Тройной Пурим. Когда Пурим выпадает как в этом году, на пятницу, то Шушан Пурим приходится на субботу. И поскольку некоторые заповеди Пурима невозможно исполнить в субботу - Пурим продолжается на следующий день в воскресенье.
Пуримские истории. "Ворт" рава Амиталя.
Дальше - где-то 18 минута - замечательный ворт рава Кука на стих "И Тимна была наложницей Элифаза", посвященный теме "четвертой революции", и обучения Торе народов мира.
Основная часть урока - где-то 26 минута и дальше - это комментарий к уроку рава Ицхака Гинзбурга в день "Тройного Пурима", посвященный памяти "Пней Менахем" - Ребе из Гур.
Есть в хасидизме такая аналогия - "обработка шкур". Служение Вс-вышнего подобно обработке шкур. Иудаизм это технологический процесс "дубления шкур". Когда ты заходишь в синагогу - ты видишь, что там "шкуры" другого качества. Баал Тшувы вроде бы пользуются теми же ингредиентами, но результат почему-то иной.
Это процесс, растянутый на множество поколений, а моменты "мозгового штурма" существенны, но они не основная часть процесса...
Рав Кук где-то пишет, что когда человек здоров - ему достаточно средних уровней раздражений. Поиск каких то высоких волюмов тшувы, постоянное желание себя совершенно исправить и очистить - - это указание на своего рода "воспалительный процесс" в человеке, если это не в установленные времена.
Мы пытаемся ответить на вопрос, что такое сегодня религия. У меня впечатление, что Гешель дал собственный ответ на вопрос, что такое религия. Его ответ, что религия должна быть основана на идее "целем Элоким".
Целем Элоким это "Б-жественный образ", "по образу и подобию" Б-г создал человека. Это не идея страха перед наказанием, и не идея мицвот. Гешеля интересует в основном мусар, мораль. И основой морали он видит идею "целем Элоким".
"Я искал... смысл существования... мои учителя открыли передо мной врата истории и философии... Тем не менее, несмотря на их интеллектуальную мощь... я все больше ощущал интеллектуальную пропасть между моими взглядами и тем, что мне преподавали мои учителя. Можно ли рационально объяснить путь, в котором есть абсолютный смысл. Ради чего я здесь? У меня не было даже слов, чтобы объяснить мой вопрос...
(продолжение вот этого урока https://kabbalah-live.ru/rav-shagar/tsennosti-i-vera-v-epohu-postmoderna/)
После того, как он описывает бедуинскую ситуацию, и вдов, которых хоронят заживо он говорит, что требуется "мягкая справедливость"?
Он спрашивает: Можно ли сказать, что подобно "мягкой справедливости" должна быть сейчас "мягкая вера"? Или же вера и религиозность должны быть жесткими по своей природе?
Все что говорилось про вдов и про бедуинов - это было только к тому, что не существует простого однозначного решения. Я сегодня вспомнил урок рава, что "бар мицва - это когда человек понимает, что нет простых решений".
"Душевная грязь, подобно тому, как она может собраться в отдельной душе, отнимая ее добрые качества, и сообщая ей дурные качества - так это может произойти с душой нации, превращая ее в нацию низкую и презренную..."
"Уже долгое время я веду внутреннюю борьбу с собой, и сильный дух заставляет меня говорить о тшуве. Все мои мысли только о ней. Тшува занимает самое большое место в Торе и в жизни. На ней построены все надежды, как личные, так и общественные. Это Б-жия заповедь, которая, с одной стороны проста, ибо даже одна мысль о раскаянии это уже раскаяние, но с другой, она необычайно трудна, и все еще не реализовалась полностью в мире и в жизни.
Я нахожу себя, что я постоянно думаю и говорю только об этом. Много написано в Торе и в пророках и в словах мудрецов о ней. Но для нашего поколения эти слова остаются непонятными, и нуждаются в прояснении. "
Рав Амиталь был человеком говорящим, а не пишущим. Он почти ничего не писал сам. Его основная книга, выражающая основные его взгляды, называется "И землю отдал сынам человеческим". Книга составлена на основе его уроков, и выражает взгляды рава Амиталя в вопросах веры, природной морали и т.д.
Но сначала - об истории, в свое время очень широко известной, о резне в лагерях палестинских беженцев Сабра и Шатила, и позиции, занятой равом Амиталем в этом вопросе.
Я перевел частично релевантную главу из книги "Беэмунато" см здесьhttps://kabbalah-live.ru/rav-amital/rav-amital-o-rezne-v-lageryah-palestinskih-bezhentsev-sabra-i-shatila/ или здесь https://www.youtube.com/channel/UCTbjhZu9P1SiBvAkf7GdhXQ/community?lb=Ugy6vBjawkeVEtsfaCh4AaABCQ
Можем ли мы сегодня говорить о "благости" Б-га, после Катастрофы?
Рав Амиталь говорит: нет!
"Я могу сказать: если даже он убивает меня, я продолжаю верить в него", "аЦур тамим поало" - это формула "цидук адин", "оправдания суда" произносимая при погребении.
Но я не могу говорить о его "благости".
Далее мы обсуждаем более широкий смысл этой позиции рава Амиталя. Мы говорим о том, что основа веры - это молчание. О том, что не следует пускать разум туда, куда он не должен входить. И - о том, что по сути, вера всегда индивидуальна. Нет общей "формулы" веры
"Немецкие" евреи, "Тора и путь земли", попытка диалога между светским и религиозным мирами.
Мордехай Бройер принадлежит к этому направлению, которое не пытается убежать от реальности, а соединить миры. Рав Амиталь, кстати, тоже "немецкий" еврей, и это многое объясняет в его мировоззрении.
Что предложил Мордехай Бройер? Он предложил взять Библейскую Критику, и использовать ее для анализа текста Писания.
Когда религиозный еврей слышит "библейская критика" - у него, как правило, волосы становятся дыбом, и он не хочет об этом ничего слышать.
Существует ли природная мораль? Рождается ли человек с какими-то врожденными моральными качествами или нет?
Рав Амиталь говорит так: Вс-вышний создал человека по Б-жественному образу. И даровал ему моральную чувствительность. В оригинале здесь два слова: мусар и мацфун. Мусар мы обычно переводим как мораль. "Мусар" это букв. "угрызения совести". А мацфун это "компас". То есть у человека есть угрызения совести, если он поступает непорядочно. И внутренний "компас" куда идти.
Другими словами, "Б-жественный образ" человека - это то, что у человека есть мораль и совесть, точнее, угрызения совести и внутренняя интуиция, "компас".
Вчера в Израиле были выборы. В блок "Религиозного сионизма" вошли две партии, "Ноам" и "Оцма". Ноам это партия, видящая основную проблему человечества в... однополых браках. "Оцма" видит основную проблему в введении смертной казни для террористов... В прошлом "забеге" эти две партии не прошли электорального барьера. В этом они поумнели, присоединились к блоку "Религиозного сионизма" и кажется, прошли в кнесет.
На самом деле это вопрос между "святостью" и "благостью". Мы, современные интеллигентные люди, считаем, что человек у себя дома может делать все что он хочет. Это правильно? Это правильно со стороны "благости". Со стороны "Святости" это неправильно.
Беседа рава Йонатана Сакса на главу Цав
В Торе есть четыре истории, рассказывающие о кризисной ситуации в жизни. Общее в этих ситуациях даже не история, а мелодия.
В еврейских общинах Тора не просто читается, а поется - нараспев.
Эта традиция - есть разные традиции чтения - пения Тора.
В 10 веке масореты - грамматисты разработали систему контиляционных (музыкальных) знаков для чтения Торы.
Один из знаков, встречающийся в Пятикнижии всего четыре раза - это знак "шалшелет", "цепочка".