Хукат

Все законы Торы находятся вне пределов нашего понимания

Все мицвот Торы подразделяются на три категории:

1. Эдуйот — свидетельства. Мицва, поясняющая смысл какого-либо исторического события или одну из граней нашей веры, называется эдут — свидетельство. Например, мицва о соблюдении шабата укрепляет нас в вере, что Всемогущий сотворил мир за 6 дней; соблюдение праздников служит напоминанием об Исходе из Египта; мицва о цицит и тфилин символизирует нашу веру в абсолютную власть Ашема.

2. Мишпатим — гражданские законы. Мишпатим представляют собой Б-жественные законы, обеспечивающие безопасность и выживаемость общества: например, мицвы, запрещающие кражу и убийство.

3. Хуким — Б-жественные установления. Под категорию хок (во множественном числе хуким) подпадают мицвот, предназначение и смысл которых недоступны человеческому разуму.

Можно привести много примеров хуким, но мидраш перечисляет лишь четыре таких, о которых Тора ясно говорит: "Это хок". Они содержат много, на первый взгляд, противоречивого, поэтому часто высмеиваются самонадеянными людьми с рациональным типом мышления. Чтобы избежать соблазна сомнения, Тора советует еврею говорить самому себе: "Это — хок, и я не имею права подвергать эти мицвот сомнению, ибо такова воля Всевышнего".

Вот эти четыре мицвы.

1. Ибум. Еврей не может жениться на жене или на вдове своего брата, если у брата есть дети. В этом случае он навлекает на себя наказание карет. Но если вдова брата не имеет детей, жениться на ней является мицвой (ибум).

Обычная логика не позволяет осознать смысл этой мицвы, поэтому Писание особо подчеркивает: "И ты должен охранять Мои хуким" (Ваикра 18:26).

2. Шаатнез. Тора запрещает пользоваться материей, сотканной из шерсти и льна вместе. В то же время разрешается носить льняную одежду, к которой прикреплены шерстяные цицит. Чтобы мы не пытались разумно обосновать это исключение, Тора говорит об этой мицве: "Ты должен соблюдать Мои хуким" (Ваикра 19:19).

3. Сеир лаАзазель — козел для Азазеля. Козел, умерщвляемый во время службы на Йом Кипур, очищая Общину Израиля от грехов, оскверняет человека, который приносит его в жертву. Поэтому этот закон называется "вечный хок" (Ваикра 16:29).

4. Пара адума — рыжая корова. Пепел пары адумы очищает человека от нечистоты, делая нечистым каждого, кто участвует в приготовлении пепла.

Поскольку и эта мицва не поддается логическому объяснению, Тора предваряет ее описание такими словами: "Это — хок Торы" (19:2), и мы должны воспринимать ее как Б-жественное установление.

Но, разумеется, нельзя утверждать, что хуким — это "законы без основания"; в их основе лежит Б-жественная логика, постичь которую в определенной степени смогли только величайшие и мудрейшие из людей. Например, логическое обоснование заповеди о рыжей корове по воле Ашема было открыто Моше.

С другой стороны, царь Шломо, исследовавший законы, лежащие в основе мицвот, и нашедший объяснения для других заповедей, открыто заявлял, что смысл этой мицвы скрыт от человеческого разума.

Шломо удалось понять, почему шохет должен перерезать у животных и трахею, и пищевод, у птиц достаточно отрубить только один из этих органов, а рыба вообще не нуждается в шхите. Тем не менее он признавал: "Я сказал: Стану мудрей, но она (заповедь пара адума) далека от меня (от моего понимания)" (Коэлет 7:23). (Численное значение слов "она далека" соответствует численному значению слов пара адума.)

Чтобы в полной мере оценить это высказывание, вспомним о масштабе и глубине знаний царя Шломо:

"И Б-г дал Шломо столько мудрости и понимания и широты знания, сколько песка лежит на берегу моря" (I Мелахим 5:9).

Стих говорит о том, что мудрость царя Шломо равноценна мудрости всего еврейского народа, который был так многочислен, как песчинки на морском берегу. Его интеллект превосходил интеллект любого человека, он без труда мог определить, что у каждого на уме. Поэтому его суждения всегда были справедливы, и ему удавалось рассудить самые запутанные тяжбы.

Однажды три еврейских купца отправились в путь по торговым делам. Приближался шабат. Купцы решили спрятать свои деньги в укромном месте, чтобы по окончании шабата выкопать их и продолжить путь.

Один из купцов, пока его компаньоны спали, под покровом ночи пробрался к тайнику, достал деньги и перепрятал в другое место.

После завершения шабата купцы обнаружили пропажу. Никто другой не знал, где находится тайник, следовательно, украсть деньги мог только один из них. Но кто? Каждый, обвиняя другого, говорил: "Ты — вор!"

Так и не выяснив, кто из них виновен, они отправились в Иерусалим, чтобы их рассудил царь Шломо.

Внимательно выслушав обстоятельства дела, Шломо велел им вновь прийти к нему на следующий день. Когда они явились, царь сказал им: "Перед тем как вынести суждение о вашем деле я хотел бы услышать ваше мнение по поводу одной истории".

Все трое внимательно выслушали рассказ Шломо: "Девочка и мальчик, жившие по соседству, дали друг другу обещание не вступать в брак без взаимного согласия. Позже девушка уехала в другой город, и молодые люди потеряли друг друга из виду. Прошло время, девушка собралась выйти замуж, однако она не забыла о своей детской клятве. Незадолго до свадьбы она продала личные вещи, чтобы иметь деньги на дорогу, и отправилась в свой родной город. Там она отыскала друга детства и рассказала ему, что стала невестой другого. Она попросила освободить ее от данного обещания, а вместо этого взять деньги.

Молодой человек оценил благородство своей подруги и ее верность данному слову. Ему было тяжело, но он освободил ее от данного обещания, отказался от предложенных денег, и она уехала с миром.

Для молодой девушки возвращение домой оказалось опасным. Когда она ехала по пустынному месту, на нее напал разбойник, ограбил ее и угрожал насилием.

"Зачем вы, пожилой человек, хотите совершить такой грех, — взмолилась девушка. — Неужели вы не боитесь Страшного Суда? Возьмите мои деньги и позвольте мне невредимой вернуться к жениху". Она поведала ему свою историю и сказала в заключение: "Моему другу детства было гораздо труднее отпустить меня, нежели вам: он молод и имел на меня определенные права. Вам следует поучиться у него благородству".

Грабитель был тронут ее словами и, не причинив ей вреда, вернул деньги.

"А теперь ответьте, — сказал Шломо, — кто истинный герой этой истории — девушка, молодой человек или грабитель? Мне хотелось бы услышать ваше мнение".

"Меня поразила девушка, — сказал один купец.

— Подумать только: ведь ради обещания она предприняла рискованное и долгое путешествие!"

"А мне понравился юноша, — отметил второй.

— Он поступил благородно и бескорыстно".

"Наиболее благородно поступил разбойник, — заявил третий купец. — Он мог воспользоваться беззащитностью своей жертвы, завладеть ее деньгами, но не тронул девушку и даже вернул деньги".

"Послушайте его! — вскричал Шломо. — Этот человек думает только о деньгах. Во время моего рассказа он в глубине души желал денег девушки. Когда ему представится возможность украсть, он, без сомнения, сделает это! Схватите его!"

Купец был схвачен и сразу сознался в содеянном.

Будучи сведущ во всех науках, Шломо превосходил знаниями всех своих предков.

Например, он знал о животных больше самого Адама, который дал всем животным имена, исходя из их особенностей.

Его познания в астрономии были глубже, чем у Авраама, являвшегося большим ученым в этой области.

Его компетентность в вопросах правления государственными делами превосходила знания Йосефа, весьма искусного законодателя. Он был также и лучшим лингвистом, нежели Йосеф, который говорил на 70 языках.

Во всех областях научных знаний Шломо затмил царей и цариц своего времени, и хотя египетские фараоны гордились знанием астрологии, эрудиция Шломо все же была выше, что ясно из следующего примера.

Когда Шломо приступил к строительству Храма, он просил у египетского фараона Нехо прислать ему ремесленников.

Фараон приказал своим астрологам определить, кого из мастеров в этом году ожидает смерть, и отправил Шломо именно этих работников.

Но не успели египетские ремесленники прибыть в Иерусалим, как Шломо уже узнал о замысле фараона Нехо: "Вероятно, в твоей стране не хватает саванов, я посылаю тебе несколько для твоих работников".

Шломо был чрезвычайно сведущ в Торе. Его знания были полнее и глубже, чем у всего Поколения Пустыни, о котором говорили как о "Поколении Знания". Ему были известны в Торе такие подробности, о которых не знал сам Моше.

— величии Шломо и его обширных познаниях свидетельствуют святые книги, которые он написал с помощью духа святости: Коэлет, Мишлей и Шир Аширим, вошедшие в Танах. (Помимо этого он сочинил несколько псалмов для Теплим.)

Объясняя людям значение каждой алахи, он мог рассказать 3000 связанных одна с другой притч и привести 1005 различных обоснований установлениям мудрецов.

Насколько же глубок должен быть смысл мицвы пара адума, если Шломо, самый мудрый из людей, говорил: "Я изучал ее и пытался осознать, но она оказалась выше моего понимания!"

На самом деле, так же далеки от нашего понимания и те мицвот, которые кажутся понятными: их истинный смысл человеческому разуму неподвластен.

Законы о рыжей корове

Первого нисана 2249 года, в последний день торжественного освящения Мишкана, Ашем открыл Моше законы, касающиеся нечистых людей, изгоняемых из стана, а также законы чистоты для коэнов.

Ашем открыл ему, как достигается очищение от нечистоты разного рода (путем погружения в микву или в "живой" источник) и какие жертвы завершают процедуру очищения.

Фараон приказал своим астрологам определить, кого из мастеров в этом году ожидает смерть, и отправил Шломо именно этих работников.

Но не успели египетские ремесленники прибыть в Иерусалим, как Шломо уже узнал о замысле фараона Нехо: "Вероятно, в твоей стране не хватает саванов, я посылаю тебе несколько для твоих работников".

Шломо был чрезвычайно сведущ в Торе. Его знания были полнее и глубже, чем у всего Поколения Пустыни, о котором говорили как о "Поколении Знания". Ему были известны в Торе такие подробности, о которых не знал сам Моше.

— величии Шломо и его обширных познаниях свидетельствуют святые книги, которые он написал с помощью духа святости: Коэлет, Мишлей и Шир Аширим, вошедшие в Танах. (Помимо этого он сочинил несколько псалмов для Теплим.)

Объясняя людям значение каждой алахи, он мог рассказать 3000 связанных одна с другой притч и привести 1005 различных обоснований установлениям мудрецов.

Насколько же глубок должен быть смысл мицвы пара адума, если Шломо, самый мудрый из людей, говорил: "Я изучал ее и пытался осознать, но она оказалась выше моего понимания!"

На самом деле, так же далеки от нашего понимания и те мицвот, которые кажутся понятными: их истинный смысл человеческому разуму неподвластен.

Законы о рыжей корове

Первого нисана 2249 года, в последний день торжественного освящения Мишкана, Ашем открыл Моше законы, касающиеся нечистых людей, изгоняемых из стана, а также законы чистоты для коэнов.

Ашем открыл ему, как достигается очищение от нечистоты разного рода (путем погружения в микву или в "живой" источник) и какие жертвы завершают процедуру очищения.

Когда Ашем учил Моше тому, что, прикоснувшись к мертвому телу, еврей становится нечист, Моше спросил: "Как же тогда он очищает себя от этой нечистоты?"

Всемогущий не ответил на его вопрос, и лицо Моше омрачили печаль и стыд. (Для талмид хахама, чье предназначение состоит в самосовершенствовании, а также в изучении и исполнении заповедей Торы, нет большего несчастья, чем получить отказ в знании, к которому он стремится.)

Не получив ответа от Ашема, Моше почувствовал стыд из-за Аарона. Он подумал, что своим участием в грехе золотого тельца Аарон допустил к еврейскому народу ангела Смерти и ему не избавиться от позора, пока Ашем не скажет, как надо очищать себя от нечистоты, связанной со смертью.

На деле же Ашем медлил с ответом из любви к Аарону. Когда Он обратился к Моше в первый раз, Аарона не было рядом, поэтому Ашем ждал, когда Аарон окажется рядом с братом, а затем сообщил законы о рыжей корове им обоим (Бемидбар 19:1). Тем самым Он давал понять, что простил Аарона за его участие в грехе золотого тельца.

В тот же день Ашем продолжил свои объяснения Моше и Аарону: "Если кто-то осквернит себя прикосновением к трупу, его следует окропить смесью воды и пепла от сжигания рыжей коровы".

Законы о рыжей корове были сообщены Всевышним первого нисана. Почему же они располагаются в разделе Хука-fl Поскольку Корах высмеивал процедуру очищения левитов, то именно после рассказа о бунте Кораха Тора объясняет фундаментальную мицву об очищении через пепел рыжей коровы.

Всевышний открыл Моше и Аарону законы о рыжей корове:

<> Рыжую корову приобретают на средства Храма из ежегодных обязательных пожертвований в полшекеля, которые делали все евреи.

<> Корова должна быть не моложе трех лет (возраст, достаточный для вынашивания плода).

<> Она должна быть совершенно рыжей, даже два волоска иного цвета делают ее непригодной.

<> Животное не подходит, если хотя бы однажды на него было надето ярмо, даже если при этом не исполнялось никакой работы.

Санхедрин повсюду разыскивал совершенно рыжую корову, и вот, наконец, стало известно, что такое животное найдено, но принадлежит нееврею.

К нему отправили мудрецов, чтобы купить корову.

Владелец животного сказал: "Я хочу продать корову за хорошую цену. Дайте мне за нее четыреста слитков золота".

"Ты получишь их", — пообещали мудрецы и ушли, чтобы получить необходимую сумму из фондов Санхедрина. Тем временем нееврей, рассказав своим друзьям о выгодной сделке, понял, что обладает редким и ценным животным.

Когда посланцы вернулись с обещанной суммой, нееврей сказал им: "Я передумал продавать корову".

Члены Санхедрина стали набавлять цену, пока владелец коровы не согласился на дополнительную сумму в 100 слитков золота (некоторые считают, что дополнительная плата составляла 1000 слитков).

Мудрецы пообещали ему, что на следующий день они принесут золото и заберут животное.

Когда мудрецы ушли, нееврей со смехом сказал соседу: "Знаешь, почему эти евреи настаивали на покупке именно этой коровы? Она нужна им для религиозного обряда, ибо никогда еще не носила ярма. Но я сыграю с ними злую шутку".

Той же ночью нечестивец поставил корову в упряжь и пахал на ней.

Вернувшись на следующее утро, мудрецы внимательно осмотрели животное. Они знали, что корову, которая никогда не носила ярма, можно узнать по двум признакам: во-первых, два определенных волоска у нее на шее стоят вертикально, но если на корову хотя бы однажды было надето ярмо, они согнуты; во-вторых, животное, не знающее ярма, смотрит прямо, а если ярмо надевалось, корова моргает, так как во время работы косит глазами, чтобы рассмотреть ярмо.

Мудрецы сразу поняли, что по всем признакам это животное однажды уже было запряжено.

"Оставь корову себе, — сказали они нееврею. — Она не нужна нам".

И даже этот злодей, потрясенный проницательностью мудрецов, вынужден был признать: "Да будет благословен Тот, Кто избрал эту нацию!"

Удрученный тем, что хитрость его не удалась и выгодная сделка не состоялась, он от огорчения и стыда повесился.

<> Коэн совершает шхиту "вне стана". Во время скитаний евреев по пустыне животное полагалось резать за пределами всех трех станов, а во времена Храма — на Масличной горе, ибо считалось, что эта гора находится "вне Иерусалима".

<> Собрав немного крови в левую руку, он погружает в нее указательный палец правой руки и брызгает кровью в направлении входа в Святилище, который виден ему с горы.

<> Разводится огонь, и коэн наблюдает за сожжением коровы.

<> Бечевой из красной шерсти он связывает вместе кедровую палочку и несколько побегов иссопа, а затем спрашивает присутствующих:

— Эта палочка из кедра?

— Да, — отвечают они.

Он трижды задает вопрос и все три раза должен получить положительный ответ. Затем он — тоже трижды — спрашивает: "Это красная шерсть?" — и вновь каждый раз ему отвечают утвердительно.

Зачем нужна эта процедура?

Не все виды иссопа, кедра и красной краски являются кашерными для рыжей коровы. И если не все три предмета отвечают алахическим требованиям, исполнение мицвы будет недействительным. Таким образом, коэн придает особое значение тому, чтобы все присутствующие сходились во мнении в отношении заповедей Торы.

<> Пока корова сгорает, связку из кедровой палочки и иссопа бросают внутрь туши.

<> Пепел от коровы делят на три части: одну размещают в определенной части Храмового двора, где она хранится во исполнение мицвы о том, что пепел рыжей коровы должен сберегаться для всех последующих поколений. Другую часть пепла делят между собой коэны, служащие в Мишкане, чтобы всегда был под рукой для очищения коэна, ставшего нечистым. Третью часть пепла относят на Масличную гору для очищения евреев.

<> Тот, кто участвует в приготовлении пепла, например, человек, который сжигает корову или бросает ритуальную связку в огонь, или приносит дрова, или даже просто касается пепла, — становится нечистым.

<> Пепел коровы в специальном сосуде смешивается со свежей родниковой водой.

<> Водой рыжей коровы окропляют проходящего очищение еврея на третий и седьмой день. Делает это человек, не оскверненный трупной нечистотой. Помимо этого, на седьмой день, чтобы завершить свое очищение, еврей должен погрузиться в микву.

К настоящему времени сожжено девять рыжих коров.

Первую сжег Элазар бен Аарон под руководством Моше второго нисана 2449 года. (Поскольку Элазар не понимал смысла совершаемого, Моше давал правильное направление его мыслям.) Немного пепла первой рыжей коровы было смешано с пеплом коров, сожженных позднее (ибо только под наблюдением Моше пепел был приготовлен должным образом).

На этой доле пепла, отделенной для очищения, лежало благословение, которое длилось вплоть до времен Эзры.

Под наблюдением Эзры была сожжена вторая корова; третья и четвертая — под руководством Шимона Праведного, а еще две — во времена первосвященника Йоханана. С этого момента и до разрушения Второго Храма были сожжены еще три рыжие коровы. Десятую приготовит Машиах, да скорее наступит это время!

Намеки, скрытые в заповеди о рыжей корове

Хотя суть этой мицвы непостижима и будет скрыта от нас вплоть до прихода Машиаха (когда Ашем откроет еврейскому народу смысл каждой мицвы), и, в частности, остается тайной, каким образом корова, очищая нечистого человека, в то же время оскверняет чистого, — Тора все же дает нам некоторые намеки.

Однажды маленький сын дворцовой служанки, играя, запачкал чисто вымытый пол. "Где мать этого чертенка? — вскричал царь. — Пусть она немедленно явится и уберет за сыном".

Точно так же и Всемогущий заявил: "Пусть мать (корова) искупит нечистоту, произведенную (золотым) тельцом". Поэтому для приготовления очищающей воды подходит только самка, в то время как для иных жертвоприношений пригодны особи и женского, и мужского рода.

В чем же смысл этого мидраша!

После дарования Торы Ашем освободил евреев от власти ангела Смерти, и отныне для Общины Израиля уже не существовало нечистоты, связанной со смертью.

Однако после греха золотого тельца они вновь стали смертными и, следовательно, к ним вернулась трупная нечистота. Поэтому Всемогущий предназначил рыжей корове роль "матери тельца", очищающей евреев от нечистоты, которую причинил "ее сын".

— том, как исполнение этой мицвы очищает от греха золотого тельца, великолепно сказано в поэме рабби Элазара Акалира. Ее читают во время утренней молитвы в шабат Пара. Она начинается словами: "Нам не выразить величие Твоих чудес, ибо мы не знаем пределов Твоих законов".

Отрекшись от Славы Ашема ради золотого идола, евреи потеряли право на искупление.

Так пусть же его мать, корова, служит им для искупления.

Их лица покрыла краска стыда (от греха).

Так пусть же Он, Кого зовут "светлым и румяным" (Тир Аширим 5:10), дарует им искупление посредством его (тельца) красномордой матери!

Поклонясь идолу, они вновь обрели былые пороки.

При даровании Торы евреи были избавлены от всех болезней, но когда они соорудили золотого тельца, к ним вернулись их изъяны.

Так пусть же его мать, не имеющая изъянов, придет, чтобы окропить этой водой еврейский народ, о котором сказано "...прекрасный и непорочный" (Шир Аширим 4:7)!

Принося жертвы тельцу, они восстали и сбросили ярмо Небес.

Так пусть же (закон) его не носившей ярма матери будет возложен на их плечи, как ярмо!

Исполняя волю Б-га насчет рыжей коровы, они вновь признают Его власть.

Ради золотого тельца они собрались вокруг коэна (Аарона), который тем самым навлек на себя такой Небесный гнев, что Б-г желал убить его (Дварим 9:20).

Так пусть же его мать будет предана коэну, тем самым искупая грех коэна.

Как был сожжен в огне золотой телец, так будет сожжена и его мать.

Как был он сокрушен в прах, так и мать его обратится в прах и пепел.

Как прах тельца был смешан с водой, так и прах и пепел его матери следует бросать в воду.

Как три тысячи евреев пали из-за тельца, так и три разных предмета (дерево кедра, иссоп и красная нить) должны погибнуть в огне, сжигающем корову.

Как золотой телец осквернил чистый народ, так и рыжая корова осквернит чистого человека.

Как прах золотого тельца очистил народ, так и его мать очистит любого нечистого человека.

Моше заставил евреев выпить воду, смешанную с прахом золотого тельца, тем самым очищая грешников.

Как грех золотого тельца лежит на всех последующих поколениях, так сохранится навечно и вода, смешанная с пеплом его матери.

Пока человек не изольет душу подобно воде, до тех пор он не будет воистину очищен каплями воды.

Как же может человек, подобный увядающей траве, проявлять свою гордыню перед Б-гом, Который есть Огонь?

— связи между рыжей коровой и грехом поклонения золотому тельцу говорят и следующие факты:

<> Поскольку все евреи отдали золото на сооружение идола, необходимо, чтобы каждый внес вклад на покупку рыжей коровы. Эту сумму брали из ежегодных пожертвований в полшекеля от каждого еврея на нужды Храма.

<> Ашем приказал, чтобы первая рыжая корова была сожжена сыном Аарона Элазаром, а не самим Аароном, так как Аарон участвовал в грехе золотого тельца.

Загадка рыжей коровы — одновременно оскверняющей и очищающей — содержит важный урок:

Одной из величайших философских тайн в этом мире является проблема сосуществования добра и зла, счастья и беды. Даже великие пророки задавались вопросом: почему праведники подвергаются мучениям?

Будучи не в состоянии примирить жизненные противоречия, язычники связывали свое происхождение с двумя божествами: одно приносило благосостояние народам, зато другое — зло.

Именно поэтому современные люди заявляют, что у вселенной нет направляющей силы.

Однако Тора учит нас верить в Единственный Источник, от которого произошло все — и добро, и то, что кажется злом.

Противоречивость мицвы о рыжей корове вынуждает нас признать ограниченность и несовершенство человеческого разума. Однако на уровне, превосходящем уровень нашего интеллекта, все противоречия исчезают. Суть всего едина — Б-жественный план, осуществляемый ради нашей конечной пользы.

Эта мицва предписывает нам воспринимать все стороны жизни через веру, подобно тому, как мы должны воспринимать и сами мицвот.

Есть обычай читать в синагогах в шабат перед месяцем нисан отрывок о рыжей корове. Во времена Храма каждый еврей должен был пройти ритуал очищения в нисане, прежде чем принести пасхальную жертву. Именно поэтому перед самым началом нисана читали законы об очищении.

В настоящее время чтение нами отрывка о рыжей корове принимается Ашемом в качестве частичной замены исполнения мицвы.

Некоторые законы ритуальной чистоты

В определенных условиях при контакте с человеком или животным, являющимися нечистыми, стать нечистыми могут:

<> пища;

<> жидкости;

<> сосуды и одежда;

<> еврей.

Опишем в общих чертах основные законы нечистоты для вышеперечисленных групп.

Пища

Пища может стать нечистой, только если:

1) она не получает более питания из корней или ветвей (т.е. плоды сорваны, зерновые культуры сжаты);

2) вначале она соприкасалась с одной из семи жидкостей: вином, пчелиным медом, оливковым маслом, молоком, росой, кровью или водой.

Если при наличии этих двух условий до пищи дотрагивается нечистый человек или животное (или же труп животного или труп некоторых пресмыкающихся), то она становится нечистой.

Во времена Храма коэн не мог есть оскверненную труму или халу. Некоторые евреи, не облеченные священством, тоже воздерживались от употребления любой нечистой пищи (когда это было возможно), чтобы избежать ошибок или проявить акт особой святости.

Жидкости

Если жидкости коснется нечистый человек или труп животного, она тоже становится нечистой.

Сосуды и одежда

Сосуды и одежда становятся нечистыми, если до них дотронется источник нечистоты (человек или животное), а глиняные сосуды — лишь в том случае, если нечистота коснулась их внутренней поверхности.

Металлические или деревянные сосуды очищаются путем погружения в микву; глиняную посуду очистить нельзя.

Еврей становится нечистым в следующих случаях:

1. Если он дотронется до трупа еврея, перенесет его, даже не коснувшись, или будет находиться под одной крышей с покойником, с каким-либо его органом или конечностью; либо дотронется до сосуда, который прикасался к трупу.

Еврей, осквернивший себя таким образом, называется ав атума — источник нечистоты. Он нечист в течение семи дней и на 3-й и 7-й дни очищения должен быть окроплен водой с размешанным в ней пеплом рыжей коровы, а затем погрузиться в микву.

2. Соприкоснувшийся с ав атума тоже становится нечистым, но его нечистота не так велика. Она продолжается до вечера, и очиститься от нее можно путем погружения в микву. Такой человек называется ришон летума — первичный носитель нечистоты.

Существуют и другие виды тумы, происхождение которых так или иначе связано с телом самого человека, например, зивут, нидут или цараат.

Смерть Мириам и исчезновение Колодца

Десятого нисана на сороковой год скитаний в пустыне случилась трагедия национального масштаба.

Когда евреи пришли в пустыню Цин, умерла сестра Моше Мириам. Ей было 125 лет.

Мириам учила женщин и руководила ими, подобно Моше и Аарону, занимавшимся мужчинами. Она была одной из семи известнейших пророчиц.

Мириам умерла без боли и страданий. Шехина, явившаяся перед ней, увлекла ее душу обратно к истоку.

— смерти Мириам рассказывается сразу после описания законов о рыжей корове (хотя Мириам умерла на сороковой год в пустыне, а рыжая корова была сожжена на второй). Сопоставляя эти два события, Тора учит нас, что смерть праведника по своему воздействию подобна воде рыжей коровы и позволяет искупить грехи Общины Израиля.

Как только Мириам умерла, Ашем сделал так, что Колодец, сопровождавший евреев в странствиях, на время исчез, чтобы евреи осознали: их Колодец наполнялся водой только ради Мириам. Постигнув величие этой праведницы, они должны были надлежащим образом скорбеть о ее смерти.

Благодаря прекрасным качествам трех своих лидеров Поколение Пустыни получило от Всевышнего три дара:

1) благодаря добродетели Мириам — колодец;

2) благодаря достоинствам Аарона — Облако Славы;

3) благодаря заслугам Моше — ман.

Почему три лидера Общины Израиля удостоили народ этими дарами?

Они олицетворяли собой три столпа, на которых держится мир: Тору, служение и добрые поступки.

<> Моше передал людям Б-жественные заповеди, но особенно ярко проявил себя как учитель Торы. Поэтому ради его заслуг евреи получили ман, ежедневный дар, благодаря которому им не нужно было добывать себе средства к существованию и употребление которого в пищу помогало им в изучении Торы.

<> Аарон олицетворял собой служение. Благодаря его преданности священному служению, Шехина стала обитать среди народа Израиля. Облака Славы были дарованы еврейскому народу во имя заслуг Аарона, ибо они и являли собой Шехину.

<> Мириам превосходила своих братьев по третьему из основополагающих понятий — доброте.

С юности она посвятила жизнь своему народу. Еще совсем маленькой девочкой Мириам помогала матери как повитуха и разносила еду бедным.

Благодаря ее доброте, Ашем обеспечил евреев водой, жизненно необходимой в пустыне.

Как же евреи получали воду из Колодца Мириам?

Дарующая воду волшебная скала всегда оказывалась рядом со станом сынов Израиля, на возвышенном месте напротив входа в Мишкан.

Каждый из двенадцати несиим, подходя к скале, посохом прочерчивал линию от Колодца до места стоянки своего колена. Вода устремлялась вдоль двенадцати линий к стоянкам, образуя между ними реки, такие широкие, что если женщина хотела навестить подругу из расположившегося по соседству колена, ей требовалась лодка.

Вода окружала также большую часть лагеря. Там, где останавливались евреи, сразу начинали расти инжир, виноград и гранатовые деревья. Виноградные лозы давали семь различных по аромату сортов. Сыны Израиля пользовались водой и растениями, жизнь которым давал Колодец Мириам, и тем самым познавали блага Грядущего Мира. Поэтому позже они сложили песнь об этом волшебном Колодце.

После кончины Мириам Колодец внезапно исчез.

Без питьевой воды евреи оказались в бедственном положении.

Пребывая в скорби по сестре, Моше и Аарон увидели толпы приближавшихся к их шатру людей.

"Что это за сборище"? — спросил Моше у Аарона.

Аарон отвечал: "Разве это не евреи, не потомки Авраама, Ицхака и Яакова, творящие добро подобно своим предкам? Без сомнения, они идут, чтобы утешить нас".

"Аарон, — сказал ему Моше с укоризной, — неужели ты не можешь отличить людей, собравшихся ради благородных целей, от тех, кто ставит перед собой неблаговидные задачи? Ты был бы прав, если бы они шли организованно, со старейшинами впереди, а вслед за ними шествовали руководители тысяч, затем сотен и так далее. Но взгляни на эту буйную толпу!"

Слова Моше тотчас же получили подтверждение. Набившись в шатер, возбужденная толпа начала упрекать своих лидеров в отсутствии воды.

"Почему мы должны так страдать? — спрашивали они. — Ты, Моше, обычно упрекал нас, что мы наказаны за то, что среди нас есть грешники, из-за которых нас покидает Шехина. Но теперь люди Поколения Пустыни умерли, а те, кто остался жив, достойны войти в Эрец Исраэль. Почему же тогда и мы сами, и наши дети, и наш скот должны умереть от жажды?

Все эти бесконечные испытания нам уже невыносимы. Почему ты, вместо того чтобы сорок лет водить нас по пустыне, не упросишь Ашема перенести нас прямо в Эрец Исраэль?

Лучше бы нам погибнуть вместе с сообщниками Кораха или умереть от мора, нежели сейчас умирать от жажды.

Вы скорбите о смерти одного человека вместо того, чтобы скорбеть о людях, лишенных воды".

В своем возбуждении евреи были готовы забросать Моше и Аарона камнями, однако Ашем не удерживал их, когда они выражали свое неудовольствие. Причиной их жалоб были страдания от жажды, а Он не останавливает страдающих, даже если они заслуживают наказания.

Моше и Аарон покинули разъяренную толпу и пошли в Мишкан, где пали ниц в молитве.

Появилось Облако Славы, и Ашем упрекнул Моше: "Мои дети страдают от жажды, пока ты скорбишь. Найди скалу, которая была Колодцем Мириам, прикажи ей вновь давать воду, и пусть напьются все — и люди, и их животные".

Грех Моше и Аарона у вод Мерива

Ашем сказал Моше: "Народ увидит чудо, которое освятит Мое Имя. Собери праведников у скалы, из которой бил источник, пока была жива Мириам, и прикажи этой скале вновь снабжать евреев водой.

Стоя со святым собранием перед скалой, научи их алахе или отрывку из Торы. Затем прикажи скале дать воду. Заслуга совместного изучения Торы заставит скалу снова давать воду, как это происходило ранее благодаря добродетели Мириам".

В данном случае Ашем приказал Моше обратиться к скале со словами. Ранее в Маса-у-Мерива (Шмот 17:5) Он велел ему ударить по этой скале, т.е. Колодцу Мириам. Почему же теперь Ашем приказал Моше говорить со скалой?

1. Всевышний никогда не совершает двух одинаковых чудес, показывая Свое могущество. Поэтому в первый раз Он заставил скалу изливать воду после удара, а теперь пожелал, чтобы она вновь дала ее, повинуясь словам Моше.

То, что Ашем изменяет детали похожих чудес, видно из следующих примеров:

<> Разделение вод Ям Суф, совершенное Моше, и осуществленное Иеошуа разделение Иордана были похожими друг на друга чудесами.

Однако воды Ям Суф замерли в неподвижности, образуя стены по обе стороны прохода, а в Иордане Всевышний обуздал только струящийся сверху поток, застывший в виде громадной стены. Воды Иордана в нижнем течении продолжали стекать в долину, пока русло реки не высохло.

<> Ашем научил Моше очищать горькую воду, погружая в нее дерево (Шмот 15:25). Но подобное чудо Он приказал совершить Элише с помощью соли (II Мелахим2:2\).

2. Мидраш поясняет это на таком примере. Время от времени учителю приходится бить своего маленького ученика. Ребенок не осознает необходимости учебы, поэтому его надо "пришпоривать" способом, который он хорошо понимает. Но когда ученик повзрослеет, положительного результата можно добиться скорее словами упрека, нежели ударами.

Так и в данной ситуации: когда в первый раз понадобилось извлечь воду из скалы, она была "маленьким ребенком", поэтому Моше должен был ударить ее. Теперь же, спустя сорок лет, Ашем приказал использовать другой способ: "Изучите главу Торы, стоя перед скалой, — сказал Он Моше, — тогда Она даст воду".

Вышеупомянутый мидраш символизирует, что щедрость физического мира соответствует росту духовности еврейского народа. Чем выше его достоинства, тем богаче материальные благословения, изливающиеся в Творение. Когда евреи покинули Египет, они были необразованными, их надо было обучать Торе и приучать к ней. Через сорок лет в пустыне они превратились в образованную, духовно зрелую нацию. Поэтому изучение ими Торы теперь могло заставить скалу опять дать воду.

"Более того, свидетели чуда получат великий урок: "Если даже скала покорно становится источником по Б-жественному приказу, то мы, евреи, должны подчиняться Ашему с радостью и добровольно (а не потому, что чувствуем себя обязанными служить Ему)!"

Ашем предупредил Моше, чтобы у скалы собрались только праведники, но Моше (желая, чтобы все увидели чудо) привел всех — от великого до ничтожного, включая даже эрев рав.

Чудесным образом всем удалось разместиться напротив скалы, хотя места для собравшихся было явно недостаточно.

В толпе были слышны насмешливые возгласы эрев рав: "Неужели кто-нибудь верит, что Бен Амрам совершит настоящее чудо?! Он уверяет нас, что обратится к этой скале с какими-то словами, но за этим скрывается что-то другое. Скорее всего, он знает, что именно в этой скале есть влага. Не забывайте, Моше был пастухом, и ему известны свойства различных минералов. Давайте проверим, сможет ли он совершить чудо со скалой, которую мы сами выберем!"

Эти издевательства заставили людей усомниться в возможности чуда, и они начали расходиться. Несиим поднимали с земли камни и требовали, чтобы Моше извлек из них воду.

Эрев рав заявили: "Если ты не извлечешь воду из выбранной нами скалы, она не нужна нам вообще!"

Моше был чрезвычайно подавлен. Стремясь выполнить волю Ашема, он хотел изучать Тору перед скалой вместе с торжественным собранием евреев. Став очевидцами величайшего чуда, они бы осознали, что изучение Торы может изменить законы природы. Но перед ним стояла ни во что не верящая толпа насмешников.

Более того, Моше уже не чувствовал рядом с собой Шехину (когда ему было приказано ударить скалу в первый раз в Рефидиме, он ощущай ее присутствие). Теперь же Шехина покинула евреев из-за насмешек толпы.

Моше не знал, что делать дальше. Об изучении Торы не могло быть и речи. Как он мог обучать людей, восставших против своего учителя? Какую скалу ему избрать? Следует ли ему, несмотря на требования народа, извлечь воду из скалы, скрывающей Колодец Мириам? Ведь если он сделает это, эрев рав заявят, что он не совершил истинного чуда. Или же он должен послушно попытаться совершить чудо с другой скалой? Но в этом случае его можно будет обвинить в нарушении приказа Ашема. Более того, Он может счесть евреев недостойными получать воду из другой скалы. Решив, что ему следует резко отчитать народ за бесстыдный вызов своему вождю, Моше обратился к евреям со словами: "А теперь слушайте, вы, бунтари и глупцы! Почему вы считаете, что понимаете все лучше своего учителя?"

Всемогущий предупреждал Моше, что он не должен гневаться на евреев, и Моше всегда следил за собой, стараясь сдерживать свои чувства, как бы сильно его ни провоцировали. Однако его слова, хотя они и были высказаны во благо народа, все же свидетельствовали о его возмущении. И Ашем этого ему не простил.

Почему еврейский народ сравнивают с орехом ("Я спустился в сад ореховых деревьев", — Шир Аширим 6:11)?

Человек, пытающийся взобраться на ореховое дерево, скорее всего, этого сделать не сумеет и упадет, ибо у этого дерева гладкая и очень скользкая кора. В подобном положении находятся и подвергающие каким-либо образом наказанию еврейский народ лидеры Израиля, поскольку за это Всемогущий наказывает их самих.

<> За свои слова: "А теперь слушайте, вы, бунтари и глупцы!" — Моше был наказан смертью.

<> За высказанную Иешаяу жалобу на еврейский народ: "Я жил среди людей с нечистыми устами" (Иешаяу 6:5) он не был спасен от гибели и был казнен по приказу царя Менаше.

Эта трагедия произошла так. Иешаяу был обвинен в том, что его пророчества противоречили словам Моше, поэтому по приказу царя Менаше он подвергся допросу как лжепророк.

"Ты говорил, — обвиняли его: "Я видел Ашема восседающим на троне, и Его лик светился" {Иешаяу 6:1), хотя твой учитель Моше заявлял: "...ибо человек не может увидеть Его и остаться в живых" (Шмот 6:1). Как же ты смеешь утверждать, что видел Ашема и Его трон?"

Услыхав эти обвинения, Иешаяу подумал: "Они не примут никаких моих доводов, даже если я буду объяснять им, что мое видение не достигло того уровня чистоты, о котором говорил Моше, и, скорее всего, казнят меня. Я должен спастись иным способом".

Произнеся Четырехбуквенное Имя Всевышнего, он попытался спрятаться в дупле кедрового дерева. Палачи приступили к дереву с пилой. Когда пила достигла уст Иешаяу, даже Имя Всевышнего не смогло его уберечь, ибо он произнес лашон ара против еврейского народа. Так был убит Иешаяу.

<> Когда Элияу, исступленно молясь Ашему, обвинил еврейский народ в том, что он забыл Его завет, Всемогущий ответил: "Иди и соверши помазание Елиши бен Шафата, чтобы он заменил тебя, став пророком. Вместо того, чтобы обвинять Моих сыновей, иди в город Дамаск и обвини его жителей". В Дамаске было 365 храмов, и его жители каждый день поклонялись разным идолам, а раз в году освящали всех своих божеств одновременно.

Рабби Абау и Реш Лакиш ехали в сторону Кейсарии, и рабби Абау сказал своему товарищу:

— Вместо того чтобы посещать места, где живут богохульствующие евреи, нам бы следовало бежать отсюда.

Подняв с земли горсть песка и набив им рот, Реш Лакиш отвечал:

— Ашем не желает, чтобы еврей обвинял Общину Израиля.

Продолжая укорять народ, Моше говорил: "Разве можем мы добыть воду из скалы, про которую Ашем не дал никаких указаний?

Клянусь, я буду выполнять Его волю и получу воду только из той скалы, на которую Он мне укажет".

Моше приказал скале дать воду, но никакого чуда не произошло.

Моше не смог совершить чудо, так как, пребывая в гневе, не мог полностью сосредоточиться на надлежащих мыслях.

Тогда Моше ударил скалу. И из скалы потекла кровь.

Почему же из скалы потекла кровь? Всевышний предупреждал Моше, что он должен немедленно изменить манеру поведения и что ему следует быть добрее к людям, иначе он лишится жизни. Однако Моше не смог понять истинного смысла данного ему свыше знака.

Увидев кровь, насмешники воскликнули: "Нам придется пить кровь!"

Ашем сказал скале: "Ты исполнила свой долг, а теперь преврати кровь в воду!" Скала подчинилась, но вначале из нее вытекло всего лишь несколько капель воды.

Это вызвало новые издевки насмешников: "Бен Амрам! Очевидно, у тебя хватает воды только для маленьких детей".

Тогда Моше ударил скалу во второй раз. На этот раз из скалы хлынула вода, образовавшая глубокий поток и залившая людей. Насмешники утонули в этом потоке.

От удара Моше вода хлынула одновременно из всех находившихся в этом месте скал.

Так Всемогущий исправил действия Моше, которые привели к хилуль Ашем. Теперь для всех стало очевидным, что появление воды вызвано не умением Моше, а сверхъестественным чудом, ибо превратить все скалы в источники воды мог только Всемогущий.

Ашем объявляет о смерти Моше и Аарона в пустыне

Всемогущий резко порицал Моше и Аарона, заявив им: "Вы продемонстрировали нехватку веры в Меня, так как, ударив скалу, вы не сумели освятить Меня в глазах сынов Израиля.

Вы воспротивились Мне, игнорируя Мое повеление учить евреев Торе перед скалой. Поэтому не вы введете это поколение в Эрец Исраэль. Вы умрете с ним в пустыне".

Своей смертью Моше и Аарон искупили содеянный ими грех, ибо смерть приносит искупление за грех хилуль Ашем.

Моше мог оправдать каждый свой шаг: он отказался извлекать воду из скалы, на которую указали евреи, чтобы не быть обвиненным в непослушании слову Ашема; он ударил по скале, так как его слова были неэффективны; он обратился к евреям, называя их бунтарями и глупцами, дабы укорить их. Суть его ошибки недоступна нашему разуму.

В объявленном Ашемом приговоре был указан и Аарон, хотя он был совершенно невиновен в перечисленных Всевышним грехах. Весь его грех состоял лишь в том, что он не произнес ни единого слова, когда Моше ударял по скале.

Споря с Ашемом, Моше вопрошал его: "Я виноват, но при чем здесь Аарон?"

Однако сам Аарон оправдаться перед Всевышним не пытался. Он вполне мог усомниться в справедливости Ашема, но хранил молчание (как и в тот раз, когда смертью были наказаны Надав и Авиу).

На самом деле Ашем всего лишь искал предлог, чтобы Моше и Аарон умерли и были погребены в пустыне.

"Моше, — успокаивал его Ашем, — подумай, как будет выглядеть, если ты, вождь Поколения Пустыни, похоронив 600 000 человек, выведенных тобой из Египта, приведешь в Эрец Исраэль совсем другое поколение?

Ты будешь погребен вместе с поколением, которое ты вел, тем самым обеспечив ему долю в Грядущем Мире. Ты приведешь еврейский народ в Эрец Исраэль во времена Машиаха".

Лидер каждого поколения будет возглавлять его в Грядущем Мире.

В следующей главе будут объяснены причины строгого наказания Моше и Аарона.

Наказание Моше и Аарона дает ключ к повествованиям Торы

Зная лишь те слова Торы, в которых высказывается осуждение Моше и Аарону ("Ты не верил в Меня, чтобы освятить Меня в присутствии сынов Израиля", "Вы восстали" и т.д.), и не ведая о предшествующих событиях, мы могли бы подумать, что Ашем обвиняет их за совершение ужасного преступления, такого, например, как атеизм или идолопоклонство. На самом же деле слова Ашема адресованы истинным праведникам, праведникам в высшем смысле этого слова, каждый вздох которых был посвящен служению Ашему и еврейскому народу. Они не "бунтовали" против Ашема, и совершенная ими ошибка, скорее, была ничтожной. Ашем предъявил им столь серьезные обвинения, ибо чем более велик и близок к Нему человек, тем сложнее ему искупить перед Всевышним свое прегрешение.

Не имея этого в виду, мы можем неверно судить упомянутых в Танахе людей, а также и весь еврейский народ.

Тот, кто плохо знает традиции Торы, ошибочно думает, что многие персонажи Писания, а также весь еврейский народ, постоянно подвергающийся критике пророков, являются худшими из людей. В действительности же чем более велик человек, тем большее совершенство от него ожидается.

Например, случайный человек, зашедший в синагогу в Йом Кипур и услышавший произносимые всеми евреями слова раскаяния "Мы виновны: мы предали Б-га, мы украли, мы грешили в еде, питье и прочем", — может решить, что перед ним скопище грабителей, предателей, обжор, пьяниц и людей подобного рода.

Человек, знающий еврейский народ и его Тору, отдает себе отчет в том, что еврей будет испытывать искреннее сожаление и говорить: "Мы украли", даже если он сам никогда не притронулся к чужой вещи, ибо чувствует себя причастным к общим грехам всего народа или же винит себя за то, что отнял у другого человека время или нарушил его сон.

Суровость высказанных Ашемом в адрес Моше и Аарона обвинений свидетельствует о строгости суда, который Он вершил над великими людьми.

В подтверждение этого можно привести такие примеры:

<> Авраама Б-г называл "Мой возлюбленный", однако осудил его всего за два беспечно произнесенных им слова. Когда он спросил: "Как я узнаю (что мои потомки наследуют Эрец Исраэль)?" — Всевышний ответил: "Ты точно узнаешь (что они будут чужаками в египетском изгнании)!"

<> Когда Яаков рассердился на свою жену Рахель, которая хотела детей, Всемогущий укорил его: "Разве можно так отвечать отчаявшейся женщине?! Клянусь, что твои сыновья смирят себя перед ее сыном". Так колена попали в подчинение к Йосефу.

<> Йосеф сказал виночерпию: "Запомни меня, пожалуйста (и скажи фараону, что ему следует освободить меня из темницы)". За эти слова он был наказан двумя годами пребывания в тюрьме (ибо Ашем не желал, чтобы Йосеф о чем-либо просил высокомерного египетского чиновника).

<> Йосеф был наказан смертью за то, что забальзамировал труп отца, не получив на это Б-жественного разрешения (согласно другому мнению, за то, что молча слушал братьев, которые называли отца "твой слуга").

<> Жена Давида Михал упрекала мужа за то, что он на глазах у всех танцевал перед Ковчегом, и была наказана смертью во время родов.

<> Хизкияу показал знатным вавилонянам лежащие в Ковчеге Скрижали Завета, и поэтому его потомки оказались пленниками в Вавилоне.

Тот факт, что Всемогущий не защищает праведников в этом мире, является для них очень благотворным.

Для Моше и Аарона было счастьем услышать слова: "Вы должны умереть".

Почему же, подвергаясь строгому суду в этом мире, праведники воспринимают это как большую удачу?

Потому, что в конечном итоге все их достоинства сохраняются для Грядущего Мира, мира вечной радости и благословения.

Тора завершает рассказ о грехе Моше и Аарона такими словами: "Это есть воды Меривы (несогласия) [названные так], ибо сыны Израиля спорили с Ашемом, и Он был освящен ими" (20:13).

Как же Ашем был освящен водами Меривы?

Наказание Моше и Аарона смертью за совершенный ими грех говорит о том, что Ашем карает за грехи даже великих праведников, и осознание этого должно усиливать страх каждого человека перед Всевышним.

Эдом не позволяет евреям пересечь его землю

Обычно человек, вступивший в деловое сотрудничество с другим человеком и потерявший при этом все свои деньги , в дальнейшем отказывается иметь с таким партнером какие-либо дела. Вполне естественно, что он может даже не желать его видеть.

Моше к числу таких людей не относился. Услышав от Ашема, что ради еврейского народа он должен потерять жизнь, он, тем не менее, продолжал вести все дела с величайшим усердием. Он делал все от него зависящее, чтобы его народ скорее вошел в Эрец Исраэль, хотя и знал, что тем самым ускоряет свою кончину.

Когда народ Израиля подошел к границам земли Эдом, которая соседствует с Ханааном, Моше попросил у царя этой земли разрешения пересечь ее, чтобы привести еврейский народ в Эрец Исраэль кратчайшим путем.

Моше отправил царю Эдома послание:

"Мы оба происходим от Авраама, которому Ашем предсказал, что его потомки будут чужими в не принадлежащей им земле.

Пророчество Б-га исполнилось, ибо твой предок Эсав переселился в другую страну, а мы многие годы провели в жестоких страданиях в Египте. Благодаря нашим горячим молитвам Всевышнему, Он, наконец, послал сынам Израиля спасителя. (Сила молитвы является нашим особым наследством.)"

Упоминание Моше в послании царю Эдома об изгнании в Египет свидетельствовало о том, что евреи обладали правом на владение Ханааном, ибо пророчество Б-га относилось к ним. Однако он выразился не совсем точно, не желая подчеркивать то, что право первородства было отнято у Эсава его братом Яаковом.

Далее в своем послании Моше писал: "Мы должны пересечь твои земли, чтобы достичь конечной цели. Позволь нам сделать это, и ты получишь выгоду: мы будем покупать у тебя воду и пищу по высоким ценам (хотя у нас есть и свои запасы). Мы богаты и обладаем трофеями, взятыми в Египте.

Мы не причиним вам никакого ущерба и наденем намордники на наших животных, не позволив им пастись на ваших полях. Мы воспользуемся лишь той дорогой, которую вы предложите нам сами".

В ответ на эту просьбу посланцы Эдома отвечали: "Вы словно соринки в наших глазах. Если вы посмеете войти в наши земли, мы начнем против вас войну. Вы гордитесь своим наследием, своими способностями к молитве. Но и у нас есть свое наследие — меч, ибо Ицхак сказал нашему предку Эсаву: "Ты будешь жить за счет меча".

Сыны Израиля отправили в Эдом второе послание, но ответа на него не последовало, и там вскоре была собрана огромная армия.

Всемогущий запретил Моше вести войну против эдомитян, ибо мера их грехов была еще неполна и еще не наступило время их гибели.

Поэтому Моше и повел евреев в Эрец Исраэль другим путем, в обход Эдома.

Евреи обратились с аналогичной просьбой и к царю Моава, но он тоже ответил им отказом, поэтому евреям пришлось обходить и земли Моава.

Смерть Аарона на горе Ор аар

Несколько месяцев Облако Славы оставалось в Кадеше на границе с землями Эдома, затем, поднявшись, повело евреев в обход этих земель и, в конце концов, остановилось перед горой Ор аар.

Название "Ор аар" означает "гора гор". И, действительно, это была гора на горе, которая напоминала небольшое яблоко, лежащее на яблоке больших размеров.

Двойная гора символизирует дарованную Аарону при жизни двойную корону: Корону Торы (ибо он был учителем Торы своего народа) и корону Священства.

Обычно Облако Славы сглаживало все встречавшиеся в пустыне холмы и горы, чтобы евреи могли идти ровной дорогой. Однако Ашем оставил три горы:

<> Синай, на котором Он передал Моше Тору;

<> Нево, ставшую могилой Моше;

<> Ор аар, ставшую местом погребения Аарона.

Ашем сохранил эти горы в напоминание евреям о том, что в пустыне таких гор было много и чтобы они могли ценить Его доброту, осознав, что Он сравнял горы с землей ради них.

Когда евреи подошли к Ор аар, Ашем объявил Моше: "Аарон воссоединится со своим народом. Его душа вместе с душами других праведников будет пребывать в Грядущем Мире.

Скажи ему как можно более тактично, что скоро он должен будет покинуть этот мир, ибо он согрешил у вод Меривы. Его сын Элазар заменит его на посту первосвященника. Того, кто оставляет вместо себя сына, можно считать неумершим".

Ашем поведал о своем решении не самому Аарону, а через Моше, объяснив это так: "Мне неловко сообщать ему такую весть".

Получив от Ашема такое распоряжение, Моше умолял Его:

— Властелин Вселенной, не может ли Аарон оставаться живым и на западной стороне Иордана?

— Это невозможно, — отвечал Всемогущий. — Пока он жив, сыны Израиля не войдут в Эрец Исраэль. Неужели ты хочешь, чтобы он оставался в живых такой ценой?

Но Моше продолжал умолять Всемогущего:

— Властелин Вселенной, как же я могу сказать своему брату: "Пришло твое время"? Ашем отвечал:

— То, что он узнает об этом именно от тебя, будет для него особой честью. Скажи ему: "Счастлив ты, коли в последний час тебя провожают твои сыновья и я. (Кто позаботится обо мне, когда придет мой час умирать?) Более того, твое место займет твой сын (а мое — нет)".

Кроме того, Аарон умрет без участия ангела Смерти. Когда он рисковал жизнью, возжигая среди людей воскурения, чтобы остановить мор, Я сказал, что у ангела Смерти не будет над ним власти. Я Сам приму его душу.

Осознав, что решение Всевышнего окончательно, Моше беспрекословно подчинился Его воле.

На следующее утро он воздал Аарону публичные почести. Изменив обычный порядок процессии — Аарон справа, Элазар слева, по обе стороны от них несиим, а позади все остальные, — Моше велел Аарону идти в центре, заняв то место, которое обычно занимал сам Моше.

Недоумевая, почему Аарону оказана такая честь, люди решили, что вместо Моше удостоился Аарон духа святости.

Когда процессия подошла к Мишкану, Аарон хотел войти в него, чтобы исполнить ежедневную утреннюю службу.

— Подожди, — сказал ему Моше, — Ашем приказал, чтобы сегодня ты не исполнял службу.

— Что же Он велел делать? — спросил Аарон.

— Ты узнаешь об этом, когда мы взойдем на Ор аар, — отвечал Моше.

Он приказал несиим оставаться у подножия горы, и на вершину ее поднялись только он, Аарон и Элазар.

Аарон вновь спросил его:

— Что приказал Ашем?

— Брат мой, — осторожно начал разговор Моше, — знаешь ли ты, что обладаешь богатством, которое Всемогущий может потребовать вернуть назад?

— О брат мой, Моше, — отвечал Аарон, — в моем владении находятся и весь Мишкан, и все его священные сосуды. Скажи, неужели я исполнял службу неправильно?

Пытаясь говорить более откровенно, Моше спросил Аарона:

— Доверил ли тебе Всемогущий огонь?

— И не один, — отвечал Аарон. — Я отвечаю за все семь огней Меноры.

— Я имею в виду не это, — сказал Моше. — Возможно, Он доверил тебе нечто, похожее на свет?

— Душа человека — это свеча Ашема (Мишлей 20:7), — отвечал Аарон. — Ты хочешь сказать, что подошло, отвечал Аарон, мое время умирать?

— Да, — сказал Моше и, прижав руки к сердцу, вскричал: "Сердце болит в моей груди, и страх смерти обуял меня" (Теилим55:5).

На вершине горы уже была готова пещера, в которой стояла кровать и горела свеча.

Ашем велел Моше: "Отдай одежды священника Аарона его сыну, Элазару, который станет первосвященником вместо него".

Но Моше не знал, как выполнить приказ Всевышнего, ведь надевать одежды первосвященника в не предписанном Торой порядке (вначале нижнее белье, а затем верхняя одежда) было запрещено. Чтобы облачить Элазара надлежащим образом, надо было полностью раздеть Аарона.

"Не бойся, — сказал Ашем Моше, — приступай, Я же сделаю Свою часть дела".

Чудеса, совершенные Ашемом для Аарона перед его смертью были еще более великими, чем все чудеса, которые он видел за свою жизнь. Какой бы предмет одеяний священника ни снимал Моше, он обнаруживал под ним сообразный предмет Небесного одеяния, и, таким образом, тело Аарона не обнажалось. После того как Моше снял с Аарона все восемь одеяний первосвященника, на нем оказалось восемь соответствующих Небесных одеяний.

Тогда Моше сказал Аарону: "Ляг на ложе!" Аарон выполнил приказ брата.

— Закрой глаза, — велел Моше. — Аарон закрыл их.

— Вытяни ноги! — приказал Моше. Аарон подчинился.

Снизошла Шехина, и душа Аарона с радостью потянулась к ней, стремясь вернуться к своему истоку (Б-жественный поцелуй).

Так как уход души через "Б-жественный поцелуй" является возвышенным и святым зрелищем, душа Аарона покинула этот мир в уединении пещеры. Эту величественную картину было позволено наблюдать только Моше и Элазару.

Объятый тоской, Моше воскликнул: "Как счастлив человек, умирающий подобным образом!"

Позднее Ашем даровал Моше право умереть так же.

Ангел Смерти не имел власти над шестью праведниками, которые умерли, благодаря Б-жественному поцелую. Это были:

- Авраам,

- Ицхак,

- Яаков,

- Моше,

- Аарон,

- Мириам.

Всемогущий приказал Моше и Элазару: "А теперь покиньте пещеру". Как только они вышли, вход в нее закрылся.

Когда Моше и Элазар спустились с Ор аар, люди не могли понять, что же произошло. Они видели, как на гору поднялись три человека, а назад вернулись только двое.

Среди сынов Израиля стали возникать различные слухи, вызванные беспокойством о судьбе Аарона.

— Где Аарон? — спрашивали Моше.

— Он умер, — отвечал предводитель еврейского народа.

Не поверив его словам, народ стал угрожать ему: "Не смей говорить нам, что ангел Смерти имел над Аароном власть! Аарон следил за ним и не позволял убивать евреев! Верни нам его немедленно, или мы забьем тебя камнями! Нам известен твой суровый нрав. Должно быть, Аарон сказал или сделал нечто такое, что ты расценил как грех и наказал его смертью!"

За возведенные на Моше ложные подозрения евреев покарали Небеса: сразу же после описанных событий на них напал Амалек.

Моше молился Ашему, прося снять с него подозрения.

Тогда Всемогущий приказал ангелам явить людям фоб Аарона. Им было видение парящего в воздухе гроба Аарона, и только после этого они поверили в его смерть.

Скорбь от понесенной потери была столь глубока, что еврейский народ — и мужчины, и женщины, и дети — оплакивали его 30 дней.

Скорбели и Небеса. Б-г и Его Небесное воинство, восхваляя Аарона, возгласили: "Тора Правды была на его устах, и ни одна несправедливость не слетела с его уст; он шел со Мной в мире и честности. Ибо в устах коэна таилось знание, и люди искали откровений Торы из его уст, ибо он был подобен ангелу Господина Сил" (Малахи 2:67).

Почему Аарон удостоился такого оплакивания?

Он пользовался всеобщей любовью, потому что любил людей и всячески стремился к миру.

Проходя по стану, он приветствовал каждого еврея искренней улыбкой и теплыми словами, даже если встретившийся ему человек был злодеем. Видя это, совершивший грех или собирающийся совершить его еврей думал: "Почему Аарон-первосвященник, величайший сановник Общины Израиля, приветствовал меня? Очевидно, он считает меня праведником". И, ощущая стыд из-за того, что истинная его природа не соответствует созданному Аароном образу, человек стремился стать праведнее.

Услышав, что поссорились два еврея, Аарон навещал одного из них и говорил: "Знаешь ли ты, как огорчен ссорой с тобой твой бывший друг? Он не выходит из дома, бьет себя кулаком в грудь и разрывает одежды, сожалея о вашем разрыве, но из-за мучающего его стыда не может сказать тебе об этом сам!"

Затем Аарон посещал другого и говорил ему те же слова. Встретившись, эти люди обнимались, целовали друг друга и воссоединялись.

Если Аарон слышал о разладе между мужем и женой, он не успокаивался до тех пор, пока ему не удавалось их помирить. Если ему сообщали о двух спорящих сторонах, он пытался найти компромисс, дабы уладить дело.

Аарон умер в возрасте 123 лет, первого ава 2487 года. В его честь Облака Славы покрывали евреев подобно щиту; после его смерти они исчезли.

После смерти Аарона амалекитяне нападают на евреев под видом хананеев

Когда Аарон умер, враги еврейского народа проведали, что Облака Славы больше не окружают лагерь евреев и теперь, путешествуя, сыны Израиля следуют не за Облаком Шехины, а за Ковчегом.

Неевреи восприняли это как Б-жественный знак, свидетельствующий о том, что Б-г покинул евреев, а значит теперь, если они нападут на еврейский народ, им будет сопутствовать удача.

Амалек, давнишний враг евреев, решил отомстить им.

За какой грех еврейского народа Всевышний решил подвергнуть его нападению врагов?

1. Евреи были наказаны за то, что клеветали на Моше после смерти Аарона.

2. Когда умирает праведник, в мире усиливается зло, так как заслуги праведника более не защищают его поколение.

Амалекитяне хорошо помнили свою последнюю битву с евреями, окончившуюся их поражением, когда Моше воздел руки в молитве. Поэтому они приняли меры, чтобы евреи не смогли прибегнуть к силе молитвы.

Договорившись с Арадом, ханаанским царем, который был их соседом, амалекитяне одолжили одежду хананеев, чтобы вступить в битву под их личиной. Они рассуждали так: "Приняв нас за хананеев, евреи станут молиться Б-гу об их гибели. Их молитвы будут неэффективными, так как будут относиться совсем к другим людям".

При виде приближающихся вражеских солдат евреев охватил ужас. Пытаясь вернуться в Египет, они отступили, совершив семь переходов. Левиты удержали их от дальнейшего бегства. Осознав, что эта беда пала на них из-за отсутствия праведника, евреи, горько рыдая, предались скорби о кончине Аарона.

Хотя враги были облачены в типичную хананейскую одежду, сыны Израиля испытывали сомнения по поводу того, кто на них напал. Если это были хананеи, то почему своим обликом они походили на амалекитян? И почему кожа у них была светлой, как у амалекитян, тогда как хананеи смуглы, ибо являются потомками Хама?

Поэтому евреи решили молиться Всемогущему, не называя при этом точных имен своих врагов. Совершая тшуву за свои грехи, они рыдали: "Ашем, если Ты отдашь этих людей (какой бы национальности они ни были) в наши руки, мы не будем извлекать из своих трофеев никакой пользы и уничтожим их".

Всемогущий, Который всегда близок к Своему народу, приняв их тшуву и молитву, даровал победу евреям. Преследуя амалекитян, евреи вновь прошли, но уже в обратном направлении, то расстояние, на которое они успели отступить. Они убили врагов и разрушили их владения, амалекитяне же не убили и не ранили ни единого еврея (пока был жив Моше, ни один еврей не пал в битве, Благословляемой Ашемом) и захватили лишь одну рабыню, свою соотечественницу, ранее взятую в плен евреями.

Облака Славы отсутствовали над лагерем совсем недолго — Всемогущий восстановил их для еврейского народа ради заслуг Моше.

Медный змей

Подойдя к границам Эдома, евреи надеялись пересечь эту страну и немедленно войти в Эрец Исраэль.

Страшным ударом для евреев стал отказ эдомитов разрешить им пересечь свою страну. Это означало, что они снова должны будут идти в обход по пустыне. После долгих лет странствий они ощущали огромную усталость, и им не терпелось скорее достичь Обетованной Земли.

Оставшиеся в живых представители Поколения Пустыни жаловались Моше: "Зачем ты увел нас из Египта?

Чтобы мы умерли в пустыне? Мы уже почти достигли границ Эрец Исраэль, а теперь нам опять надо поворачивать в пустыню. Мы странствуем уже 38 лет, и нам более этого не вынести".

Предвидя также продолжительность и тяготы будущего эдомитского изгнания, народ был очень этим угнетен.

"Опять нам придется есть ман, — говорили евреи, — а ведь это совершенно неестественная пища, в конце концов, она когда-нибудь разорвет наши желудки, ибо не приводит к физиологическим отправлениям".

Жалобы людей были безосновательны и расценивались Ашемом как лашон ара в отношении мана. Небесный Глас провозгласил: "Неблагодарные! Вы недовольны, несмотря на все совершенные Мною для вас добрые дела!

Я дал вам чудесную пищу, ман, который полностью поглощается телом, освобождая вас от неприятной необходимости покидать лагерь для совершения естественных отправлений.

Путь вокруг земли Эдома также должен был стать для вас благом, чтобы вы не пострадали от эдомитян. Более того, вам предстоит покорить царство Сихона и Ога".

Далее Ашем сказал: "Пусть же змея, которая не жалуется на свою пищу, по вкусу напоминающую пыль, накажет тех, кто недоволен восхитительной пищей".

Б-г наслал на еврейский народ ядовитых змей, дабы они поразили смертельными укусами часть ропщущих на ман. Другие недовольные погибли от укусов диких собак и скорпионов.

Раскаявшись в своих поступках, они пали перед Моше на колени со словами: "Мы согрешили, когда говорили против Ашема и тебя. Помолись Ему, чтобы он избавил нас от змей".

Тотчас же простив их (если у вас просят прощения, надо немедленно простить и не проявлять жестокосердия), Моше стал умолять Ашема пощадить грешников.

Б-г дал ему такие наставления: "Изготовь большого змея, называемого сараф, чей яд вызывает сильную лихорадку (сараф означает "жгучий"). Прикрепи его к вершине высокого шеста, чтобы его можно было видеть с любого конца стана. Еврея, которого укусила дикая собака или скорпион, излечит быстрый взгляд на сарафа. Тот, кого укусила ядовитая змея, ради исцеления должен глядеть на сарафа пристально.

Конечно же, ни быстрый, ни продолжительный взгляд на змея в действительности исцелять не мог. Ашем имел в виду, что пораженный человек будет исцелен, если направит свой мысленный взор к Небесам, то есть будет смотреть на сарафа с мыслями о тшуве. Нечестивец не получит исцеления, сколько бы он ни глядел на змея.

Почему Ашем даровал исцеление с помощью змея? Вид змея ассоциируется с грехом лашон ара. Змея — символ лашон ара, ибо первая змея в Ган Эдене оклеветала Создателя. Таким образом, взгляд на змея пробуждает тшуву.

Ашем не сказал Моше, из какого материала изготовить сарафа. Однако "мудрый человек понимает тонкий намек". Моше рассуждал так: "Без сомнения, Ашем желает, чтобы рукотворный змей напоминал живого. Тело и голова живой змеи имеет медный отлив. Более того, само слово нахаш (змея) напоминает слово нехошет (медь). Поэтому я изготовлю сарафа из меди, а не из золота или серебра".

Взяв шест, Моше подбросил сарафа в воздух, и змей волшебным образом взлетел на вершину шеста.

Слова Ашема сбылись, и тот, кто совершал тшуву, смотря на сарафа, оставался в живых.

Сделанного Моше медного змея Община Израиля хранила почти 700 лет. Его называли "нехуштан". Так как он сохранил свою исцеляющую силу, в конце концов, к нему стали относиться как к священному предмету. Когда распространилось идолопоклонство, евреи, впав в грех, поклонялись медному змею.

Царь Хизкияу, который очистил страну от идолопоклонников, в конце концов, сокрушил его. "Он разрушил медного змея, сделанного Моше, ибо до того времени (его времени) сыны Израиля курили ему фимиам и называли его именем "нехуштан" (II Мелахим 18:4).

Великие чудеса у реки Арнон

Продвигаясь вдоль восточных границ Эдома и Моава, стран, не позволивших пройти по их территориям, евреи достигли земель эморейцев и разбили лагерь к северу от Моава на небольшой полоске земли у реки Арнон.

Там Всемогущий совершил для них чудеса, столь же удивительные, как и чудо разделения вод Ям Суф.

Посещающие долину реки Арнон произносят благословение: "Да будет благословен Он, Кто совершил в этом месте чудо для еврейского народа".

Вот что там произошло. Узнав, что евреи собираются пересечь узкую долину реки Арнон и осознав, что случай предоставляет им легкую возможность уничтожить весь еврейский народ, эморейцы задумали внезапную атаку.

Эморейские воины устроили в долине реки Арнон засаду, одни спрятались в горных пещерах по обе стороны реки, другие укрылись в самой долине. Они надеялись, что узкая долина станет для евреев смертельной ловушкой, из которой они не смогут спастись, и собирались, сбросив на них камни сверху, одновременно атаковать их снизу.

Горы по сторонам долины располагались так близко друг к другу, что, стоя на вершине, находившейся с одной стороны долины, можно было разговаривать с человеком, укрывшимся на горе с другой ее стороны. Когда евреи приближались к долине, горы на той стороне долины, где спрятались эморейцы (впоследствии эти горы стали частью Эрец Исраэль), узрев Ковчег Ашема, начали дрожать, а затем чудесным образом начали двигаться в сторону Моава, словно приветствуя сынов Израиля. Ашем заставлял двигаться друг к другу два нависавших над долиной хребта до тех пор, пока они не сошлись. Острые выступы эморейских гор с необыкновенной точностью совпали с пещерами и выбоинами моавитских гор. Так два горных хребта погубили спрятавшихся в пещерах и в долине людей. Их кровь окрасила воды Арнона в красный цвет. Тем временем евреи продолжали путь, не ведая о той смертельной ловушке, от которой были спасены столь чудесным образом.

Только Б-г ведает о всех чудесах, совершаемых Им для Своих созданий.

Под кроватью человека может прятаться ядовитая змея, а ему об этом может быть и неизвестно. Утром, когда он спускает ноги с постели на землю, змея быстро уползает. Человек избежал смерти, но не ведает о совершенном ради него Всевышним чуде. Поэтому Писание говорит: "Ему, Кто в одиночку совершает великие чудеса; только Он знает о великих чудесах, которые Он постоянно совершает для нас" (Теилим 135:5).

И сказал Всемогущий: "Я желаю, чтобы Мои дети знали, какую огромную армию Я для них погубил".

Ашем заставил горы вернуться на свои прежние места, и вода из Колодца Мириам, устремившись в горные пещеры, становясь красной от крови, выносила из пещер человеческие конечности, которые плыли к границе стана. Воды принесли сынам Израиля также жемчуга и бриллианты эморейцев, и этих трофеев было в два раза больше, чем при разделении вод Ям Суф.

Двое пораженных цараат шли за пределами Облака Славы. Увидев груды человеческих конечностей и окровавленную воду, они сообщили об этом евреям, следовавшим в окружении Облаков.

Только тогда люди осознали, что Ашем спас их от гибели. Они пропели хвалебную песнь о волшебном Колодце Мириам, который открыл им великое чудо, и эта песнь стала также прощальной песней с Колодцем, ибо вскоре после смерти Моше он пропал.

Евреи сочинили песнь лишь о Колодце Мириам; хвалебной песни о мане они не создали, ибо сказали о нем лашон ара.

Хвалебная песнь в честь Колодца Мириам

Начало этой песни напоминает песнь о Ям Суф. "Тогда Исраэль спел эту песнь..." (21:17). Однако имя Ашема во всей этой песне не упоминается ни разу. Не упоминается в ней и имя Моше.

Моше был наказан смертью за то, что ударил скалу, являвшуюся Колодцем Мириам. Он не мог петь хвалебную песнь скале, из-за которой ему был вынесен смертный приговор, подобно тому, как человек не может петь жизнерадостную песнь, восхваляющую его палача.

Почему в песне не упоминается Имя Ашема? Ответ на этот вопрос дает следующая притча.

Аристократа пригласили на свадьбу. Он сказал хозяину: "Я приду, если вы пригласите и моего друга. В противном случае не ждите меня".

По той же причине Ашем не допустил упоминания в песне Своего Имени: Он не желал, чтобы у людей возникло подозрение о том, что имя Моше не указано в ней из-за Его недовольства им.

Эту песнь можно интерпретировать двояко. В своем буквальном смысле она относится к Колодцу Мириам, в переносном же смысле восхваляет Тору, духовный "колодец живой воды".

Буквальный смысл песни о Колодце

"Поднимись, о Колодец", — пели они. После каждого стиха этой песни пели припев: "Поднимись, о Колодец". Каково же значение этих слов?

1. Евреи обращались к Колодцу со словами песни: "Поднимись из долины Арнон, о Колодец, и принеси то, что там есть (конечности убитых эморейцев), явив великие чудеса Б-га".

2. Колодец никогда не давал воду, если Ашем был недоволен народом Израиля (позднее мы скажем об этом подробнее). Тогда к колодцу приходили самые великие люди и пели: "О Колодец, яви воду", моля Ашема дать им воды.

"Это Колодец, который выкопали князья..." Эти слова означают следующее:

1. Современники наших предков, Авраама, Ицхака и Яакова, относились к ним как к князьям. Именно великие заслуги наших предков стали своего рода духовной основой существования Колодца, и не будь этих заслуг, Колодец не поддерживал бы их потомков в течение скитаний по пустыне.

Хвала Всемогущему, Который вознаграждает боящихся Его. За каждый добрый поступок, совершенный ради другого, человек пожинает соответствующие плоды, но главная награда его ожидает в Грядущем Мире.

<> Авраам принес своим гостям немного воды для омовения ног. За это Б-г на 40 лет даровал евреям Колодец.

<> Авраам усадил гостей в тени своего дерева, за что Всемогущий дал Своим детям надежную защиту — Облака Славы.

<> За то, что Авраам дал ангелам хлеба, Ашем в течение 40 лет давал ман его потомкам. Помимо хлеба, Авраам предложил гостям масло, молоко и мясо, поэтому Всемогущий сделал так, что ман обладал самыми разнообразными ароматами, в зависимости от возникшего у человека желания.

<> Авраам подал своим гостям мясо нескольких животных, за что Всевышний дважды даровал его потомкам перепелов.

Упомянутые в Шмот (16:13) перепела прекратили выпадать через год. Когда на сороковой год скитаний евреи перестали роптать на отсутствие мяса, Б-г даровал им перепелов во второй раз (Бемидбар 11:31).

2. Когда вода в Колодце поднималась, глава каждого колена прочерчивал посохом линию по направлению к месту расположения своего колена. Затем старейшины общины проводили ручейки к шатрам каждой семьи. Таким образом, слова "Это Колодец, который вырыли князья" относятся и к несиим, проведшим воду к своим коленам.

"...Который прорыли своими посохами благороднейшие из народа по приказу законодателя (Моше)".

1. Эти слова подразумевают, что Колодец Мириам исчез после ее смерти, но благодаря заслугам благороднейших из людей, Моше и Аарона, вновь возник у вод Меривы.

2. Хотя Колодец давал воду всегда, когда евреи разбивали стан, иногда, будучи недовольным Своим народом, Ашем делал так, что она временно исчезала.

Тогда талмидей хахамим ("благородные") и маленькие дети, не запятнанные грехом, приходили к Колодцу и пели песнь во славу Всемогущего: "Поднимись, о Колодец, во имя заслуг Авраама, Ицхака и Яакова; поднимись, о Колодец, во имя заслуг Моше, Аарона и Мириам".

Когда Колодец вновь давал воду, она вначале, образуя поток, текла между землями, занимаемыми коленами Иегуды и Иссахара.

Затем несиим с помощью посохов чертили линии, ведущие к территориям, на которых располагались их колена, и вода текла по этим линиям, обозначая границу между коленами.

"А из пустыни Колодец был дан евреям в дар".

В Своем бесконечном добре Всемогущий постоянно снабжал еврейский народ водой во время его скитаний по сухим пустынным землям.

Хотя Колодец сопровождал евреев во имя заслуг их праотцев и великих вождей, он, тем не менее, являлся "бескорыстным даром" Всевышнего. Даже когда, согрешив, евреи утрачивали право получать выгоду из заслуг своих праотцев, Колодец всегда находился рядом с их лагерем (ибо праведники молились о том, чтобы Б-г снабдил людей водой).

"И этот дар обратился в ручейки".

Как описывалось выше, поток поднимавшейся из Колодца воды разветвлялся на несколько ручейков, определявших границы между коленами.

"Колодец (сопровождал евреев) вверх в высокие горы и из гор в долины. (Он пропал, когда евреи пришли) в поле Моава на вершине (где умер Моше)".

"Колодец можно было видеть от начала пустыни", ибо Б-г поместил его в озеро Кинерет. Если глядеть на озеро из пустыни, можно было заметить посреди него скалу с множеством отверстий, как в решете, которая и являлась Колодцем Мириам.

Воды из Колодца Мириам исцеляли больных цараат.

Благодаря своим добродетелям, Мириам была излечена от цараат, поэтому и вода из Колодца Мириам обладала целебными свойствами.

Однажды человек, больной проказой, купался в Кинерете, Б-г сделал так, что скала, являющаяся Колодцем Мириам, оказалась рядом с ним. Погрузившись в целебную воду Колодца, больной сразу же излечился.

Каждый раз на исходе шабата во все колодцы наливается небольшое количество воды из Колодца Мириам, поэтому обычно женщины набирают воду после завершения шабата.. Если Ашем позволяет найти воду из Колодца Мириам, то, омывшись этой водой, прокаженный исцеляется, даже если все его тело уже было покрыто пузырями.

Однажды после шабата жена прокаженного пошла за водой, и ей досталась влага из Колодца Мириам. По возвращении домой ее встретил муж, возмущенный ее долгим отсутствием. Кувшин упал с плеча женщины, и немного воды попало на ее мужа. Там, куда брызнула вода, исчезли следы проказы.

Старый дом учения возле Тверии был построен мудрецами так, что его вход был обращен в ту сторону, в которой, как они определили, располагается Колодец Мириам.

Таким образом, входя в дом учения, человек становился лицом к Колодцу Мириам и, вспоминая о том, как Б-г снабжал евреев водой в пустыне, укреплялся в своей вере в Него.

Песнь о Колодце в аллегорическом понимании

Колодец Мириам символизирует также святую Тору — духовный источник всей мудрости и успеха:

"Это Колодец, который выкопали князья..."

Наши праотцы, князья мира, изучали и соблюдали Тору еще до того, как она была дарована еврейскому народу на горе Синай.

Авраам соблюдал даже будущие раввинские постановления, а Ицхак (после акеды) и Яаков изучали Тору в сшивах Шема и Эвера.

"...Который благородные из народа вырыли по приказу законодателя (Моше)..."

Благодаря Моше, наш народ получил на Синае Тору, превратившую нас в нацию "благородных".

"...А из пустыни — дар..."

Всевышний даровал нам Тору не в обитаемой земле, а в пустыне, среди прочего и потому, что только смиренный человек может получить знания Торы в дар. (Смиренный уподоблен пустыне, в которой каждый человек может оставить свой след.)

"...И от Матаны до Нахлиэля..."

После Дарования Торы (Матана), изготовив золотого тельца, евреи совершили грех идолопоклонства (Нахлиэль — нахалу авода зара).

"...И от Нахлиэля до Бамота..."

Из-за того, что еврейский народ предавался идолопоклонству, он был наказан смертью (слово бамот интерпретируется как ба мавет, что означает "пришла смерть").

Виновное в совершении этого греха поколение было приговорено в пустыне.

Хотя кара Всевышнего пала на евреев лишь после случая с разведчиками, Его приговор первоначально был вынесен после совершения ими греха поклонения золотому тельцу.

"...И от Бамота к долине..." Затем праведнику Моше было сказано, что и он не войдет в Эрец

Исраэль, а умрет в долине.

Битва с Сихоном

И вот евреи подошли к границам страны эморейцев, которой правил страшный царь Сихон.

Сихон был выше самой высокой башни, а его армии были сильнее армий фараона.

Обычно имя "Сихон" давали человеку, обладающему неимоверной силой.

Моше дал Сихону шанс избежать войны, отправив ему следующее послание: "Позволь нам пройти через твои земли. Мы не сделаем ни шага в сторону твоих полей и виноградников и заплатим за питьевую воду. Мы будем следовать лишь большими дорогами, пока не пересечем границ твоей страны".

Ответ Сихона был таков: "Я не могу выполнить твою просьбу, ибо все соседствующие с моим народом народы платят мне за то, что я не позволяю чужеземцам пересекать границы своей страны".

Эти народы доверили могучим гигантам Сихону и Огу защищать их от захватчиков. Ог, царь соседнего государства Башан, был братом Сихона.

Сихон и Ог были сыновьями Шамхазаэля, одного из ангелов, живших на земле в человеческом обличье до Потопа.

Ог и Сихон обладали огромной силой, сравнимой с силой тридцати одного ханаанского царя.

Ашем ожесточил сердце Сихона, так как греховность эморейцев к тому времени достигла своего апогея, и Небеса вынесли приговор об их уничтожении.

Чтобы облегчить евреям победу, Всевышний внушил Сихону мысль собрать свои войска и отправить их в пустыню. Если бы Сихон укрылся в Хешбоне, хорошо укрепленной столице своей страны, и отвел бы свои войска в другие хорошо защищенные города, то победить эморейцев было бы не просто. Однако Сихон этого не сделал, и его армия потерпела поражение от сынов Израиля.

После того как Моше убил царя Сихона, для евреев не составило труда завладеть незащищенными городами и столицей страны, городом Хешбоном, где оставались только женщины и дети.

Захватывая эморейские города, евреи покорили также и часть моавитских земель, которые эморейцы ранее завоевали. Хешбон, например, искони был моавитским городом.

Предприняв в свое время несколько неудачных попыток завладеть этим городом, Сихон нанял двух знаменитых колдунов, Билама и его отца Беора, чтобы, прокляв страну Моав, они помогли ему поработить Хешбон.

Колдуны прокляли Моав такими поэтическими словами:

"Приди в Хешбон! Он будет построен заново и будет жить с именем Сихона, ибо станет его городом. Начнется жестокая война. Пламя Сихона погубит царей Моава и священников, приносящих жертвы божествам Арнона.

Горе тебе, Моав! Ты погиб, народ, поклоняющийся богу Кемошу! Твои сыны станут изгнанниками, а твои дочери — пленницами Сихона, царя эморейцев! Мы будем метать в них стрелы, пока не уничтожим их от Хешбона до Дивона. Мы опустошим все вплоть до города Нофаха, что у Медвы".

Позднее Сихон действительно покорил Хешбон, поэтому Билам и его отец были провозглашены могущественными колдунами, чьи проклятия исполняются.

На самом же деле Ашем позволил Сихону захватить часть моавитских земель ради Общины Израиля. В то время Всевышний еще не даровал евреям силы, достаточной для нападения на земли Моава (Дварим 2:5). Вместо этого Ашем внушал Сихону мысль подчинить себе те районы Моава, которые он хотел отдать во владения народу Израиля.

Тора повествует об этих событиях, чтобы показать нам: Всемогущий управляет всемирной историей ради благополучия Своего народа.

Битва с Огом и завоевание Башана

В конце месяца тишрей 2487 года сыны Израиля оказались перед другим страшным врагом, Огом, царем Башана. Убив Сихона и разгромив его армии, евреи разгневали Ога, и он мобилизовал свои войска на битву.

Царь Ог был последним из оставшихся к тому времени в живых гигантов, существовавших до Потопа. То было огромное и уродливое создание. Наши мудрецы говорят, что для насыщения ему требовались тысяча быков и тысяча кувшинов воды и что он построил 60 городов, самый малозащищенный из которых был высотой в 90 км. Считалось, что он непобедим, и лишь один из его сыновей превосходит его силой.

Узнав, что Ог готов начать войну, Моше испугался. Однако наш великий учитель Моше страшился не физической силы Ога. Ему лучше, чем кому-либо другому было известно, что перед Всемогущим не устоит ни один народ. Поэтому он неустанно убеждал евреев не бояться врагов и упрекал их за страх перед обитателями Ханаана, вызванный донесением разведчиков.

Чего же тогда страшился Моше? Он опасался, что Всемогущий станет помогать Огу. Моше рассуждал так: "Мне только 120 лет, а этому человеку более 500! Ашем даровал ему долгую жизнь не без оснований.

Or сообщил нашему праотцу Аврааму, что его племянник Лот схвачен. Возможно, именно благодаря исполнению этой мицвы он и заслужил защиту Ашема".

Более того, Моше боялся, что сыны Израиля могут совершить грех во время войны против эморейцев, например, взять трофеи, и Ашем до тех пор не будет помогать еврейскому народу, пока лагерь не будет очищен от греха.

Ашем уверил Моше: "Не беспокойся! Я подчинил ангела, защищающего Ога, и отдал Ога в ваши руки. Вам следует поступить с ним так, как вы поступили с царем эморейцев Сихоном.

Я действительно наградил его долголетием за то, что он сообщил Аврааму о пленении Лота, однако причины, которые побудили его исполнить мицву, были греховными. Ог был поражен красотой Сары и хотел вовлечь Авраама в бой, надеясь, что Авраам погибнет, и он сможет завладеть его женой. Он будет наказан за свои греховные мысли тем, что попадет к вам в плен. Ты сам убьешь его".

Моше приказал евреям разбить на ночь лагерь у города Эдреи, в котором жил Ог, и подготовиться к битве на следующий день.

Рано утром он подошел к окружавшей город стене, и она показалась ему намного выше, чем накануне. На самом же деле на стене, свесив ноги вниз, сидел гигант Ог.

— В чем дело? — недоумевал Моше. — Неужели они сумели надстроить стену за ночь?

— Нет, Моше, — сказал ему Ашем. — Ты видишь самого Ога. И ты победишь его.

Он изготовился стереть с лица земли весь еврейский народ, даже без привлечения своего войска. Подняв огромную скалу — по сути дела, это была настоящая гора, — он воскликнул: "Эта скала покроет весь еврейский лагерь. Я опрокину ее на них и погублю всех евреев сразу".

Ашем разрушил планы Ога, повелев мириадам муравьев вползти на скалу и грызть ее до тех пор, пока она не стала подобна решету. Когда Ог попытался метнуть ее в евреев, она раскрошилась прямо в его руках, и осколки упали ему на шею и плечи. Он попытался сбросить их, но они буквально приросли к его шее.

Тем временем Моше, чей рост был 10 локтей, схватил топор, длина которого составляла также 10 локтей, и, подпрыгнув на высоту в 10 локтей, достал до пятки Ога и ударил по ней топором.

Великан упал в направлении, противоположном лагерю (скала так и не причинила еврейскому народу никакого вреда), и умер.

Затем евреи убили сыновей Ога, разгромили вражескую армию и овладели территорией Башана.

Противостояние между Моше и Огом было духовного свойства.

Ог знал, что площадь лагеря евреев была три парсы и что сила им была дарована благодаря заслугам трех их праотцев. Однако он "поднял гору", утверждая, что заслуги Авраама (которого называют "горой") помогут ему, ибо он выполнил мицву и помог Аврааму.

Мидраш уточняет, что рост Моше составлял десять локтей, дабы подчеркнуть, что победа над Огом была ему дарована за построенный им Мишкан, который также был высотой в 10 локтей, и переданные им евреям скрижали с Десятью Речениями. Топор длиной в 10 локтей намекает на десять терминов, используемых в Писании для обозначения молитвы, и десять выражений тшувы — тех самых качеств, благодаря которым и была одержана победа над Огом.

И Сихон, и Ог были для Израиля более страшными врагами, нежели фараон и его армия. И победа над ними заслуживала отдельного гимна.

Однако поскольку евреи никогда не сочиняли песен по поводу гибели этих двух своих врагов, Давид включил описание этих событий в "Великий Алель" (Теилим 136:1, 18-22):

Возблагодарите Ашема за Его доброту, ибо милость Его вечна.

Он поразил Могучих царей, ибо милость Его вечна.

Сихона, царя эморейцев, ибо милость Его вечна.

И Ога, царя Башана, ибо милость Его вечна.

И отдал их земли в наследие, ибо милость Его вечна.

В наследие Израилю, слуге Своему, ибо милость Его вечна.

Следуя далее вдоль восточного берега реки Иордан, евреи достигли края земли Моава.

Когда моавитяне узнали о появлении народа, победившего могущественных царей Сихона и Ога и их армии, то их охватил ужас, и они призвали Билама проклясть евреев, о чем рассказывается в следующем разделе.