Самый нижний мир - это мир действия, мир языческий по самой своей сути, мир, преследуемый паранойей.

Над ним есть мир йецира, в котором исключается язычество, и вера в Творца мира есть здесь, но у него есть «помощники». Это вера в шитуф, и есть спор, запрещено ли это народам мира (как язычество), или же разрешено. Христианство находится в этом мире, мире йецира.

Выше него есть мир брия, мир, в котором есть само-сознание, в котором система веры чиста от шитуф, но все еще относятся к Вс-вышнему с определенным антропоморфизмом. Нет понимания абсолютного различия между Вс-вышним и между нами, и парадокса, что, как бы ни был Вс-вышний далек от нас, Он с нами, парадокс единства бесконечности и конечности.

Высший мир – и цель «четвертой революции» привести туда всех людей – это мир Ацилут, где есть система веры, признающая тот факт, что Вс-вышний это нечто совершенно особенное, «нет ничего подобного Ему». Это также абсолютное Б-жественное наслаждение в жизни, свет и благо в жизни.

Вера подобна праху земному. "Все произошло из праха и все возвращается в прах". Когда человек грешит, особенно пгам брит, земля, «прах» "не даст тебе больше силу свою". Вера больше не дает человеку силы. Его вера, его земля, его прах, его эмуна более не производит ему прекрасные плоды, но лишь шипы и колючки, "и ты будешь питаться травой полевой".

Что же делать человеку, чтобы вернуть себе силы, вернуть себе энергию, вернуть себе веру?

Когда я говорю «вера» что я имею в виду? В хасидут объясняется, что есть пять вещей, в которые следует верить.

Баал Шем Тов говорит, что в точности так же, как следует верить во Вс-вышнего, так же следует верить в каждого еврея. Верить в потенциал, который есть в каждом еврее. Мы сказали, что у Луны есть два типа тьмы = также в близкой к нам стороне есть свет и тьма, и есть абсолютная тьма, неизвестная (для нас) дальней стороны. Вера – это сила взять потенциальную тьму, и исполнить в ней «и перевернется оно», перевернуть тьму в свет. Это сила веры. Вопрос – во что мы верим?

Баал Шем тов сказал, что как верят во Вс-вышнего, так нужно верить в каждого еврея. Вера в его свет – это не новость. Вера – это то, что даже ты видишь его темную сторону, даже если ты видишь в другом еврее темную сторону луны – ты веришь, что она перевернется к свету. Есть свет, которые не способен превратиться в свет, но тьма еврея – это потенциальный свет. Моя вера позволяет раскрыть этот потенциал. Говорится в хасидут, что, когда судят кого то в позитивную сторону, то действительно поднимают его в сторону заслуги, в точности так же, как сон идет за объяснением. Нужно «комментировать» каждого еврея в лучшую сторону, и даже тьму воспринимать как потенциал для света, который, несомненно, будет светить, и тогда его свет станет еще сильнее. Это смысл того, что следует верить в еврея подобно тому, как верят во Вс-вышнего.

Для меня всегда было очевидно, что то, что я ищу - это вера. Реальная ощутимая физически вера в Б-га.

Все мои поиски выстроились вокруг этой цели.

Доя меня было ясно, что если мне сейчас рабби Нахман больше всего помогает быть искренне верующим человеком - то я хасид Бреслав. А если помогает Любавич - то я Любавич. А если больше всех этому помогают уроки рава - то я его ученик.

Мне трудно себе представить, что есть люди, у которых это в точности наоборот. Во-первых, они говорят, мы хасиды Ребе. Приводит ли нас это к вере в Б-га - это вообще не важно.

Нужно понять простую вешь что человек может потратить всю жизнь на поиски Б-га и так и остаться в сомнении. Потому что вера это вообще не разум. Это макиф, который светит в разум но не разум. Поэтому разум вообще не помогает. Помогает — убрать барьер, который мелает этлму макифу светить в кохот пнимиим. Как убрать? Кешер им цадик и тшува. Когда барьер уьран тогда итбоненут позволяет усилить поток энергии макифа. Но если есть бврьер надо сначала сломать барьер. И эйн хавуш матир эт ацмо. Нужна энергия цадика. Нт также доя этого требуется итарута дилтата. Нижняя тшува. Тогда йехидут с цадиком это высшая тшува. Тогда дальше ьы уже можешь идти сам

Когда мы говорим с людьми, кто-то говорит, что он верит в Б-га, кто-то говорит, что он не верит, и оба,как правило, не понимают сказанного. Потому что если их спросить во что они верят или во что они не верят, вы услышите такой набор тривиальных глупостей или просто бессмысленное бормотание, которое сразу обнажить интеллектуальную беспомощность этих людей. И эта ситуация она не случайна. Давайте начнём с самого главного, потом поговорим обо всём остальном. Самое главное в том, что Б-га нет. В том смысле, что нет ничего того, что было бы ограниченно, выделено и названо Б-гом. Да? Не только персонифицированного Бога нет, нет Б-га,который имел бы границы, который бы где-то кончался,на которого можно было бы показать и сказать «вот это Бог,а остальное - нет». И поэтому Бог это совокупность всего, а когда ты говоришь, что это совокупность всего,ты не говоришь ничего. Понятно то, что я сейчас говорю? Когда ты не можешь сказать здесь кончается это и начинается что-то другое... Там где нет границ не о чем говорить.Это первое.

В действительности должен быть только трепет перед Вс-вышним. Однако, в истинных мудрецах Торы свет Б-жественной души раскрывается больше, чем в ком бы то ни было еще. Следовательно, трепет перед праведником, в сущности, есть трепет перед Б-жественностью, которая раскрывается в нем. Истинный праведник подобен Моше, когда слышат его, слышат, как «Шехина говорит из его горла». Трепет перед ним — есть трепет перед Шехиной, облачающейся в него.

Что такое вера? Для чего она вообще, вера? Для чего вообще верить – что все – от Б-га, и все – к лучшему? Может быть, это всего лишь сладкий самообман? Утешение для слабых, как нас учили в детстве?

И я подумал, что вера похожа, наверное, на море. Море, в которое впадают все реки, а море не наполняется. Вера – это океан, в который текут реки человеческих несчастий, болезней, страданий, горя. Но океан не наполняется.

Вера – это заземление. Это всеобщее заземление. Которое «заземляет» все молнии, все войны, все конфликты.

Вера – это обнуление. Это способность стереть все, и начать с чистого листа.

В настоящем уроке рава Ицхака Гинзбурга из Кфар Хабада рассматривается один из самых животрепещущих для современного религиозного общества вопросов: какая вера стоит выше? Полностью положиться на Вс-вышнего? Или же действовать самостоятельно, уповая на помощь Свыше, «ибо Он дает тебе силы побеждать»? Рав показывает на примере известного Мидраша, что изначально вера Израиля была активной, и лишь в последующих поколениях она начала становиться все более и более пассивной. Рав доказывает, что этот процесс «пассивизации» веры в конечном счете приводит к разрушению Храма и изгнанию. Наше поколение – поколение возвращения в Сион – должно стать также поколений, когда основной моделью веры должна стать снова «активная» вера. Действовать самостоятельно, полагаясь на помощь Свыше.

Был на шабат в Хевроне. Было толпа народу. В основном с палатками.

Основная мысль в эту субботу: ну хорошо, мы себе доказали (лично я с трудом) что Б-г есть

Но личный Б-г, с которым можно "общаться" напрямую - это вообще другое.

Собственно существование высшей силы упорядочивающей мироздание это вообще не вера, а знание, как известно. А вот вера в то, что можно с Ним разговаривать и получить ответ - это действительно трудно