Часть 1

Видео здесь

Помните такую известную танахическую историю, когда пророк Элиягу на горе Кармель приносит жертвоприношение? В принципе, запрещено приносить жертвоприношения вне Храма. Но есть такое понятие, которое называется ораат-шаа. Ораат-шаа — это нечто, что, вообще говоря, делать нельзя. Но иногда бывает критическая ситуация, и тогда или ты делаешь то, что нельзя, и тогда этот запрет становится заповедью, или ты не делаешь то, что нельзя, и тогда… все хорошо….

И это была ситуация, когда весь народ Израиля занимался идолопоклонством. Никто даже не хотел слушать про то, что есть вера в единого Бога. Это считалось устаревшим, неадекватным, нерелевантным, и вообще не работало. Единственным способом доказать им обратное было показать, что у нас как раз работает, а у вас не работает. И тогда как собрать, как люди соберутся, фейсбука тоже не было… И тогда, я не знаю, кто это придумал, Элиягу или сам Всевышний. Я думаю, что это было Сверху. Три года не было дождя. Когда нет дождя — все же, Израиль — это сельскохозяйственная республика… Делать нечего, начинают спрашивать, кто ответственный, кто нажмет на правильную кнопку. Короче, выяснилось, что единственный, кто может нажать на правильную кнопку, это Элиягу, пророк Элиягу, Даже Ахав при всей своей ненависти к жречеству. Он говорит, ладно, давайте сделаем эксперимент на горе Кармель, посмотрим, кто там прав. Какая-то из версий должна сработать. Или версия идолов должна сработать, и тоже будет дождь. Или версия Илии сработает, и тоже будет дождь. Короче, они сделали эксперимент. Все помнят эту афтару. Короче, они молились с утра до вечера. И как-то без особого успеха. Ближе к вечеру, ближе к минхе Элиягу начинает их подзуживать: вы тихо слишком говорите, кричите громче, кричите, раздирайте себя в кровь, ваш Бог уснул. Они это всё воспринимают всерьез. Начинают раздирать себя в кровь, может быть, и правда их Б-г уснул. Не спал накануне…

Почему нужно учить вере?

Что означает "пастух веры", что означает что Моше "пасет веру в душах Израиля".

Превратить веру в действующую энергию нашей жизни

Вера и действие.

Рав Шевах Златопольский Ицхак Ройтман

Встреча с группой Бней Ноах Алма-Аты 17 октября 2019

"Историческая неизбежность" — сегодня эта идея чрезвычайно популярна во всем мире, но именно этому гласу народа суждено превратится в глас Б-га,

Есть мировоззрения, которые говорят об исторической неизбежности, в основном рав (Кук) имеет здесь в виду марксистское мировоззрение. С точки зрения марксизма — историческое развитие предопределено. Как оно предопределено? Оно предопределено законами классовой борьбы. Другими словами, пустой желудок это - основной двигатель исторического процесса, ибо пустой желудок порождает зависть и ненависть и конкуренцию между классами. Отсюда следует, что борьба классов это историческая закономерность, и она приведет, в конечном счете, к великой коммунистической революции, когда диктатура пролетариата установит свою власть над средствами производства, и экспроприирует их у капиталистов.

Самый нижний мир - это мир действия, мир языческий по самой своей сути, мир, преследуемый паранойей.

Над ним есть мир йецира, в котором исключается язычество, и вера в Творца мира есть здесь, но у него есть «помощники». Это вера в шитуф, и есть спор, запрещено ли это народам мира (как язычество), или же разрешено. Христианство находится в этом мире, мире йецира.

Выше него есть мир брия, мир, в котором есть само-сознание, в котором система веры чиста от шитуф, но все еще относятся к Вс-вышнему с определенным антропоморфизмом. Нет понимания абсолютного различия между Вс-вышним и между нами, и парадокса, что, как бы ни был Вс-вышний далек от нас, Он с нами, парадокс единства бесконечности и конечности.

Высший мир – и цель «четвертой революции» привести туда всех людей – это мир Ацилут, где есть система веры, признающая тот факт, что Вс-вышний это нечто совершенно особенное, «нет ничего подобного Ему». Это также абсолютное Б-жественное наслаждение в жизни, свет и благо в жизни.

Вера подобна праху земному. "Все произошло из праха и все возвращается в прах". Когда человек грешит, особенно пгам брит, земля, «прах» "не даст тебе больше силу свою". Вера больше не дает человеку силы. Его вера, его земля, его прах, его эмуна более не производит ему прекрасные плоды, но лишь шипы и колючки, "и ты будешь питаться травой полевой".

Что же делать человеку, чтобы вернуть себе силы, вернуть себе энергию, вернуть себе веру?

Когда я говорю «вера» что я имею в виду? В хасидут объясняется, что есть пять вещей, в которые следует верить.

Баал Шем Тов говорит, что в точности так же, как следует верить во Вс-вышнего, так же следует верить в каждого еврея. Верить в потенциал, который есть в каждом еврее. Мы сказали, что у Луны есть два типа тьмы = также в близкой к нам стороне есть свет и тьма, и есть абсолютная тьма, неизвестная (для нас) дальней стороны. Вера – это сила взять потенциальную тьму, и исполнить в ней «и перевернется оно», перевернуть тьму в свет. Это сила веры. Вопрос – во что мы верим?

Баал Шем тов сказал, что как верят во Вс-вышнего, так нужно верить в каждого еврея. Вера в его свет – это не новость. Вера – это то, что даже ты видишь его темную сторону, даже если ты видишь в другом еврее темную сторону луны – ты веришь, что она перевернется к свету. Есть свет, которые не способен превратиться в свет, но тьма еврея – это потенциальный свет. Моя вера позволяет раскрыть этот потенциал. Говорится в хасидут, что, когда судят кого то в позитивную сторону, то действительно поднимают его в сторону заслуги, в точности так же, как сон идет за объяснением. Нужно «комментировать» каждого еврея в лучшую сторону, и даже тьму воспринимать как потенциал для света, который, несомненно, будет светить, и тогда его свет станет еще сильнее. Это смысл того, что следует верить в еврея подобно тому, как верят во Вс-вышнего.

Для меня всегда было очевидно, что то, что я ищу - это вера. Реальная ощутимая физически вера в Б-га.

Все мои поиски выстроились вокруг этой цели.

Доя меня было ясно, что если мне сейчас рабби Нахман больше всего помогает быть искренне верующим человеком - то я хасид Бреслав. А если помогает Любавич - то я Любавич. А если больше всех этому помогают уроки рава - то я его ученик.

Мне трудно себе представить, что есть люди, у которых это в точности наоборот. Во-первых, они говорят, мы хасиды Ребе. Приводит ли нас это к вере в Б-га - это вообще не важно.

Нужно понять простую вешь что человек может потратить всю жизнь на поиски Б-га и так и остаться в сомнении. Потому что вера это вообще не разум. Это макиф, который светит в разум но не разум. Поэтому разум вообще не помогает. Помогает — убрать барьер, который мелает этлму макифу светить в кохот пнимиим. Как убрать? Кешер им цадик и тшува. Когда барьер уьран тогда итбоненут позволяет усилить поток энергии макифа. Но если есть бврьер надо сначала сломать барьер. И эйн хавуш матир эт ацмо. Нужна энергия цадика. Нт также доя этого требуется итарута дилтата. Нижняя тшува. Тогда йехидут с цадиком это высшая тшува. Тогда дальше ьы уже можешь идти сам

Когда мы говорим с людьми, кто-то говорит, что он верит в Б-га, кто-то говорит, что он не верит, и оба,как правило, не понимают сказанного. Потому что если их спросить во что они верят или во что они не верят, вы услышите такой набор тривиальных глупостей или просто бессмысленное бормотание, которое сразу обнажить интеллектуальную беспомощность этих людей. И эта ситуация она не случайна. Давайте начнём с самого главного, потом поговорим обо всём остальном. Самое главное в том, что Б-га нет. В том смысле, что нет ничего того, что было бы ограниченно, выделено и названо Б-гом. Да? Не только персонифицированного Бога нет, нет Б-га,который имел бы границы, который бы где-то кончался,на которого можно было бы показать и сказать «вот это Бог,а остальное - нет». И поэтому Бог это совокупность всего, а когда ты говоришь, что это совокупность всего,ты не говоришь ничего. Понятно то, что я сейчас говорю? Когда ты не можешь сказать здесь кончается это и начинается что-то другое... Там где нет границ не о чем говорить.Это первое.

В действительности должен быть только трепет перед Вс-вышним. Однако, в истинных мудрецах Торы свет Б-жественной души раскрывается больше, чем в ком бы то ни было еще. Следовательно, трепет перед праведником, в сущности, есть трепет перед Б-жественностью, которая раскрывается в нем. Истинный праведник подобен Моше, когда слышат его, слышат, как «Шехина говорит из его горла». Трепет перед ним — есть трепет перед Шехиной, облачающейся в него.