из уст самого Вс-вышнего не могли воспринять», в отличие от этого, через Мойше, вместе с тем, что этот только маавар, тем не менее, это действует, что сможет быть воспринято в душах Израиля».

Хидуш в «вайдабейр элойким эс кол гадвромим гоэйлэ» — что все сыны Израиля слышали эти дибройс из уст самого Вс-вышнего, без всяких посредников!

Однако, тем не менее, способ, которым воспринимается слово Вс-вышнего — через битул мциюс – как это было тогда, что «на каждый и каждый дибур отлетала их душа» (и потребовался опустить росу, которой оживит мертвых и оживить их») и поэтому были вынуждены Сыновья Израиля (относительно остальных дибройс после Онойхи и велой йигйе лехо) что Мойше говорит и сообщает Израилю».

Преимущество последних дибройс, которые были сказаны через Мойше, в том, что слово Вс-вышнего опускается на уровень, который сравним с уровнем сынов Израиля; их собственный мциюс способен воспринять это внутренним образом (а не через устранение их мциюс). Однако это через то, что открытие через Мойше приходит к бней Исроэл через некоторое изменение и т.д., не так, как если бы раскрытие было со стороны самого «вайдабейр Элойким…».

И, в понятиях «сделать ему Благословен Он, жилище в нижних»: в первых дибройс раскрывается «диро лой Исборах», но не так сильно в «тахтойним»; в последних дибройс – больше подчеркивается «тахтойним», но не такая высокая ступень в «ему Благословен ОН».

И более детально – следует сказать что в самом понятии «диро лой Исборах» существует два способа и ступени. Так как это делается через Мойше (в последних дибройс), и так. как это происходит через «Вайдабейр Элойким…» (в первых дибройс):

Алеф) Даже когда делают «диро лой исборах», все же это только жилище для него, Благословен Он, но не он сам «житель»; не сам «вайдабейр», но так, как слово Вс-вышнего выходит через Мойше (в последних дибройс)

Как это видно в жилище по простому: хотя в жилище находится человек, живущий в нем во всей своей сущности, тем не менее, само жилище не является частью человека, живущего в нем, они суть две отдельные вещи. И подобно этому в нимшол: поскольку намерение состоит в том, что бы построить диро в нижних в их мциусе и уровне (вплоть до того, что жилище строится через понятия и ограничения нижних, пришел в город, иди по его обычаям, как говорилось выше. ведь даже когда делается «диро лой Исборах в нижних, даже диро для ацмусой исборах, в ней находится Вс-вышний в раскрытии, но диро бесахтойним остается в положении «тахтойним» в аспекте сокрытия его света Благословен Он (что Элойкус скрывается и утаивается и одевается там), это «диро для него Благовлоен Он, но как «отдельная « вещь от самого «жителя», Сущности Его Благословен Он [хотя хидуш в том, что даже тахтойним становятся диро лой исборах, но это н так, как ацмус и магус находтится в своей сущности действительно.]

И следует сказать, что это способ строительства диро, как это происходит через Мойше (мемуца мехабер) самого по себе, — подобно дибройс гаахаройнойс, которые есть слово Вс-вышнего, но как это выходит через Мошйе рабейну, и само собой это больше на уровне тахтойним, но не раскрытие «жильца» самого.

Бейс) дополнительно к «диро лой исборах» делается, что ацмус и магус Благословен Он, сам находится в раскрытии во всей своей сущности, — «вайдабейр Элойким эс кол гадворим гоэйле леймойр – в первых заповедях.

Хес

Полное совершенство достигается тогда, когда есть соединение этих двух вещей: раскрытие ацмус и магус Эйн Сойф Борух Гу бэацмусой умагусой (не так, как находимся в Мойше в качестве соединяющего посредника) к бней Исроэл как они находятся нешомойс бегуфим в нижних, и воспринимают гилуй в пнимиюс своего мциюса (не через устранение своего мциюс).

Т.е. что само жилище в нижних становится (не ботел бимциюс а) «цинойр» для раскрытия «двар Гавайе мамош» от ацмусой умагусой Йисборах («дайор») беацмусой умагусой; посредством того, что еврей учит Тору внизу таким образом, что «таан лешойни имросехо», он становится цинойр для раскрытия ацмусой Йиборах, таким образом что сама диро (т.е. еврей, как он находится в нижних) выражает и раскрывает слово Гавайе мамош – таан лешойни имросехо, вплоть до того, как он (еврей) он одно целое кивйохойл со Вс-вышним – раскрытие внизу «Исроэл векудшо брих гу койло хад».

И этой силой – делает еврей подобие этого также в мире вокруг него, что существование нижних в их мире (не так что жилище представляет собой отдельную сущность, отдельно от живущего в ней, но все их существование это что они) раскрывают двар Гавайе, вплоть до раскрытия койах гоацмус, находящейся в мире (что он один в его силе и возможности сотворить йеш меаин).

Причина того, что есть необходимость в двух дибройс, — несмотря на то, что первые дибройс (которые Вс-вышний сам говорит), они несравнимо выше, чем последние дибройс (которые были сказаны Мойше), ибо посредством того, что были сказаны последние дибройс, посредством Мойше рабейну (таким образом, что «лэймойр», он повторяет «двар Гавайе мамош»), было достигнуто, что также как бней Исроэл находятся внизу в нижних – также здесь – могут воспринять – (в рамках нижних), и привести через изучение Торы и работу внизу, раскрытие «вайдабейр Элойким…», двар Гавайе мамош, которое было «там» (во время Дарования Торы).

Т.е., что посредством последних дибройс (в гл. Воэсханан) раскрывается совершенство достоинства первых дибройс (в гл. Йисрой) – раскрытие «вайдабейр Элойким» в «леймойр» каждого еврея (в нижних), что изучение Торы каждого еврея в каждое время и в каждую эпоху и в каждом месте («здесь») это «двар Гавайе мамош», что было сказано Мойше с Синая, и через это исполнятся идея «что там – в страхе и дрожи…», как это было во время Дарования Торы буквально.

Тес

В соответствии с вышесказанным следует объяснить также связь со временем, когда читают главу Йисрой (в этом году) – 20 числа 11 месяца («аштей осор хойдеш гу хойдеш шват»), что это также десять дней после йуд шват, день гилуло мойри вехами Адмур Носи дойрейну, и суббота. От которой благословляются все дни, будущие дни в шват, включая 22 шват- день гилуло дочери квойд кдушас Мойри вехами Адмур:

Месяц ахад-осор (шват) связан с раскрытием «ахад осор йойм мейхойрев», что обозначает «гамейуход шебаасоро… шегу эход шегу ройш лехол гадибройс, онойхи Гавайе Элойкехо», т.е. что «ахад осор йойм мейхойрев» обозначает аспект ахад-осор, который выше, чем десять дибройс, которые были даны в Хойрев, вплоть до аспекта «ант гу хад вело бехушбон», уровень кесер, который выше чем десять сфиройс, вплоть до ацмусой Йиборах, который выше чем весь седер гишталшелус.

В сам одиннадцатый месяц, день гилуло Мойри вехами Адмур приходится на десятый день в нем, — т.е. как раскрытие одиннадцати (в месяце) связано и притягивается в аспект эсер – порядок гишталшелус [кроме того, что ахад осор сам по себе включает в себя (как понятно по простому смыслу) также эсер что перед ним], и в общем – притяжение койхойс макифим (кесер) также в десять койхйос пнимиим, и еще выше – притяжение ацмусой исборах также вниз в нижних – подобно соединению первых дибройс и последних дибройс.

И это раскрывается еще более высоким способом в день ахад осор месяца ахад осор, что тогда есть раскрытие аспекта ахад осор также со стороны числа месяцев, и также со стороны дней месяца (как говорилось выше), и следует сказать, что поскольку это приходит после раскрытия десятого дня месяца, есть в этом также достоинство гамшохо пнимис (десять), и также способом маалин бакойдеш. Что от этого приходят к ахад осор йойм в месяце ахад осор.

И следует сказать, что это подобно достоинству и хидуш того, что были сказаны первые дибройс самим Вс-вышним (аспект ахад осор) после того, как были сказаны также последние дибройс посредством Мойше (аспект эсер).

И в особенности, когда субота главы Йисрой, — когда читают всю главу в тОре, включая десять дибройс, — «вайдабейр Элойким эс кол гадворим гоэйлэ лэймойр» — с благословением перед чтением Торы и после чтения Торы (что тогда «гакодойш борух гу койрей вешойнэ кенегдой» в еще большей степени, и это кол шекен от изучения Торы во все дни года) – приходится на 20 число одиннадцатого месяца, эсрим гиматрия кесер, т.е. уровень ахад – осор (кесер) в ахад осор.

И от этого приходим после этого к 21 дню месяца – ах тойв леисроэл», одиннадцать дней от десятого числа одиннадцатого месяца, и это предшествует 22 чилу месяца – бехо йеворех Исроэл, в соответствии с 22 буквами Торы, что через нее притягиваются все аспекты и все благословения в пнимиюс (бох).

Йуд

И следует добавить также связь с главой Мишпотим (которую начинают читать в молитве минха), и глава будущих дней. Включая 22 шват):

На посук «воэйлэ гамишпотим ашер тосим лифнейгем» говорят Хазал «как первые – с Синая, так и эти – с Синая», т.е. что также заповеди, понятные разумом (мишпотим), связанные с рамками нижних, они с «Синая» от Его Сущности и Сути Благословен Он (вайдабейр Элойким…») в точности так же, как «первые с Синая» — подобно тому как сказано «как там – в страхе… также здесь…».

И это раскрывается способом «вээйлэ» (указывает пальцем и говорит «это», эти), вплоть до способа «тосим лифнейгем», «сказал ему Вс-вышний, Мойше, не говори, я выучу с ними главу и галаху два или три раза… и я не затрудняю себя объяснить им смысл закона и его объяснение» – и в особенности, поскольку Тора в сущности выше чем понимание и постижение – поэтому сказано «ашер тосим лифнейгем», как стол, накрытый и готовый чтобы кушать перед человеком», что также «смысл закона» (и его объяснение) он должен дать сынам Израиля в пнимиюс (как стол, накрытый и готовый чтобы кушать, что становится его плотью и кровью).

И следует добавить в соответствии с объяснением Йерушалми в «тосим» — от языка «симо» и сокровища, что также сокровища в Торе – пнимиюс торы, которая сама по себе скрыта и спрятана, и связана с сосим Святого. Благословен Он,, должна быть способом («тосим») лифнейгем – внутри их, в раскрытии.

Йуд алеф

В соответствии с вышесказанным, понятно, что мы учим из этого сейчас, и в особенности, в наше время, когда мы находимся в непосредственной близости к истинному и полному избавлению, как говорилось несколько раз:

Из «как там… также здесь» мы учим, что в каждом поколении и в поколении в каждую эпоху и в каждом месте евреи имеют силу сделать «вейдабейр Элойким эс кол гадворим гоэйлэ лэймойр», в точности, как это было во время Дарования Торы в первый раз:

И сила на это дается из соединения первых дибройс (которые были от самого Вс-вышнего) и последних дибройс (которые были через Мойше), как говорилось выше подробно.

И подобно этому повторяется снова и снова – как известно, что аспект Дарования Торы есть постоянно, как говорится в нусахе благословения на Тору – «нойсейн гаТойро» в настоящем времени. И подобно этому есть в каждом и каждом поколении – Мойше в поколении, который передает двар гашем (Тойро). И из этого понятно, что в каждом и каждом поколении повторяется снова – и еще более высоким образом (в соответствии с правилом «маалин бакойдеш»), соединение первых дибройс и последних дибройс, дающий силу чтобы «как там… также здесь» было раскрытие «вайдабрейр Элойким».

И тем более и тем более в нашем поколении – что мы видим воочию, что Мойше поколения, Квойд Кдушас Мойри веХами Адмур Носи дойрейну, связан с раскрытием и соединением эсер и ахад осор, вполоть до ахад осор шебеахад осор (как говорилось выше) – это указывает еще сильнее, на связь «также здесь» с «как там» в поколении Мойше рабейну.

И с особенным подчеркиванием, – поскольку наше поколение это последнее поколение изгнания и первое поколение освобождения, и в особенности в последнее время, как говорилось несколько раз, что уже завершили все, и сейчас следует только подготовиться к геула в реальности, – раскрытие аспекта асири (широ гоасирис и т.д.) вместе с раскрытием аспекта ахад осор, «ант гу хад», раскрытие Сущности Его Исборах внизу, в истинном и полном избавлении через Мошиах цидкейну, которое связано с Мойше рабейну – «гойел ришойн гу гойел ахаройн».

И в особенности в соответствии с тем что говорилось несколько раз, что рошей тейвойс (бедерех эфшар) слова «мийад» – Мойше, Исроэл (Баал Шем Тов), Довид (Малко мшихо), т.е. что первое поколение Дарования Торы (поколение Мойше) соединяется с последним поколением (избавления посредством Малко Мшихо), посредством раскрытия хасидизма Баал Шем Това и его наследников, наших учителей в каждом поколении, что когда распространятся твои источники наружу, тогда «оси мар» это царь Мошиах.

И следует сказать, что в соответствии с содержанием слова мийад, следует сказать, что эти три буквы связаны не с различными эпохами (Мойше в своем поколении, Исроэл Баал Шем Тов в своем поколении, и Довид Малко Мшихо в своем поколении), но приходят все вместе одновременно (мийад) в каждом и каждом поколении и в каждое и каждое время. Как указывается также в том, что мийад это также рошей тейвойс «Мойше Йегошуа Дойром», что все три были в одном поколении.

И также слеудет сказать относительно нащего поколения – что в том же поколении есть раскрытие их троих мем (Мошиах), йуд (рабби Йосеф Ицхок) и далет (дойром – их поколение): увместе с Мойше нашего поколения (квойд кдушас Мойри вехами Адмур носи дойрейну), аспект эсер (10 шват), включая также раскрытие учения хасидизма через него, есть также раскрытие аспекта ахад осор, гойел ришойн гу гойекл ахаройн. Довид Малко Мшихо.

И следует сказать что это три они подобны и представляют пример на три вышеупомянутые вещи – первые дибройс (от самого Вс-вышнего. И подобно этому посредством раскрытия сосим и пнимиюс Торы, начиная с Исроэля Баал Шем Това), последние дибройс (через Мойше), и их соединение – десять и одиннадцать, как это будет в совершенстве посредством раскрытия «Тойро хадошо мейити тейцей» (аспект ахад осор йойм мейХойрейв, выше чем десять дибройс, которые были даны в Хореве, от Ацмус и Магус (выше чем Мойше мемуцо гамехабер), в истинном и полном избавлении посредством Мошиаха Цидцейну.

Йуд бейс

Урок из этого в практическом плане для каждого и каждой из Израиля, мужчины женщины и дети, и в особенносит нашего поколения:

Когда мы находимся в шабос главы Йисрой, когда читают в Торе главу о Даровании Торы, и когда мы идем от десятого числа месяца шват (одиннадцатого месяца), и в подготовке к двадцать второму шват (дважды одиннадцать) – должен каждый еврей взять указание из «вайдабейр Элойким эс кол гадворим гоэйлэ лэймойр», которые сказаны белошойн нойхах увелошойн йохид («Онойхи Гавайе Элойкехо ашер гойцейсихо»), чтобы научить нас, что это приказание и урок для него, для каждого человека:

Также как это было в Матан Тойро, что вместе с тем, что это было событие однократное, есть у него влияние и продолжение во все времена, способом «ма легалан … аф кан» — также должно быть также сейчас, когда читают главу в Торе, что следует взять из этого добрые решения в практическом плане во все дни и недели и месяцы после этого, и в особенности, в связи с аспектом эсер и ахад осор (как объяснялось выше).

Также как во время Дарованимя Торы собрались все евреи таким образом,т чо «вайихан шом Исроэл, как один человек с одним сердцем» — так должно быть также в работе каждого из бней Исроэл, что он должен собрать все десять сил его души, и сделать их одной сущностью «цибур»,тчобы служить Вс-вышнему также десятью своими внутренними силами (три уровня разума и семь мидойс), и также своими внешними силами (аспект ахад осор), роцойн и таануг – «бехол левовхо увехол нафшехо увехол меойдэхо».

И прежде всего – добавить в изучении Торы «бээймо бейиро бэрэсэс увезио», когдя он знает.что когда он учит Тору, это соответствует десяти силам его души, и он говорит «двар Гавайе мамош что сказано Мойше с Синая»!

И еще и главное: что каждый и каждый примет на себя повлиять (в ближайшие дни) по меньшей мере на еще десять евреев во всех вопросах Торы и заповедей, и действовать в этот также – со всеми силами, его внутренними силами и его внешними силами.

И как говорилось, это указание для каждого и каждой из Израиля в нашем поколении, мужчин, женщин и детей.

Включая и в особенности и начиная с тех, кто находится здесь в синагоге и доме учения и доме добрых дел Квойдл Кдушас Мойри веХами адмур Носи Дойрейну, «микдаш меат… бейс рабейну шебебовел», что он «бейс хайейну» всех сынов Израиля, находящихся в этом месте, и всех сынов Израиля во всем поколении целиком, ибо «ганоси гу гакойл», от него притягивается гашпоас гахайус для всего поколения полностью во всех краях света, и само собой понятно, что его синагога и дом учения и дом добрых дел это «бейс хайейну», и в особенности посредством его гашпоо из Торы жизни и заповедей (что про них сказано вехай богэм»), что они «хайейну веойрех йомейну».

И через то, что сыны Израиля, находящиеся здесь показывают живой пример как следует вести себя в соответствии с указаниями носи дойрейну – притягивается гашпоо и хайус из этого дома [и в особенности, что сейчас добавляют улучшения и изменения в этом доме – насколько это возможно в этом нижнем мире], вплоть до сынов Израиля во всех странах мира, вплоть – до всего мира целиком.

И еще и главное – что немедленно сейчас действительно приходит истинное и полное избавление практически реально, и синагога и дом учения и дом добрых дел, вместе со всеми синагогами и домами учения и домами добрых дел, поднимаются, вместе со всеми сыновями Израиля, «бинорейну увизкейнейну…бэвонейну увивнойсейну» в Святую землю, в Иерушалаим ир гакойдеш, к гар гакойдеш, и к Бейс гаМикдош гашлиши вегамешулош.

Немедленно сейчас буквально, со всеми объяснениями в этом, начиная с самого простого смысла – немедленно сейчас действительно.

алеф

Известно, что все события в мире — бегашгаха пратит, и есть в них учение и указание в служении Вс-вышнему, и тем более и тем более, в отношении событий общих и основных, связанные с большими и важными государствами (в которых находится большинство еврейского гнарода) влиятельные, и управляющие всем миром, что также урок и указание из этих событий это есть идея общая и основная в служении человека.

И подобно этому в отношении событий этих дней:

прежде всего, событие, которое произошло в канун этой субботы, когда собрались вместе главы крупнейших государств мира, и во главе их — руководители двух сверхдержав, и приняли решение и объявили о новой эпохе в отношении между странами мира — уничтожение состояния войны между государствами мира, которое выразится также в сокращении и уничтожении вооружений, и вплоть до мира и единства, сотрудничества и взаимопомощи между государствами мира, на благо всего человечества.

И этому событию предшествовало (бегашгаха пратит) обращение президента этой страны ко всему народу (накануне четвертого дня недели «перед шабос», и в канун субботы) в котором он сообщил и объявил о своих действиях по сокращению и уничтожению вооружений, и использование средств (которые не будут использованы на приобретение вооружений) для того, чтобы добавить в вопросах экономики жителей государства, — объявление, которое было подтверждено затем «палатой представителей», в которой устанавливаются законы страны, у которых есть сила по Торе («закон государства — закон»).

И следует задуматься об уроке и указании из этого события, и также о деталях этого события — его место и время, включая его отношение к содержанию этого времени в Торе, в недельной главе, как будет объясняться далее.

бейс

Урок и указание из этого события относится к наиболее общему и фундаментальному аспекту в служении сынов Израиля («наши дела и наше служение все время продолжения изгнания») — «привести к дням Мошиаха»:

Одна из характеристик будущего истинного и совершенного избавления посредством Мошиаха цидкейну, в отношении поведения народов мира — «и перекуют мечи свои на орала, и копья свои на … не поднимет народ на народ меч, и не будут учиться более войне».

И следует добавить, что это будет одним из действий царя Мошиаха самого — как сказано в начале посука «и будет судить между народами и упрекать народы многие» («судья — это царь Мошиах, …ибо он будет господином надо всеми народами, и он будет упрекать их и скажет тому, в котором он найдет несправедливость исправь искривленное… и из-за этого не будет войны между народом и народом, ибо он установит мир между ними, и не потребуются им оружие, и перекуют его, чтобы сделать из него инструменты для обрабатывания земли»), ибо «в последние дни прочна будет гора этого Храма … и устремятся к ней все народы и скажут: пойдемте и поднимемся к горе Вс-вышнего, к дому Б-га Якова, и научит нас путям его и пойдем по дорогам его, ибо из Сиона исходит Тора и слово Вс-вышнего из Иерусалима», «и учитель — это царь Мошиах, и про него сказано «и будет судить».

И, поскольку в эти дни принимают решения и объявляют главы государств мира о сокращении и уничтожении вооружений, и добавлении в аспектах, необходимых для укрепления экономики страны и всего мира, — содержание предзнаменования «и перекуют мечи свои на орала», разбить инструменты войны, чтобы сделать из них инструменты для обработки земли, «земля из которой выходит хлеб» — это есть ясный признак начала исполнения этого предзнаменования в будущем истинном и совершенном избавлении посредством Мошиаха цидкейну.

Для лучшего объяснения:

Поскольку мы находимся в «наилучшее время» («ди гехсте цайт») для прихода Мошиах цидкейну, «вот он (царь Мошиах) идет», уже видно (подобие) и начало действия царя Мошиаха на народы, «и будет судить между народов и будет наставлять многие народы и перекуют мечи свои на орала…» посредством того, что Вс-вышний дает в сердца царей нрардовм мира («сердце царей и вельмож в руках Вс-вышнего») чтобы принять решение и объявить вместе о положении, когда «перекуют мечи на орала».

И это есть объяснение, почему это решение и это объявление было в это время именно, — поскольку оно имеет особенное отношение к будущему истинному и совершенному избавлению посредством мошиаха цидкейну.

Гимел

И следует добавить, что отношение этого события к началу действия царя Мошиаха цидкейну подчеркивается также в деталях происходящего — время и место в котором было принято решение и объявлено главами государств о положении и состоянии «перекуют мечи на орала»:

место, в котором произошло это событие (особое место, в котором представлены постоянно представители государств мира, чтобы договариваться между собой путями приятности и путями мира) — в этой стране и в этом городе, страна и город, в котором находится «бейс рабейну шебебаовел», «бейс хайейну», синагога и дом учения, дом Торы, молитвы и добрых дел, Квойд кдушас Мойри вехами Адмур носи дойрейну, который избрал его и установил его центральным местом, из которого «исходит Тора», распространение Торы и источников хасидизма наружу, во всех концах мира до прихода Мошиаха цидкейну (когда распространятся источники твои наружу), что тогда исполнится также предзнаменование «и перекуют мечи свои на орала».

И идея объяснения в этом:

Когда носи дойрейну пришел в нижнее полушарие, и установил свое место в этой стране и в этом городе, началось с силой и было сделано очищение нижнего полушария, что также в него было притянуто раскрытие Матан Тора (которое было в верхнем полушарии), и, более того, наоборот, — стало источником из которого притягивается и распространяется основное действие распространения Торы и источников хасидизма буквально по всему миру, посредством шлухим которых он послал по всему миру (также в верхнее полушарие), вплоть до самого отдаленного уголка мира, чтобы распространять Тору и еврейство между всех сынов Израиля (включая и в особенности также тех, которые живут среди народов мира и разговаривают на их языке и ведут себя внешне также как они), и еще, и также это главное, распространение всех аспектов добра из справедливости и честности также среди нардов мира, посредством исполнения заповедей сынов Ноаха, как это подчеркивается особенно в последние годы, чем больше мы приближаемся к времени прихода Мошиаха цидкейну, что «тогда обращусь к народам ясным языком взывать всем именем Вc-вышнего и служить Ему вместе»

И в последнее время (начиная с шнас нисим, и продолжение в году «арэну нифлоойс» и нифллоойс бакол») достигло это действие своего пика — с раскрытием границ той страны, которая в свое время начертала на своих знаменах и объявила войну против распространения Торы и еврейства и вплоть до войны против веры в Творца мира и управляющего им (включая также арест и освобождение квойд кдушас мойри вехами Адмур носи дойрейну, и после этого, и как следствие этого, его исход из границ той страны), и несмотря на это, продолжалась также там деятельность последователей главы нашего поколния тайно и с опасностью для жизни буквально, вплоть до последнего времени, когда была устранена гзейрас а-малхус, и была разрешено продолжение деятельности распространения Торы и еврейства с большим подъемом и с большей силой, открыто и распространенно, и вплоть до падения предыдущего режима, и установления нового строя, который объявил о справедливости и мире, на основе веры в Творца мира.

И, в продолжение этого, состоялась в канун этой субботы встреча между новым руководителем той страны, и между руководителем этой страны, при участии еще нескольких руководителей больших государств мира, на которой было принято решение и заявление, содержание которого — «и перекуют мечи свои на орала».

И следует сказать, что эта встреча, это решение и это заявление состоялось в городе руководителя нашего поколения Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур (в котором собрались руководители государств, включая также руковдодителя этого государства, который должен был прийти из столицы в этот город), указывается, что все это произошло как следствие работы по распространению Торы и еврейства, справедливости и прямоты, во всем мире, которые делались и делаются главой нашего поколения, Мошиахом поколения, и вплоть до того, что посредством совершенства этой работы в наши дни мир становится достойным и готовым к началу действия царя Мошиаха, «и будет судить между народами, и будет наставлять многие народы, и перекуют мечи свои на орала»

Также время, в которое произошло это событие (в самой этой последней эпохе) — это самое благоприятное время в отношении геуло — со стороны нескольких аспектов:

алеф) со стороны дней недели — канун шабос, канун и подготовка к «дню, который весь — суббота и отдых во имя Дарующего жизнь Мирам», что в него «устраняет мазикин (включая также оружие) из мира, и, более того, поскольку «добавляют от будней к святости», подобно волку, который растерзывает добычу сзади и спереди» (что отрывает от времени будней в пользу времени святости субботы, делается уже в эрев шабос состояние «йом шекуло шабос», «уничтожает вредителей из мира».

бейс) со стороны дней месяца — 26 число месяца, гиматрия имени Гавайе, от языка «мегаве», которое указывает на состояние будущего (мира), что творение посредством имени Гвайе будет видно во всем творении, как сказано. «и раскроется слава Гавайе, и увидит всякая полть вместе, что уста Вс-вышнего говорили», и нет места для не-желательных дел (мазикин и вооружения), как сказано «не будут причинять зло и не будут уничтожать … ибо наполнилась земля знанием Б-га».

И особенно это подчеркивается в соединении этих двух отсчетов вместе, — когда 26 число месяца приходится на шестой день недели, который подобен шестому дню Творения, день, когда был сотворен Адам — первый человек, основа и цель всего творения, и посредством (и после) обновления его творения (каждый шесnой день недели), происходит обновление во всем творении, и в особенности, когда шестой день недели приходится на 265 день месяца, гиматрия имени Гавайе, от языка мегаве, подчеркивается еще сильлнее обновление творения всего творения.

гимел) и еще, и также это главное — со стороны связи и соотношения этого времени к главе нашего поколения — поскольку этот канун последней субботы месяца шват, одиннадцатого месяца, десятый день которого — это день гилуло (окончание и совершенство работы) квойд клушас Мойри вехами адмур носи дойрейну, и в одиннадцатый день в нем произошло продолжение и обновление его руководства с еще большим подъемом и с еще большей силой, вплоть до завершения и окончания всей работы этого поколения, (последнего поколения изгнания и первого поколения избавления) в течение 42 лет, что следует сказать, что они соответствуют 42 переходам в пустыне нардов, что тогда уже стоят готовые войти в Святую землю в истинном и полном избавлении (как говорилось подробно на гисваадус перед этим), что также во времени (дополнительно к месту) в которое было заявление о «перекуют мечи на орала» подчеркивается отношение к работе главы нашего поколения квойд кдушас мойри вехами Адмур Мошиах нашего поколения, что посредством его происходит исполнение предзнаменования «и перекуют мечи свои на орала».

далет

И следует связать это с недельной главой, главой Мишпотим, — «и эти законы, которые ты положишь перед ними» — и объясняет Раши, «и эти» — добавляет к первым, как первые – с Синая, также эти — с Синая», «перед ними» — и не перед гоим, и даже если ты знаешь, что этот суд они судят так же как суд Израиля, — не приводи его в их суды…»

Содержание главу Мишпотим — это, как следует из ее названия, — законы между человеком и его товарищем, что их необходимость понятна также разуму человека, «Слова, сказанные в Торе в суде, что даже если бы не были сказаны, следовало бы их сказать», и вплоть до того, что «если бы не была дарована Тора, мы бы учили скромность от кошки и воровство от муравья». И более того, ин необходимость понятна (не только разумом сынов Израиля, «народ мудрый и понятливый», но) также разуму народов мира, в вплоть до того, что возможно, что в некоторых законах народы мира судят также, как законы Исроэл.

И следует сказать, что поэтому сказано в начале главы «И эти законы», «также эти — с Синая», что также суды, необходимость которых понятно разуму человека, следует их исполнять (не потому, что разум так велит, но) из-за приказания Вс-вышнего, (но только, что желание Вс-вышнего, чтобы эти законы были понятны также разумом человека), и поэтому «положи (также «суды») перед ними» именно, «а не перед гоим…(хотя)что они судят … как суды Исроэл», ибо их суды — они со стороны веления разума, а должно быть сто стороны приказания Вс-вышнего.

Гей

И, более глубоко:

«Вээйлэ гамишпотим» — «также эти — с Синая» — следует сказать объяснение, что также причина веления разума в «мишпотим» — она также «С Синая», и если бы они не были даны с Синая, разум человека также не велел бы этого (как «первые»). И объяснение в этом — что веление разума это следствие того, что в этих заповедях оделась воля Вс-вышнего (которая сама по себе выше, чем разум), также в Его мудрость Исборах (в Торе), и, поскольку Тора — это «карты и чертежи», с помощью которых был сотворен мир, эти вещи стали необходимыми (мехуйовим) в рамках мира, и само собой, также в разуме человека (и вплоть до разума народов мира), что его разум склоняется к вещам, которые необходимы со стороны мудрости Вс-вышнего («Синай»).

И в соответствии с этим следует сказать также объяснение в «и эти… добавляет на первые» — что добавление на первые (с Синая») состоит в том, что «мишпотим», которые были даны с Синая, притягиваются также в разуме человека, что это есть содержание обновления матан Тора, («миСинай») что была уничтожена граница и разделение между высшими и нижними, что мудрость Вс-вышнего (высшие) будет притянута и проникнет также в разум человека (нижние) что также его разум (нижние со стороны самих себя) склоняется к этому, (но, что вместе с этим должно ощущаться, что его разум склоняется к вещам, которые необходимы со стороны мудрости Вс-вышнего, «также эти — с Синая»).

И эта идея должна быть также у народов мира, в отношении исполнения заповедей сынов Ноаха, — что несмотря на то, что «разум склоняется к этому», требуется, «чтобы принял их и исполнял их потому, что приказал их Вс-вышний в Торе… но если сделал их потому, что так повелевает разум, … он не из хасидей умойс ойлом, и не из мудрецов их».

И полнота совершенства в этом будет достигнута в дни Мошиаха, — когда «не будет занятие всего мира (также нардов мира) но только познание Вс-вышнего… как сказано, «ибо наполнится земля знанием Вс-вышнего», т.е., что «знание Вс-вышнего» (знание маасэ меркава и т.п., основное содержание «Синая», притягивается и проникает в разум человека.

И следует сказать, что эта идея указана также в окончании главы: «и увидели Б-га Израиля и под ногами его подобие сапфирового кирпича… и увидели Б-га израиля и ели и пили» — что видение Б-жественности («Синай») притягивается и проникает в разум человека и соединяется с ним как пища («и ели и пили»), что становится его плотью и кровью, посредством изучения пнимиюс Торы способом понимания и постижения («испарнесун»), в учении хасидус Хабад, включая также посредством перевода («вайехезу» — арамейский перевод «реио» — «видения») на семидесяти языках народов мира (как указывается в «сапфировый кирпич», что «кирпичи», которрые делаются руками человека, указывают на буквы семидесяти языков народов мира), чтобы это было понятно также сынам Израиля, которые пока еще не понимают святой язык, и вплоть до того, что это будет понятно также народам мира (что также они обязаны отрицать идолопоклонство, и верить в Творца мира и руководителя его), что это есть подготовка к исполнению обещания «тогда Я обращусь к народам ясным языком, чтобы взывать всем именем Вс-вышнего и служить ему вместе».

Вов

И отсюда понятно также в отношении вышеупомянутого события. — решение и заявление руководителей народов мира по поводу состояния «перекуют мечи на орала» — в канун субботы главы мишпотим:

«и перекуют мечи на орала» это идея, понятная и необходимая также разумом человека («мишпотим»), ибо, разум человекам повелевает существование мира по законам добра и справедливости, посредством отрицания войны, которая приводит разрушение и уничтожение, не дай Б-г, и вплоть до того, что приводит к уничтожению инструментов войны («И перекуют мечи») и переворачивание их в интсрументы, которые приносят пользу для заселения мира («орала»).

И несмотря на это, в течение всех поколений происходило множество войн между народами мира, которые привели разрушение и уничтожение в мире — противоположность тому, что необходимо с т.зр. человеческого разума!

И необходимо сказать, что истинная причина того, что в последнее время заметно стремление к окончанию из завершению эпохи войн в мире, и началу новой эпохи существования мира по законам добра и справедливости, мира и единства, как подчеркивается в особенности в решении и заявлении руководителей народов мира в канун этой субботы, это (не только потому, что так велит разум) («мишпотим»), ибо веление разума было также во всех предшествующих поколениях, но также, и в основном) из за того, что мы приближаемся к времени, о котором объявила Тора *(«С Синая») «и перекуют мечи свои на орала»).

И в соответствии с этим следует сказать, что решение и заявление руководителей народов мира в канун этой субботы главы Мишпотим, по поводу положения «перекуют мечи на орала» это следствие решения и объявления №царей – рабонон») что «вот-вот он (царь Мошиах) идет», начиная с псак дин Квойд кдушас мойри вехами Адмур носи дойрейну что уже завершены наши дела и наша работы все течение времени изгнания, и уже готовы принять Мошиаха цидкейну, и также псак дин равинов и морей гораа в Израиле, что «пришло время избавления», «встанет царь из дома давида … уверенность что он Мошиах» и вплоть до положения и стояния «это Мошиах несомненно», псак дин «с Синая», который притягивается и проникает также в рамки мира, и вплоть до того, что руководители народов мире решают и объявляют по своему собственному решению (мидаатам) (и их «архаот», что есть в них сила «закона государства закон») по поводу положения и состояния «перекуют мечи на орала».

И следует сказать, что подчеркивание отношения этого решения и объявления к псак дин «с Синая» раскрывается в день шабат [когда происходит подъем всех аспектов эрев шабос (включая также событие объявления руководителей народов мира) в святость дня субботы («будет кушать в шабос»), способом «тойреф милфонов»)] что тогда читают в Торе главу мишпотим целиком (в миньяне, и с благословением перед и после) в которой подчеркивается что также «суды» — они «с Синая», и подобно этому в нашем вопросе, что объявление народов мира о том, что «перекуют мечи на орала» в соответствии с велением их разума («мишпотим», которые судят также народы мира в их судах) — это следствие псак дин Торы о приходе Мошиаха цидкейну.

заин

И следует добавить в связи и соотношении главы Мишпотим к окончанию времени изгнания и началом избавления:

в последовательности глав — (алеф) ибо глава мишпотим приходит непосредственно после главы Исрой, которая заканчивается и завершается законами жертвенника: «почему поставлена радом глава законов с главой жертвенника, чтобы сказать тебе, что ты должен поставить Сангедрин рядом с Храмом (жертвенником)», что этим указывается исполнение предзнаменования «и верну судей твоих как раньше», возвращение Сангедрин в лишкас а-гозис в бейс а-микдош а-шлиши, и подобно этому в продолжение главы (в шиур кануна субботы) — «привести тебя в место, что Я приготовил» «Уже место мое узнано напротив его», и это один из посуков, которые сообщают, что Высший Храм находится напротив нижнего Храма», (бейс) и от главы Мишпотим мы приходим к главе Трумо, (и вплоть до того, что начинают читать ее в минху субботы Мишпотим) в которой говорится приказание «и сделают Мне Храм и Я буду обитать среди них», которая указывает на строительство Мишкана, Первого Храма, и второго Храма, и также (и главное) Третьего Храма, «Микдош, Гашем, установили руки твои».

И между ними приходит глава Мишпотим, — чтобы подчеркнуть, что аспекты избавления (Третий Бейс Микдош, жертвенник и Сангедрин), о которых говорится в этих главах, (Исрой и Трумо) они становятся способом «Мишпотим», что становятся необходимыми также со стороны разума человека, т.е., что уже притянулись и проникли в понятия этого мира, что мир со своей стороны обявляет, что уже пришло время избавления.

хес

И еще и главное — что также в самой главе Мишпотим указывается связь и соотношение к окончанию времени изгнания и началу избавления — в соответствии с тем, что объясняется в «пирушо» (главы Мишпотим) в устной Торе:

Детали законов главы Мишпотим в вопросах, которые между человеком и человеком, объясняются в устной Торе в седере незикин, что «весь седер незикин — это одна масехта», и «первая часть масехета из трех частей, и начал с Бово камо, и тема ее — говорить об ущербах, как например бык и … и закон хойвель, и судья не имеет права поставить раньше ничего, прежде чем устранит ущерб от сынов Адама, и поэтому поставил ее раньше перед всеми остальными законами, и после этого бово меция, и ее тема — говорить о претензиях и имуществе, отданном на хранение, и аренде и законы одалживающего и арендующего… также как сделало Писание (в главе Мишпотим) что после законов быка, и ямы и баар, и «кийиноцу аношим» говорит про четырех сторожей, и после этого бово басро, и ее тема — говорить о разделении земли и законы общих квартир… и поставил эту часть последней, поскольку вся она — традиция и логика, и не объясняется в Торе».

И подчеркивается в словах Зогара- «три части установили (рабонон) в седерах Мишны, одна — первая — говорит про четыре основных вида ущербов бык и т.д., вторая — талит, который был найден, третья — шутфин и тайна пропажи… путь Писания взяли, как сказано «ал кол два пеша … ал шор ал хамор ал сэ — это бава кама, и так это, об этих вещах, ал салмо — это бава меция, ал кол авейдо — это третья часть, т.е., что три части незикин указываются в посуке «ал кол двар пеша…» в главе мишпотим.

И объяснение этого:

«незикин» — указывает на общность времени изгнания (и подразделяется на три части — в соответствии с тремя общими изгнаниями), когда есть в мире не-желательные вещи («незикин») начиная с «арба овойс незикин» в «бава кама» изгнания, и подобно этому, аспекты ссор и споров («этот говорит — я нашел и этот говорит я нашел… разделят») — в «бово меция» изгнания, и вплоть до «бово басро» (завершение и окончание) галута — что начало ее «гашутфин шероцу лаасойс мехицо бехоцер» — что по доброй воле, без принуждения («сказано «роцу» — следовательно, если не хотят — не заставляют их) договариваются между собой по поводу избежания ущерба реийо друг от друга; и заканчивается словами «тот, кто хочет приобрести мудрость, — пусть занимается имущественными законами … в Торе», усиление мудрости Торы («Синай»), таким образом, что она проникает также в рамки этого мира («имущественные законы», «Мишпотим»), что посредством этого устраняется возможность не-желательных вещей, («незикин») — в окончании и завершении изгнания, что тогда начинается истинное и совершенное избавление (третье и тройное избавление, которое переворачивает три изгнания, и, подобно этому, третий и тройной храм — который включает Мишкон, байис ришойн и баис шейни, и переворачивает их разрушение в строительство, и еще более совершенное).

И следует добавить, что в масехес бава басра (окончание из завершение изгнания) указывается также истинное и полное избавление посредством Мошиаха цидкейну, — в известной сугии, в которой объясняются многие предзнаменования будущего мира, и из них: «в будущем сделает Вс-вышний трапезу для праведником из мяса ливьосона», «в будущем сделает Вс-вышний шалаш для праведников из шкуры ливьосона», «весамти кадкойд шамшойсаих» (о камнях стен Иерусалима) один говорит «шогам» и один говорит «яшфе», сказал им Вс-вышний — пусть будет и так и так», «в будущем Вс-вышний поднимет Иерусалим на три парсы наверх, как сказано «вероамо вейшво тахтего»… и может быть ты скажешь, что это же трудно подниматься — учит тебя посук «кто эти — как облако воспарят, и как голуби к их гнездам», и также сугия о разделении Эрец Исроэл в будущем.

тес

В соответствии с сказанным выше усиливается еще более непонимание и удивление, вместе с большими огорчением и испугом (и вплоть до того, что со стороны столь большого огорчения не следует говорить об этом долго в день субботы) — как это может быть, что сыны Израиля все еще находятся в изгнании?! Доколе?!

Как это может быть, что после всех признаков прихода истинного и совершенного избавления немедленно сейчас буквально, вплоть до события в канун этой субботы, что даже народы мира объявляют, что пришло время «перековать мечи на орала» — мы все еще находимся в день этой святой субботы вне Святой земли, вместо того, чтобы находиться вместе со всеми сынами Израиля со всех концов света, в нашей святой земле, в святом городе Иерусалиме. и в Святом Храме, находясь за столом «накрытом и приготовленном для еды человеку», на котором приготовлены ливьосон и шор а-бар и йаин а-мешумор!

И еще и главное, — что все еще не получено известие и не дана сила для «осу ли микдош вешоханти бесойхом» (как мы читаем в Торе в минха) в отношении строительства Третьего Храма!

Йуд

И отсюда понятно насколько велика необходимость и нужда добивать еще более в тех вещах, которые приближают и ускоряют в практическом действии геуло немедленно сейчас буквально.

И прежде всего, в вопрсое, который подчеркивается в главе Мишпотим:

«Мишпотим» — детали законов между человеком и его товарищем в мире (и понятно, отрицание противоположности его, уничтожение причины последнего изгнания), что посредством этого приходит геула, как сказали Хазал о достоинстве справедливого суда «им Цион отстроится, как сказано «Цион бемишпот типодэ», и также цдоко, («вешовего бицдоко») и гмилус хасодим, как объясняется в нашей главе «им кесеф талве эс ам эс гэони», «гмилус хасодим стоит выше, чем цдоко, и как объясняется также в сугии в бово басро (объяснение главы Мишпотим в устной Торе) отдельные детали в заповеди цдоко, и, начиная с самого главного, «велико значение цдоко, ибо она приближает геуло, как сказано, «Так сказал Вс-вышний, храните суд и делайте цдоко, ибо близко спасение Мое прийти и справедливость моя раскрыться».

[и начиная с вопроса, который наиболее актуален сейчас — как принято каждый год, что на исходе субботы, когда читают главу «им кесеф талве…» организуется мелаве малка в пользу керен гмилус хасодим, и, поскольку «обсуждают общественные потребности в субботу», разумно и правильно будет, если директор гмах поднимется и объявит о проведении мелаве малко, и несомненно, она будет проведена самым красивым и прекрасным образом, и «во множестве народа почет царя», и дадут, по желанию их чистого сердца в фонд гма»х, и еще, и это главное, что тогда будет проведена мелаве малко, «трапеза Довида царя Мошиаха», при участии носи дойрейну Мошиах цидкейну во главе нас, в нашей святой стране, в Святом городе Иерусалиме, и в бейс Микдош а-шлиши].

И, говоря языком начала масехес бово басро: «шутфин, которые пожелали» — что поведение и отношение между человеком и его товарищем – это отношение двух компаньонов, что каждый из них желает блага своего товарища (и это тем более и каль вехомер от решения и заявления руководителей народов мира о единстве и сотрудничестве между ними) и посредством этого «строят стену… гозис» — что следует сказать, что это указывает на строительство Храма, как говорится в продолжение сугии «гозис — авней димшафьо» как сказано «кол эйлэ авоним йекоройс кемидойс гозис», и в продолжение этого говорится о достоинстве второго Храма, «в постройке… в годах», как сказано «велика будет слава этого последнего дома, больше чем первого» — что этот посук относится также (и в основном) к третьему Храму, как объясняется в Зогар.

И в продолжение этого, — также указание из начала главы Трумо (которую читают в Минху субботы): «веосу ли Микдош вешоханти бесойхом», начиная от личного Храма внутри каждого и каждого из Исроэл («бесойхой не сказано, а бесойхом, внутри каждого и каждого»), внутри его сердца, и в его доме и в его комнате, что становится домом Торы, молитвы и добрых дел, включая и в особенности участие в строительстве и расширении синагог и домов учения, таким образом, что «веикху ли трумо… зогов вохесеф унхойшес» (все 13 (15) вещей, которые перечисляются в посуке), что посредством этого ускоряют и приближают и приводят немедленно строительство третьего Храма буквально мамош.

Йуд алеф

И особые силы даются на это в эти дни:

Кроме особого достоинства месяца шват, одиннадцатого месяца, мы приходим сейчас от 25 числа в месяце, что его симан — «кой севораху эс бней Исроэл» — благословение коганим «благословить сыновей Исраиля с любовью» именно, и подобно этому в отношении биркас коганим, которое благословляет каждый и каждый из Израиля (и вы будете Мне народом священников») в начале каждого дня (после благословения Торы), которое должно произноситься с чувством любви к Исроэл, как подчеркивается также в том, что в продолжение этого (и еще перед молитвой) говорит каждый и каждый из Исроэл «вот я принимают на себя заповедь «делай» возлюби своего ближнего как самого себя» (как объясняет Алтер Ребе в своем сидуре — который относится к каждому). И еще и главное — что биркас коганим включает в себя все благословения в полноте совершенства (как достоинство благословения, так и достоинство молитвы), и в особенности, самое главное благословение — благословение геуло гоамитис вегашлеймо бейхеф умияд мамош.

И после этого — день 26 в месяце, (канун шабос) — гиматрия имени Гавайе (как объяснялось выше п. 3), который связан с исполнением заповеди «кой севораху эс бней Исроэл» коганим в бейс а-микдош бешем а-мефорйрош (что не так во время голус), и подготовка к этому посредством работы сынов Израиля («мамлехес коганим») способом «шивиси Гавайе ленегди томид», также во время изгнания, что посредством этого ускоряют и приближают и приводят раскрытие имени Гавайе во всем мире (после и посредством его раскрытия в благословении коганим в бейс микдош) «также как я пишусь, так я читаюсь».

И после этого день За»х в месяце (день Святой субботы) — шемен заис зах… легаалойс нейр томид», в «меноре чистого золота… один слиток», которая указывает на единство семи типов душ Израиля. которые уподоблены семи ветвям меноры.

И после этого одень койах в месяце (первый день недели) — добавление «койах», твердости и силы во всех этих вещах.

И после этого канун рош хойдеш, что это есть подготовка к рош хойдеш, — обновление луны (в рош хойдеш, после сокрытия и утаения в канун рош хойдеш) укаызвает на обновление сынов Израиля («шэгэм осидим легисхадеш кмойсо») в истинном и полном избавлении, и в особенности, что рош хойдеш выпадает на третий день недели, когда было удвоено «ки тойв», и начиная от самого основного блага — избавления, и, в особенности, двойного блага, ибо удвоение связано и избавлением, и особенно подчеркивается в рош хойдеш адар, ибо «бори мазлэй», поскольку это «месяц, когда перевернулся им… в радость», радость избавления Пурима, и «приблизить геуло к геуло», Пурим к Пейсах, «как дни исхода твоего из эрец Мицраим явлю ему чудеса» «ставит рядом» также, изменяя порядок, что истинное и полное избавление приходит перед избавлением Пурима.

йуд бейс

И следует добавить, что хотя «поставить рядом геула к геула» относится к адар шейни, который идет непосредственно перед нисан (в отличие от адар ришон, о котором было объявлено в благословении месяца), следует сказать, что относится таке к адару, который рядом с шват — ибо:

из языка Мишны «нет между адар ришон иадар шейни но только чтение Мегила и подарки бедным», чсно, что в остальных вопросах (и, в нашем вопросе, его отношение к геула) они равны, и более тог, поскольку он называется адар (и, более того) ришон, логично сказать, что он «первый» также в достоинстве и важности, как это подчеркивается в отношении седьмого адара, — который связан с отменой декрета Амана, что «выпал жребий на месяц адар, … ибо седьмогго адара родился Мойше — что в основном это относится к адар ришон, — и подобно этому мы находим несколько вопросов, что просто адар означает адар ришон.

И в дополнение к этому: хотя в шаббос меворхин объявили в соответствии с законами Торы (обычай Израиля — это Тора) что рош ходеш адар ришон в третий день недели», но, когда прийдет Мошиах цидкейну немедленно сейчас, перед рош хойдеш, что тогда вернутся освящать месяцы по показаниям свидетелей, возможно, что есть место для того, что Сангедрин изменят и установят, что будет только один адар, он будет рядом с нисаном и следует говорить об этом подробнее, но здесь не место этого).

Йуд гимел

И да будет воля Вс-вышнего, и это есть самое основное, что истинное и полное избавление посредством Мошиаха цидкейну, прийдет практически и немедленно сейчас буквально.

И безусловно, что нет необходимости ждать до месяца нисан, и также до месяца адар шейни, который рядом с нисаном, и даже не до месяца адар ришойн, который рядом с шват, поскольку Мошиах цидкейну приходит в шабос меворхин месяц адар ришон, в конце месяца шват, за»х шват, и в особенности, в день шабос после полудня, во время минхо и сеудо шлишис, которая связана с геула шлишис и бейс а-микдош а-шлиши.

Так да будет нам практически действительно, немедленно сейчас буквально, со всеми объяснениями в мия»д (включая также рошей тейвойс общности поколений Мойше Исроэл, Довид (Малко мешихо), и все объяснения в мамо»ш, и прежде всего, мамош буквально, мамош, мамош, мамош.

В данном разделе маамары, беседы и письма Ребе сгруппированы по темам, а не по книгам, и представляют ссылки на соответствующие книги. Указатель по недельным главам см. в разделе «Недельная глава»