Песах Шейни 5710

בס»ד

Тойрас Менахем т. 1 стр. 47

Неотредактированная запись слушателей

Алеф

Этот hисваадус, который происходит после вечерней молитвы ночи 15 числа, все еще имеет отношение к Пейсах Шейни (14 число), ибо принесение и поедание второго пейсаха подобны принесению и поеданию первого пейсаха, и принесение происходило днем 14 числа, а съедение – ночью 15 числа.

И следует добавить в объяснении отношения второго Пейсах к 15 ияра, ибо «в этот день закончились припасы, которые принесли с собой из Египта» («и пекли тесто, которое вынесли из Египта, пресные лепешки…[1]«), и им потребовался ман.

[Относительно ман мы находим обсуждение, начал ли он падать практически днем 15 ияра, или начал падать практически 16 ияра (15 ияра им было только обещано, «вот я даю вам хлеб с небес…[2]«), но в отношении запасов, которые вынесли с собой из Египта – по всем мнениям их хватило до 15 ияра].

*

Бейс

Идея Пейсах Шейни в счете Омера – это «хесед шебеhойд».

В сидуре, по которому молился Ребе, мой тесть и учитель[3] в последние годы, по ошибке было напечатано «hойд шебехесед», и Ребе исправил и написал «хесед шебеhойд».

[Ребе также имел обыкновение отмечать и делать знак в сидуре после счета каждой ночи – хотя, несомненно, он не нуждался в «советах», для того, чтобы не забыть, какой сегодня день – это относится к простым людям, но не к Ребе].

И в соответствии с учением Баал Шем Това, что все происходит по воле Провидения, и есть в этом урок и указание в служении Вс-вышнему [как говорилось выше, что каждая вещь должна иметь отношение к служению Вс-вышнему, ибо, Ребе не ответил на вопрос в отношении служения ангелов, поскольку это не имеет отношения к служению] – следует объяснить смысл того, что по воле Провидения было напечатано в сидуре «hойд шебехесед», и Ребе исправил на «хесед шебеhойд».

Гимел

И сначала следует объяснить различие между «хесед шебеhойд» и «hойд шебехесед» в дни счета омера, ибо хесед шебеhойд приходится на второй Пейсах – который называется «праздником» (мишна называет его «малый Пейсах»), а hойд шебехесед приходится (не на праздник, а на) праздничные будни – ибо на первый взгляд непонятно:

hойд шебехесед – основное в нем – хесед, правая линия, и в самой правой линии – в начале ее (в отношении мидойс, или в середине, в отношении этой линии в целом, как она начинается от мойхин), смысл которой – благо и раскрытие, вплоть до блага и раскрытия в действии (нги), что это есть идея hойд шебехесед.

А хесед шебеhойд – основное в нем – hойд, левая линия, и в самой левой линии – в ее конце, идея которой – гвуро и сокрытие.

И непонятно почему хесед шебеhойд, который находится в конце левой линии – это праздник, а hойд шебехесед, который в основе своей хесед, и находится в начале правой линии – это только праздничные будни?

И объяснение в этом:

Когда находятся рядом с праздником исхода из Мицраим, когда светит раскрытие хесед, раскрытое благо – тогда достаточно также hойд шебехесед, нижняя ступень в хесед (то, что относится к практическому действию), и поэтому это не праздник, а хол а-моэд;

Но чем дальше удаляются от раскрытия праздника, и приходят к положению и состоянию сокрытия, что это есть идея гвуро[4], включая также hойд[5], который есть ветвь гвуро – становится недостаточно hойд шебехесед (поскольку хесед[6] не виден), но необходимо раскрыть хесед шебеhойд, т.е., что внутреннее намерение сокрытия (hойд – который является ветвью гвуро) – это раскрытие (хесед), и наоборот – самое высокое раскрытие, и со стороны своего высокого уровня – это праздник (выше, чем hойд шебехесед, который только хол а-моэд).

Далет

В соответствии с этим следует объяснить смысл исправления Ребе с «hойд шебехесед» на «хесед шебеhойд»:

Тот факт, что было при печати сидура было пропущено по воле Провидения хесед шебеhойд – указывает, что было какое-то обвинение Свыше – из-за усиления тьмы изгнания – против раскрытия хесед в идее гвуро.

И Ребе, глава Израиля в конце времени изгнания, исправляет это, написав в сидуре «хесед шебеhойд», он добился, чтобы было раскрытие хесед в аспекте гвуройс, чтобы раскрылось внутреннее намерение сокрытия, что посредством этого приходят к более высокому раскрытию.

*
hей

Это также учит нас и дает силы в отношении положения и состояния, в котором мы сейчас находимся:

Несмотря на сокрытие, которое есть в hисталкус[7] и подъеме вверх, мы должны знать, что hискашрус[8] и двейкус[9], которые были до сих пор – у тех, у кого был зхус[10] видеть Ребе, как те, кто видели Ребе много раз, также и те, кто видели Ребе всего несколько раз, или даже один раз, и даже те, кто удостоился получить только письмо от Ребе, или слышали про Ребе через то, что учили его сихойс[11] или мааморим – их hискашрус сохраняет свою силу полностью, и невозможно в ней ослабление…

(Ребе плакал, и потом продолжил:)

Учение хасидизма добилось, что Ребе не одинок, и хасидим не одиноки, т.е., что Ребе наблюдает и ему важна каждая деталь в жизни хасидов, и также сейчас, когда он находится на более высокой ступени, он наблюдает и ему важна каждая деталь в жизни хасидов (как говорилось выше[12]), и само собой, даются силы, чтобы продолжить во всех делах, которые Ребе требует от нас.

И обратно: поскольку намерение в сокрытии – это ради раскрытия, поэтому нужно заниматься всеми вещами, которые Ребе требует от нас, с еще большей силой.

Вов

Во время войны к Ребе приходили многие евреи из различных кругов («фремде идн») в отношении положения в Европе, и Ребе обращал их внимание на то, что евреи Америки должны – одновременно с благодарением Вс-вышнему за то, что они не находятся в кипящем котле – делать все от них зависящее, чтобы помочь евреям Европы. Однажды пришел к Ребе еврей, который был известным ученым, и спросил: если цель творения – это ради Израиля, почему же тогда Вс-вышний позволяет этому нечестивцу, да сотрется имя его, уничтожать стольких евреев, и именно лучших из них?! Ребе ответил ему: когда хотят ударить человека так, чтобы все тело почувствовало не только боль, но также позор – бьют его по лицу…

— Рассказывают про самого Ребе, что когда он учился в хедере у меламеда р. Шимшона, он должен был страдать за остальных учеников. Когда один из учеников вел себя неподобающим образом, то меламед звал Ребе, и угрожал ему наказанием, говоря при этом, что хотя он (Ребе) не сделал ничего дурного, но, когда увидят остальные ученики, как обходятся с ним, это наведет на них страх и дрожь, и они изменят свое поведение к лучшему.

(И закончил Адмур Шлита:) «Удар по ‘лицу’ мы должны почувствовать всем телом, и, как следствие этого, мсы должен добавить силы и твердости во всем, что требует Ребе.

*

Заин

Известны слова моего тестя и учителя, что Пейсах Шейни[13] означает, что «никогда не говори пропало» («нито кейн фарфалн[14]«), всегда можно исправить, даже тот, кто был нечист, или был в «далеком пути», и даже «для вас», что это было по его собственной воле, несмотря на это – можно исправить.

Это выражение является уроком и указанием в отношении hискашрус[15] к Ребе:

Есть такие, кто никогда не были у Ребе. Есть также такие, кто практически видели Ребе, и не только один раз, а много раз, но это не подействовало на них, так, что в действительности, они не были у Ребе никогда, «это не дошло до них», и им только кажется, что они видели Ребе.

И поэтому, они могут думать, что сейчас уже поздно.

На это приходит указание от Пейсах Шейни – что также те, кто не принесли пасхальную жертву во время первого Пейсаха, и даже если это было по их вине («лохем»), они могут исправить прошлое посредством принесения Пейсах шейни, и подобно этому в нашем вопросе, что также те, у кого до сих пор не было сознания и чувства и т.д., могут начиная с сегодняшнего дня и дальше почувствовать, и тем самым исправить прошлое.

И причина этого – поскольку Ребе не одинок и хасидим не одиноки, и со стороны силы Ребе, которая находится в хсидим, они могут также сейчас узнать и почувствовать, даже если до сих пор они не знали и не чувствовали.

Хес

И из советов на это – представить себе образ Ребе:

Каждый, кто был у Ребе на йехидус[16] – пусть представит себе лицо Ребе, когда он входил к нему на йехидус. А те, кто не видели Ребе, пусть представят себе лицо Ребе посредством фотографии.

Фотография Ребе – подобна видению его лица, и в этом есть достоинство относительно изучения его Торы, подобно превосходству видения над слышанием.

И когда они глубоко задумаются, вглядываясь в черты лица Ребе, это пробудит их прийти к сознанию и ощущению («дерhерн»), даже если до сих пор не было у них сознания и чувства.

Тес

На первый взгляд, это странно: возможно ли, что в прошлом, когда он был на йехидус и т.д., у него не было сознания и чувства, и именно сейчас, будет сознание и чувство?!

И ответ на это: мы находим подобно этому в словах Хазал: «ло кои инеш адаатэй дэ-рабэй ад арбоин шнин[17]«, что из этого понятно, что после сорока лет «кои адаатэй дэ рабэй:

Не имеется в виду, что сейчас, сорок лет спустя, он должен видеть своего учителя и слышать от него слова Торы, и тогда он постигнет глубину мысли своего учителя, но, что после сорока лет «постигает глубину мысли своего учителя» в отношении тех вещей, которые он учил у него сорок лет назад, хотя в свое время, когда он видел своего учителя и учился у него, он не постигал глубину его мысли, тем не менее, через сорок лет он удостаивается постигнуть глубину его мысли.

И подобно этому в нашем вопросе: даже если в свое время у него не было сознания и чувства, тем не менее, может быть сейчас – посредством того, что он представляет себе лицо Ребе – сознание и чувство.

И так или иначе, есть у него сознание и чувство или нет, это не наше дело, и мы должны исполнить то, что возложено на нас.

Ясно, что намерение Ребе будет исполнено в любом случае, но, для того, чтобы это было в милости и милосердии, мы должны стараться сделать то, что Ребе требует от нас, углубить свою мысль об этом снова и снова, и «союз заключен, что агитация — также в отношении себя самого – не проходит бесследно», и в конце концов углубленное размышление принесет свои плоды таким образом, что он будет сознавать и чувствовать («дерhерн»).

*
Йуд

Кроме общего указания из идеи Пейсах шейни, что никогда нельзя сказать «все пропало», есть также урок и указание из причины нечистоты, почему они не могли принести первый Пейсах («вайиhйу аношим ашер hойу тмеим ленефеш одом, велой йохлу лаасойс эс hапосах байойм hаhу[18]…») – мы находим в этом несколько мнений, как далее будет объясняться.

И следует объяснить урок и указание из мнения «те люди… занимались тем, что хоронили «мейс-мицво[19]«:

«Мейс-мицво» – «один из Израиля, лежащий на дороге (труп), и некому его хоронить» – «коhен, который встретил его по дороге, оскверняется ради него[20], даже первосвященник обязан оскверниться ради него и похоронить его», даже когда первосвященник идет, чтобы зарезать и принести пасхальную жертву, и из-за того, что он осквернится ради него, он не сможет принести пасхальную жертву, как в нашем вопросе, что «те люди (которые осквернились, коснувшись мертвого)… занимались похоронами мейс-мицво».

И подобно этому в духовности, что когда встречают на улице еврея, который «труп» в духовности, не дай Б-г – нужно заниматься им (и оскверниться ради него), чтобы вывести его из этого положения и состояния, подействовать на него в простых делах, как одевание тфилин и соблюдение субботы, несмотря на то, что из-за этого убавится в его собственном служении, что он не сможет учить хсидус так глубоко, как нужно, и не сможет молиться так долго, как он хочет, и т.п., подобно тому, как те, кто хоронили мертвого, которого некому хоронить – не могли принести пасхальную жертву.

[И следует добавить урок и указание в отношении того, как нужно заниматься с «трупом» в духовности – из закона «эгло аруфо[21]» (про которую сказано, «ки йимоцей холол[22]…»), что в ней идут за близким (как сказано «вайhи hо-ир hакройво…») – что не надо пугаться того, что он духовно «труп», что большая часть его – зло, но нужно смотреть на него как он со стороны его души, которая близка к Б-жественности, «хавуко удвуко бох[23]«, и поэтому можно и нужно приблизить его к Б-жественности].

И в действительности, в конечном счете, не убавится ничего в его служении из-за того, что он занимается «мертвым, которого некому хоронить» – ибо это есть общая идея Пейсах шейни, что даже те, кто стали нечисты из-за того, что они занимались мейс-мицво, смогут принести пасхальную жертву.

Рассказывают про одного еврея из семьи дома Ребе, который не отличался большим умом, и кроме этого еще был «шлемазл[24]«, все, чем он занимался, не имело успеха. Однажды собрали для него сумму денег, чтобы он мог заняться хоть какой-то торговлей, и в это время он встретил еврея из соседнего городка, который ему рассказал, что он срочно нуждается в деньгах, чтобы заплатить за недуния, чтобы он смог выдать замуж свою дочь, и пошел и отдал всю сумму на hахносас кало[25]… В конечном счете, Вс-вышний ему заплатил за это, и он стал большим богачом, из самых больших богачей во всей России.

Йуд алеф

И следует объяснить также урок из мнения «те люди… несли арон Йосефа»:

И сначала нужно объяснить точный смысл слов «аройной шел Йосеф[26]» – ибо «не хоронят в гробу», и более подходит сказать «кости Йосефа» (и так говорится в посуке) – в соответствии с тем, что сказано в Зогар: «не должен войти в арон[27], но только праведник, который знает в душе своей… что не согрешил в святом знаке завета никогда, и хранил его как нужно, и если нет – не должен войти в арон и повредить арон», «сторона святости называется «арон а-брис[28]«, «про Йосефа сказано «вайисем бооройн[29]«, поскольку хранил святой союз… удостоился войти в арон».

И в отношении нашего вопроса:

Когда речь идет о «аройной шел Йосеф» – указания и приказания Ребе, моего тестя, Йосефа нашего поколения – нужно нести ковчег Йосефа со всей силой («не останавливаясь ни перед чем»), и также когда иногда кажется, что со стороны аспектов Святости, исполнения Шулхан Орух и т.п., нужно вести себя по-другому, это не касается нас, и мы должны заниматься тем, чтобы нести ковчег Йосефа.

[И следует отметить, что возможно, что его расчет, что нужно вести себя по-другому, это самообман, и это есть идея «ойноо» в служении Вс-вышнему – это одно из объяснений в «йойноси тамоси», от языка «ойноо», что ему кажется, что какое-то дело – со стороны Святости, но это не так в действительности].

Для того, чтобы нести ковчег Йосефа, нужно иногда прийти позже на «маамар хсидус» или «парад», и тем не менее, не нужно падать духом от этого, поскольку занимаются исполнением его святого шлихус и приказания.

Но в действительности, когда исполняют волю и шлихус Ребе – не теряют ничего – подобно тому, как «несшим ковчег Йосефа» было дано особое приказание о Пейсах шейни.

— Когда Ребе сказал маамар «тааму уръу» 13 тишрей 5693, при этом не присутствовали несколько шлухим, которых Ребе послал в определенное место, и когда они вернулись из шлихус, Ребе повторил перед ними маамар еще раз. И отсюда мы видим, что когда идут, чтобы исполнить шлихус Ребе – не теряют ничего.

*

Указания Ребе, моего тестя, подобны установлениям, которые установил Мойше Израилю, как «Мойше установил Израилю, чтобы спрашивали и толковали законы праздника в день этого праздника, законы Пейсах в Пейсах…»

И сначала нужно объяснить, почему говорится «Мойше установил («тикен») для Израиля», а не «приказал» и т.п. – ибо, обязанность исполнения заповедей – из Торы, и они приходят свыше, но «установления» – обязанность их исполнения – из слов мудрецов, и приходят снизу, для того, чтобы исправить нижний мир, исправить его душу, и поэтому называются «таконос» (букв. «исправления»), от языка «тикун».

[И следует отметить, что также в заповедях подчеркивается идея очищения нижнего мира именно, и поэтому, их исполнение должно происходить естественным путем именно.

И в соответствии с этим становится понятным известная история про Алтер Ребе, когда он находился под арестом, и хотели перевезти его из одного места в другое на лодке, и он хотел освятить луну, и когда он попросил офицера – который был большим нечестивцем – чтобы он остановил лодку, и не согласился, лодка остановилась сама по себе, и после того, как она продолжила свой путь, Алтер Ребе попросил снова, чтобы остановили лодку, и после того, как попросил несколько раз, офицер согласился остановить лодку, и тогда Алтер Ребе освятил луну – ведь на первый взгляд: если Алтер Ребе мог остановить лодку сам, для чего он должен был просить одолжения от офицера, чтобы он согласился остановить лодку? И объяснение на это – как мы понимаем, когда изучаем учение хасидизма – что это целая концепция в служении Вс-вышнему, что исполнение заповедей должно быть таким образом, чтобы оно было облачено в оболочки природы именно, ради очищения нижнего мира.

И это подчеркивается в большей степени в отношении таконос, ибо вся их идея – это очищение нижнего мира, как объяснялось выше.

Однажды к Ребе пришел один хосид просить совета – тикун в определенном вопросе, и после того, как Ребе дал ему свой совет, хасид сказал, что ему трудно будет это исполнить, и он хочет легкий способ, подобно истории, как Алтер Ребе излечил целую общину куском маца-шмуро и стаканом воды… Ответил ему Ребе: для чего делать «фокусы», когда можно обойтись без «фокусов»?! И наоборот: по учению хасидизма, должно быть служение по законам природы именно].

И также как «Мойше установил Израилю», есть также установления глав колен Израиля в каждом поколении, «распространение Мойше в каждом и каждом поколении», смысл которых – исправить его душу и т.д. И подобно этому – в отношении установлений Ребе, моего тестя, распространение Мойше в нашем поколении, как установление изучать уроки ХиТаС (хумаш, Теhилим, Тания) и т.п.