А еще рав говорил - на шева брахот, что у каждого человека есть свой нигун. И Моше рабейну знает нигун каждого еврея. И это его "ключ" к этому человеку.
А потом спросил у одного из присутствующих - то ли в шутку то ли всерьез - знаешь ли ты, какую песню больше всего любит твоя жена? Потом перещел к другому. К третьему.. Никто не ответил, собственно..
Мне почему то вспомнилась "теория частот". Есть такая теория, что у каждого человека есть своя частота. Свой тедер. Своя волна.
Когда встречаются два человека с близкой "длиной волны" - происходит резонанс.
А еще рав почему то говорил про главу Гаазину. 52 глава в Торе :)
Вчера пришло в голову - почему песнь Гаазину находится в самом конце Торы? - Может потому, что все, что перед этим - это ноты? Надо выучить ноты, чтобы петь песню?
В Торе есть как известно таамим некудот тагим отиет.
Музыкальные знаки. Огласовки. Буквы.
Буквы без огласовок мертвы и оторваны друг от друга. Огласовки связывают отдельные буквы в слова. Музыкальные знаки связывают слова в осмысленный текст. Они придают смысл ("таам") всему
По Тании работа бейноним это иткафья - борьба с дурным началом. А в чем же тогда состоит работа праведников, победивших дурное начало? Тания дает очень общий ответ что служение праведника это любовь, страх и вера.
Из последнего урока рава у меня сформулировалось несколько иное определение. Работа праведника это йихудим. Работа праведника - соединять миры. И, собственно за этим стоит идти к праведнику, к Ребе и тд - чтобы научиться соединять миры
А иначе человек так и остается в мире разделения. И его разочарование и злоба лишь растут год от года (в одном из своих давних уроков рав уподобляет такого человека старой деве, так и не вышедшей замуж. И поскольку женское начало это в основном суд, то в отсутствии мужского начала мера суда только растет и разьедает человека изнутри)
וחטאתי נגדי תמיד. Алтер Ребе обьясняет в Тании то что он обьясняет )в игерет атшува)
Можно попвтаться обьяснить чуть более "современно" и психологически. В хасидут как известно חטא обьясняется от языка חסרון, или להחטיא את המטרה (выстрелить мимо цели, промазать)
В этом чмысле, וחטאתי נגדי תמיד можно обьяснитьв том смвсле, что весь тот груз жизненных воспоминаний, все те места, где я выстрелил мисо цели, они должны оставаться נגדי вдали. В бэкграунде сознания. Тогда это то, что не дает нам озвереть, как Алтер Ребе двльше пмшет в Тании.
Попал вчера на фарбренген Давид Аба в Кфар Хабаде. Машпиа в Ришоне и еще где то. Уже после очередного лехаима (потом мне сказали что это его "подготовка к молитве"
Говорил конечно в основном про Ребе. Но как то очень лично и человечно
Я не знаю он мешихист или анти, йехи он точно не кричал.
Я вообще заметил, что громче всего кричат йехи те люди, которые вообще не видели Ребе.
А те кто видели, особенно те, кто были у Ребе еще в 70-е годы, до начала всей этой мешихистской истерии - они или не кричат. Или кричат как то иначе. Вообще - глубокие чувства редко кричат. Они предпочитают говорить шепотом. Кричит - идеология. אל תרבו תדברו גבוהה גבוהה יצא עתק מפיכם
Вау, какая сильная статья!
========================
"Моё определение наркомании: это любое поведение, которое даёт вам временное облегчение, временное удовольствие, но в долгосрочной перспективе наносит вред, имеет негативные последствия, и вы не можете от этого отказаться, несмотря на весь негатив."
Что такое Хабад? - Можно по разному отвечать на этот вопрос. Философия. Религиозная философия. Мивцаим. Мешихизм. Столь раздражающее многих "йехи"
А может Хабад это нигун? "Кол баалей а-шир йоцьим бешир венимшахим бешир" - Баал Шем Тов обьясняет эту мишну про еврейские души. Нигун пробуждает души и возвышает души. В этом смысле я точно "хозяин ошейника"
А вообще изначально Хабад это запах. Разновидность нашатырного спирта который дают понюхать упавшим в обморок. "Руах" и"рейах" это почти одно и то же на иврите, как известно.
Человек с неразвитыми эмоциями в сущности не видит вокруг себя людей. Скорее энергетические точки с плюсами и минусами. И инстинктивно тянется к источникам позитивной энергии и убегает от негативных.
Вполне вписывается в хасидские понятия "точка" и "парцуф" в отношении миров хаоса и тикуна. В хаосе - катнут, мир детства - очень мощные но точечные эмоции. В мире тикун -мире взрослом- там есть место для глубоких переживаний. Но они как правило не так остры как переживания мира хаоса.
Ребе пишет где то, что мир хаоса есть необходимая ступень развития, которую невозможно и не нужно перепрыгивать (Ребе говорит что бахур до свадьбы это мир хаоса. И все, как сложится его семейная жизнь зависит от тех качеств которые он приобрел в мире хаоса)
Известнейшая сугия в Гемаре "элу мциот" в сущности это "теория игр". Ибо тот, кто заявляет "вся моя" на самом деле готов удовлетвориться половиной. Или даже изначально претендует лишь на половину.
А тот, кто не знаком с правилами игры получит только четверть в лучшем случае. И все по честному...
В субботу был шабатон Ishaya Gisser в Нетании. Судя по количесьву участников шабатон был секретный :) Т.е. народу было немало но в основном не Нетанейцы.
Делать мне в субботу все одно было нечего, и я поперся в Кирьят Цанз посмотреть чем торгует прославленный гуру русского Хабада.
Товар, собственно, называется (шая поправь если я че не просек) кофе без кофеина. Или безалкогольное пиво. Об этом ниже.
Выяснилась пара интимных подробностей.
Во- первых Шая оказывается жуткий "анти". Не просто анти, а вообще имя Ребе практически не упоминалось. Может пару раз случайно.
А по дороге Шая вспомнил известную байку. Как один хасид пришел к своему Ребе с болтным вопросом: что делать с "сомнениями в вере". Ребе ответил "ну и что"? Хасид: - но как же так, ведь это основа всего! Ребе: - ну и что? Хасид: но я же еврей! Ребе: - ну, ты можешь продолжать сомневаться...
Майса достаточно известная. Однако тут есть нечто. Однако тут интресен психологический аспект. Хасид озабочен тем, что у него отсутствует *позитивная* причина для веры. Ребе отвечает в том смвсле, что пока ты *не можешь не верить* - типа все в порядке.
Ган Эйден это было место любви, которая не стесняется и не знает, что такое стесняться. Это смысл комментария Раши на соотв.стих. и это же вопрос "где ты"? Кто научил тебя стесняться любви?
Вообще вся эта история о превосхожстве подсознания над сознанием. И о вреде раннего образования :(
***
Б-г создал человека свободным. И поместил его в Ган Эйден - место свободной любви.
А получил в результате закомплексованного нытика, стесняющегося собственного тела :(
И на это приходит вопрос "айека"? Где ты? Ради этого ты создан?!
Что такое Б-г?
В сущности, Б-г это "клей" мироздания. Соединяющий разрозненные без него части воедино.
אנת הוא ממלא כל שמהן ואנת הוא דקשיר לון ומייחד לון
Ты наполняешь все имена. И Ты связываешь их и соединяешь их
Поэтому Б-г находится всегда "между"
Между стенками ковчега завета. Между мужем и женой (если удостоились). Между теми, уто учит Тору. Между светскими и религиозными. Между телом и душой.
А тот кто остается один - про это сказано "не хорошо быть человеку одному". Ибо там нет места для Шхины
Вчера Boruch Kuznetsov задал интересный вопрос. Если нет ничего кроме Б-га, то где же ты?
Начать с того, что если человек не задает себе подобного вопроса - то он, по-видимому, ничего всерьез не учил...
Я помню, как после прочтения "Шаар аИхуд" в Тании у меня сложилось твердое убеждение, что мир это фикция, иллюзия, обман зрения, картинка на экране телевизора, лампочка которая погаснет как только выключат электричество, и т.д.
И много лет - наверное, почти 20 лет - я пребывал в убеждении, что так оно и есть - мир - иллюзия, и чем больше ты сможешь "раствориться" в Б-ге - тем лучше. И "растворители" тоже были наготове - хасидский фарбренген, побольше водки, побольше хсидуса, лучше вообще один только хсидус...
Как то раз я провожал р. Аврума Миллера зацаль из синагоги до метро, и по дороге был какой то разговор, уже не помню о чем шла речь. И вдруг он мне сказал (1988 год!): "первый вопрос который задают человеку после 120 лет в высшем суде - это "נשאת ונתת באמונה". Как это понимать? - спросил реб Аврум. И ответил: "сколько тебе платили за то, что ты верил в Б-га".. Шел 1988 год...
Как человек проработавший потом более 10 лет "профессиональным евреем", могу только сказать, что это מכה שלא כתובה בתורה.
Сегодня все вспоминают Переса. Был ли он щакоченным праведником; стоявшим у истоков создания израильской военной мощи и отцом реактора в Димоне? Или же он был законченным грешником, аффтаром ословского процесса? Или может нечто среднее?
Я уже писал как то, что на мой взгляд прежде всего он был мешихист. Не мешихист который кричит йехи, понятно. Человек, в котором бьется дух мощиаха, тот самый "дух мошиаха" который "парит над водой" в самом начале творения. И который исправляет "тоу вавоу" и приносит "йеги ор" - из последователтности стихов можно выучить что "дух мошиаха" - это дух исправления мира. Дух тткун.