"Перек бааводат аШем" - это статья, написанная равом Гинзбургом ок. 30 лет назад и являющаяся одним из краеугольных камней его учения. Основная идея статьи - понятие "шифлут", униженности и ничтожности человека перед Б-гом как основы любого исправленного действия.
Мы пытаемся учить этот маамар рава, и обсуждаем как это соотносится с столь любимыми нами идеями о том, что у каждого (еврея) есть искра Б-жественной души и т.д.
Основное качество мошиаха - это праведный суд.
В иудаизме есть два типа законов: есть законы запрещенного и разрешенного. Такие как кашер или не кашер, или что разрешено делать в субботу.
Но есть еще одна часть еврейских законов - имущественные законы. Например, два человека идут по улице и нашли одежду. Как они должны ее делить?
Рав Ицхак Гинзбург говорит, что Мошиах будет больше связан с вопросами второго типа, чем с первого.
Мошиах, другими словами это честный суд, честный бизнес.
Первый вопрос который задают человеку, когда он предстает перед Высшим судом - это "честно ли ты вел свой бизнес".
Кто такой Б-г? Хороший вопрос...
Есть два подхода. Есть подход, можно сказать, греческий, "определяющий" Б-га, как обладающего теми или иными характеристиками. Совершенство, цельность, доброта и т.д. "Мы его нарисовали только и всего".
И дальше я буду все, что происходит в этом мире - подгонять под этого Б-га. Он не телесен, и также не дух. И так далее по Рамбаму. Что получилось в сухом остатке? Ничего...
Есть противоположный подход. Кажется, это и есть суть подхода еврейства. Все, что говорится в Торе про Б-га это и есть Б-г. То есть, все упоминания Б-га в Торе, во всех историях, в которых он там описан - вот в сумме это Б-г.
Наш традиционный круглый стол с Андреем Гущиным начался очень мирно, но завершился на повышенных тонах.
Правда, потом мы продолжили беседу...
Я предложил следующую тему: на днях я видел в Бессмертном Бараке историю о двух православных священниках, которые защищали евреев в "деле Бейлиса", и вышли чтобы прекратить погром, и прятали еврейские семьи во время войны, и погибли от рук сталинских палачей.
Я спросил: как я, как религиозный иудей должен относиться к этой истории? Изменяет ли она каким то образом мое отношение к христианству?
В чем смысл изгнания?
Изгнание, более широко, все те трудности, все те проблемы, с которыми сталкивается человек в жизни - это "вопрос", обращенный к человеку.
И также человек должен ответить вопросом на вопрос. С вопроса Моше, "зачем ты сделал зло этому народу" начинается избавление.
Величайшие праведники нашего народа задавали Вс-вышнему самые тяжелые вопросы.
Б-г Израиля - это Б-г вопросов, не Б-г ответов.
Вернуться к вере - означает вернуться "к вопросу".
Чем сильнее звучит вопрос в душе человека - тем более жива его душа. Не нужно глушить вопросы. Вопрос это и есть суть еврейской души. Суть Б-жественной искры в человеке.
Это урок рава Гинзбурга в продолжение 19 кислева, записанный через зум, с комментариями Ицхака Ройтмана.
Мы слушаем рава, переводим и комментируем.
Несколько основных идей данного урока:
* "Голос голос Яакова" - два голоса. Голос молитвы и голос Торы
* Чтобы "унаследовать" руки Эйсава - недостаточно только голоса молитвы, нужен также голос Торы
* Тем не менее, основной, сущностный голос Яакова - это голос молитвы, подобно "нищему, просящему милостыню"
Что будет, если два слова "голос" акол-кол обьединить в одно?Получится... "килкуль", нечто испорченное, негодное.
Мошиах это молитва.
То что идет снизу важнее чем то, что приходит сверху.
Был когда то урок рава про Боаза, что он должен был делать, когда пришла к нему Рут. Что он должен был делать?
Рав сказал тогда. что если бы он был с ней в первую ночь когда она к нему пришла - это бы сразу привело Мошиаха.
Почему? - Потому что это было "пробуждение снизу" подобно которому не было со времени творения мира.
Молитвы должно быть больше, чем Торы.
Как выразился когда то Йегуда Ифрах, женщина должна любить своего мужа больше, чем мужчина.
Рав Ицхак Ройтман объясняет и комментирует урок рава Ицхака Гинзбурга 20 кислева 2019 "Падение приводящее к подъему".
* "Падение ради подъема" может означать не только мой личный подъем, но также подъем другого человека.
* Не только "падение ради подъема" но само падение (йерида) уже само представляет собой подъем.
* Принцип "закона сохранения энергии" говорит, что если я потерял энергию - следовательно кто-то другой уже ее получил, и поднялся посредством этого
* Падение есть "чудо" по выраению рава Гинзбурга. Оно разбивает эго человека, разбивает "панцирь" моделей и представлений, скрывающий глубину личности человека. Само падение есть в этом смысле подъем
Это второй урок по фундаментальной статье рава Ицхака Гинзбурга "Вера и упование".
В настоящем уроке объясняется, что вера это не вопрос знания, вера - это центр личности, наивысшая ступень сверхсознательного в человеке.
Задача - привлечь эту точку сверхсознательного в человеке в "раскрытые силы души", разум и эмоции. Лишь это то, что способно по настоящему привести к исправлению личности, как сказано "когда исправляется глава народа исправляется весь народ", и обьясняет рав Ицхак Гинзбург, что глава народа здесь это Радла, высшая точка сверхсознательного, когда она начинает раскрываться и воздействовать на раскрытые силы души.
"Однако виновны мы" - ради этого момента раскаяния, когда человек признает: "Я виновен" - Б-г сотворил мир
Ради тшувы, ради этого момента, когда человек говорит: "я виновен" - Б-г сотворил мир.
В этот момент, когда человек говорит: "я недостоин называться верующим" - не важно, какой религии - в этот момент что-то происходит.
*
В Зоаре сказано, что Б-г это постоянно звучащий вопрос. Если Б-г это постоянно звучащий вопрос, то что такое человек? Что такое душа?, Душа это постоянно звучащий вопрос. Поскольку душа это искра Б-га. поэтому пока в человеке звучит вопрос: Где я? Что я? Прав ли я? - Это просто говорит о том, что он жив...
Это урок по статье рава Кука "Святое и будничное". Слушаем урок рава Шерки по статье рава Кука, переводим и комментируем. Это первый урок, надеюсь, будет продолжение.
*
Чтобы все запретить - ничего учить не нужно. Но чтобы разрешить и поднять искры упавшие в святости - это требует глубокого и внимательного изучения.
*
Есть будничное. И есть святость. Но высшая святость раскрывается лишь в единстве святости и будничности
Б-г это вопрос. Так написано в Зоаре: Б-г это постоянно звучащий вопрос.
Но если Б-г это постоянно звучащий вопрос, то что такое человек?
Что такое человеческая душа? Что такое еврейская душа?
Что такое вообще душа?
- Душа это постоянно звучащий вопрос. Поскольку душа - это искра Б-га.
Поэтому, пока в человеке звучит вопрос: где я? что я? Прав ли я? - Это просто говорит о том, что он жив...
Когда в человеке есть чувство раскаяния, и чувство вины - это просто говорит о том, что он жив...
Как связаны грех и страдание?
*
Египетское рабство - это горнило, очистившее еврейские души, и сделавшее их способными получить Тору.
Какого рода это зло, которое должно было быть исправлено?
Это связано с общей концепцией "швират кейлим". В каждом человеке есть это первичное зло - и чтобы очистить его - в этом смысл всех изгнаний, всех страданий.
*
В конечном счете, страдания существуют только для того, чтобы очистить и проявить внутреннюю личность человека.
У Вс-вышнего нет никакой причины наказывать человека и делать ему больно. Но когда он видит, что в нем есть какая то грязь, причем она может быть очень глубоко сокрыта - и посредством страданий это очищается.
Б-г ищет с человеком повод для разговора. Когда Адам съел яблоко - просто Б-г хотел с ним поговорить.
Когда человек не слышит, и не понимает, что Б-г хочет с ним поговорить - начинаются проблемы. (начало)
*
Когда человек начинает свой путь к Б-гу - он всегда делает это ради посторонней цели. Лишь в дальнейшем он может прийти к "учению во имя Торы"
*
Когда началась война с Наполеоном - Алтер Ребе взял сторону русского царя. Шнеур Залман - "Шнеур" означает "два света". Может быть, это означает свет для евреев и свет для народов мира? (ок 10 мин)