Июнь

Эяль вдруг рассказывает: когда рав сидел в тюрьме (1996) за "призывы к мести" против арабов - его посетил в тюрьме известный правый лидер, впоследствии погибший от рук арабских убийц, Зеев Ганди. Когда рава освободили - ему устроили в Кфаре шумную встречу (по-видимому, его тогда еще не считали «изменником» и «уклонистом»). Ганди был среди выступавших. Он поднялся на трибуну и сказал: когда я посетил рава в тюрьме, в камере его не было. Я встретил в камере... Любавичского Ребе! Потом он рассказал еще историю. Пожилая пара пришла к раву на урок. Через некоторое время оба быстро выходят, подходят друг к другу и молчат. Потом один начинает говорить: "я смотрел на рава и вдруг увидел Ребе". Супруга отвечает: я тоже... они решили подойти к раву и рассказать ему об этом. Рав выслушал и сказал: זכיתם. Вы удостоились.

В прошлую субботу был в Кфаре и услышал на фарбренгене (в бейт Менахем внизу) майсу которая произвела на меня сильнейшее впечатление. Майса (я понял, что это было в "сихат агеула" в субботу) такая: в один бейт Хабад в Мексико пришла группа американцев. Дело было в Симзат Тора. Американцы как американцы. Только говорят почему-то все на идиш… Короче, это оказалась группа сатмарских (в прошлом) хасидов, которые решили исполнить "отречемся от старого мира". Но душа тянет еврейству, и так они оказались в бейт Хабаде на Симхат Тора.

Хазаль говорят, что "грешники при жизни считаются мертвыми". Что это в точности означает? В Тании говорится, что их постоянно посещают мысли о раскаянии, но они не хотят делать тшуву. Рав очень любит упоминать цитату из Ребе Рашаба (кстати, я искал но не нашел...) что "грех разрушает личность". Более специфично, пгам-брит разрушает личность. Точнее, "скрывает" личность. Можно понять, что это означает? Можно. И очень легко. Личность - на самом банальном уровне - это рцонот. Чего я хочу добиться в жизни. "Нефеш" означает рацон. Чего я хочу добиться? Чего я хочу достичь? У "нормального" человека с неразрушенной личностью, есть нормальные цели. Выбиться в люди. Построить себя. Построить свой дом. Найти свой шлихут. И т.д. У "разрушенной" личности этот "вектор воли" разрушен. Что остается? Остаются сиюминутные наслаждения. Нажраться и потрахаться (я извиняюсь за неполиткоректность). Если человек говорит, мне в жизни интересно нажраться и потрахаться - я говорю, парень, мне тебя жаль. Твой "вектор воли" окончательно накрылся. Иди к Ребе. Иди к раву. Ребе восстанавливает личность. Восстанавливает этот вектор воли. В этом его работа. В этом смысл "как его дети живы, так и он жив".

Что же означает "шлихут"? Шлихут - шлихут души - это найти и поднять к их корню, поднять из швира все те души, которые относятся к моей душе, к корню моей души, и привести их к праведнику, к корню души которого они относятся. Все это сначала посредством того, что я нахожу праведника, к корню души которого я имею отношение, соединяюсь с ним действительно, и начинаю сам постепенно подниматься из швира. Тогда у меня появляются силы поднимать других, те души, которые относятся к корню моей собственной души.

Есть в Тании несколько глав, к которым у меня особая симпатия. Кроме общеизвестных 26, 33, и игерет акодеш 4, есть предисловие к Тании. Его часто вообще пропускают, а зря. Там есть любопытнейшие вещи. Алтер Ребе пишет там, среди прочего "бейодай умакирай каамина". Источник данного выражения - слова Хазаль про Рахав. Рахав была так красива, что "каждый кто видел у него сразу начиналось семяизвержение". Правда, по другому мнению, это только тот, кто "йодъа умакира" - только тот, кто с ней был раньше...". Вот эту фразу Алтер Ребе ставит в предисловие к Тании. По русски это переводится "Я обращаюсь к тем, кто имел со мной интимную связь..." Вот таким людям Алтер Ребе поручает преподавать Танию другим. Тем, кто с ним интимно связан. Остальным - лучше молчать

Cовершенно фантастическое место из сихот Предыдущего Ребе (Симхат Тора 5689, стр. 50-51): Ребе вроде "ясно" все говорит. Что изучение хасидут заменяет йехидут. Но хасидим зайнен клуг (= «хасиды умны»). Они задают вопрос: а для "тикуним" тоже достаточно учить хасидут? Послушайте ответ: Ребе говорит: ясное дело, что не имеется в виду тикуним. Тикуним - это "рецепт", для этого нужен йехидут. Т.е., Ребе говорит, ясно, что когда я говорю, что хасидут заменяет йехидут, я изначально не имею в виду, что это заменяет йехидут всегда и везде. Ясно, что для тикуним нужно живой Ребе и живой йехидут. Это по поводу "буквального" понимания текста. По поводу "буквального" понимания слов Ребе.

Нужно понять простую вешь что человек может потратить всю жизнь на поиски Б-га и так и остаться в сомнении. Потому что вера это вообще не разум. Это макиф, который светит в разум но не разум. Поэтому разум вообще не помогает. Помогает — убрать барьер, который мелает этлму макифу светить в кохот пнимиим. Как убрать? Кешер им цадик и тшува. Когда барьер уьран тогда итбоненут позволяет усилить поток энергии макифа. Но если есть бврьер надо сначала сломать барьер. И эйн хавуш матир эт ацмо. Нужна энергия цадика. Нт также доя этого требуется итарута дилтата. Нижняя тшува. Тогда йехидут с цадиком это высшая тшува. Тогда дальше ьы уже можешь идти сам

Для меня всегда было очевидно, что то, что я ищу - это вера. Реальная ощутимая физически вера в Б-га. Все мои поиски выстроились вокруг этой цели. Доя меня было ясно, что если мне сейчас рабби Нахман больше всего помогает быть искренне верующим человеком - то я хасид Бреслав. А если помогает Любавич - то я Любавич. А если больше всех этому помогают уроки рава - то я его ученик. Мне трудно себе представить, что есть люди, у которых это в точности наоборот. Во-первых, они говорят, мы хасиды Ребе. Приводит ли нас это к вере в Б-га - это вообще не важно.

Все что я слышал или читал о встречах людей с Ребе, все говорят об одном. Взгляд. Взгляд глаза в глаза которые человек не способен забыть десятки лет. И говорит об этом, как будто это было вчера. Этот взгляд, когда Ребе посмотрел на тебя - это и есть йехидут. Который пробуждает твою собственную йехида. Если Ребе посмотрел на тебя, и тебя как будто бы пронизало током, то ты уже махур. Ты уже «на игле». Это называется иткашрут. Связь йехида с йехида. Все остальное комментарий. Чтобы связаться на уровне йехида - йехида - с праведником, не находящемся в этом мире - это только сам Ребе мог быть на связи с йехида своего тестя.

В последнем отредактированном маамаре "Пурим Котон" Ребе говорит о "признаках", по которым можно определить "наси а-дор", Главу поколения. Первый признак, по которому Ребе определяет, кто есть "Мордехай поколения" - он называет мсирут нефеш. Мордехай пробуждает мсирут нефеш. Наси а-дор это тот, кто пробуждает мсирут нефеш в еврейском народе. Сегодня ученики рава - это единственная известная мне группа в религиозном еврействе, у которой есть реальный мсирут нефеш, мсирут нефеш бепоал за шлеймут а-арец, тема, которая была "ципор нафшо" для Ребе.

Для чего идут к Ребе? Для чего "нужен" Ребе вообще? Праведник вообще? Во всех поколениях хасидов было совершенно ясно, для его идут к Ребе. Первая и главная причина - "тикун". Мы вчера говорили о том, что йехидут это, в сущности, взгляд. Взгляд Ребе - это и есть "тикун". Или, сказать точнее, "некудат-тикун", некая точка тикун (подобная "точке" тшувы, как обьясняет Ребе в комментариях на игерет а-тшува). Встреча с Ребе, взгляд Ребе - это то, что пробуждает в тебе "точку" твоей души, и это точка - это "зерно" будущего исправления.

Тема, затронутая равом на уроке («урок» рава в субботу — это несколько человек из учеников, и рав говорит еле слышным голосом…). "И обрежьте тупость своих сердец" - это грубое, ощутимое зло, которое человеку следует удалить самостоятельно "И обрежет Вс-вышний сердце твое" - это "тонкая пленка" зла, которая все еще скрывает сердце человека. Хазаль говорят две вещи: 1) Человек способен исправить самостоятельно лишь внешнее, грубое зло, толстую "шкурку" он может и должен удалить самостоятельно 2) Тонкую "пленку" сокрытого зла человек не способен самостоятельно удалить. Для этого нужен цадик, Ребе. Когда человек приходит на йехидус к Ребе - это не для того, чтобы исправить раскрытое зло. Это он должен сделать сам, это его подготовка к йехидус, если он не сделал этого - то считай, он не приходил на йехидус вообще.

Суббота в Кфар Хабаде. Шабат "подготовки" к гимел тамуз. Что-то в этом году у меня "подготовка" пошла куда-то не туда. В субботу перед гимел тамуз в Кфар Хабад съезжаются ученики всех хабадских ешив, и в течение практически всех суток идет фарбренген. Кто говорит на фарбренгене? Рав Залман Гопин, рав Альперович, другие знаменитые машпиим. Я проходил вчера мимо ешивы - огромный зал, стоит рав Гопин, окруженный сотнями бохрим, внимающим каждому его слову. А в "меркози"? В меркози сидит рав Ицхак Гинзбург, и вокруг него с трудом есть миньян учеников... Я не хочу никого судить, я не собираюсь никого судить. Я не знаю даже кто из них прав. Может правда, Ребе жив, а я заблуждаюсь? Но почему вокруг Залмана Гопина сотни учеников, а вокруг рава Гинзбурга горстка "отщепенцев"? Ему нечего сказать по поводу гимел тамуз? Пусть все будут правы, пусть будет хай-мет-хадаш одновременно. Но почему один говорит на всех перекрестках, когда ему, в сущности, нечего сказать. И его слушают, внимая каждому слову. А другому - которому как раз есть что сказать - просто, по сути, зажимают рот.

В общем, известно, что "брит а-лашон (завет языка) и "брит а-басар" (завет во плоти) связаны друг с другом. Поэтому (это везде написано) лешон а-ра это однозначно пгам а-брит. Но есть ситуации, когда ты не знаешь, что лучше - сказать или промолчать. Когда не ясно, или это лешон-а-ра, или наоборо, место, где ты должен поднять голос протеста. Рав любит говорить что вся Тора - это промежуточные ситуации. Так что же делать в таких ситуациях? Молчать? У рава есть ответ. У рава есть ответы на многие вопросы, и на этот тоже.. Рав говорит: «хаш-маль-маль». Молчи. Отрежь. И потом - говори! Ты хочешь сказать что-то? Сначала помолчи. Рав, который не умеет молчать - вообще не рав. Потом отрежь. Но в конце - говори!

Цадиким-бейноним-решаим (праведники-средние-грешники в Тании) На что это похоже? Раша - грешник - это мир Асия Цадик - это, понятно, мир Ацилут Бейнони - очевидно, это миры Йецира и Брия Дальше Алтер Ребе приводит пять ступеней. Напоминает кол-цаме у Рашаша.

У меня такое впечатление что основная идея мошиаха - это итапха («переворот», превращение). Начиная от известных слов Баал Шем Това, что из цара следует сделать цоар. Вообще хохма стимаа - ступень Мошиаха - это именно итапха. Когда тьма становится светом, горечь сладостью и т.д. Главная итапха Мошиаха - когда мертвый становится живым (есть где-то у Ребе такая фраза). Главный праздник Мошиаха - это Пурим. Венаафох у («и перевернулось оно»). И Мошиаха, естественно, зовут Мордехай. Последний отредактированный маамар Ребе явно намекает на то, что следующий Наси а-дор (праведник поколения) - это аспект Мордехая. Йехида - это не только мсирут нефеш. Йехида, скорее, это нечто гиюли (лишенное формы), когда все может перевернуться в один момент *** Полтора года назад на Пурим говорилось о "перевернутых" душах. Рав говорит, что в писаниях Ари ясно, что Мордехай был "перевернутой" душой, и также наш праотец Ицхак был "перевернутой" душой (и только во время акеда получил "мужскую" душу, как известно). "Тикун", исправлением души Ицхака была акеда, как известно. "Тикун" Мордехая - был мсирут нефеш в действии (при этом он подвергал опасности как самого себя, так и других - есть известный вопрос, имел ли он право не поклоняться Аману и т.д. - по-видимому, в этом состоял "тикун" его души) Так или иначе, оба они идут на мсирут нефеш. Можно отсюда понять, что тот, у кого "перевернутая" душа - его тикун это мсирут нефеш на деле, а отнюдь не в том, чтобы, как предлагают некоторые, разрешить то, что запрещено. Понятно также, что "тикун" таких перевернутых душ зависит только от праведников поколения.

Есть души - можно назвать их "души мира Брия" - где понятия "добра" и "зла" определены точно и однозначно. "добро" - всегда добро. А зло - всегда зло. У этих людей, у этих душ "олам барур раити" - мир представляется чем-то ясным и однозначным. Есть души - давайте назовем их "души Ацилут" - которые вообще не видят зла ни в ком. Рабби Леви Ицхак из Бердичева - классический пример. Есть души - я бы назвал их "души поколения Мошиаха" - у которых разница между добром и злом исчезающе мала, "кехут а-сеара". Вспоминаются известные слова Хазаль, что "(грешникам представляется их йецер) "как толщина волоса". Есть йецер тонкий, как "толщина волоса". Мне кажется, что рав - и это одна из причин, что я думаю, что рав это нечто совершенно "мешихи" - у рава это постоянно звучит, что разница между добром и злом, между самым совершенным добром и самым низким злом зачастую почти что бесконечно мала. Если есть шифлут — это добро. В тот момент что нет шифлут — добро обращается в зло. Это сознание Мошиаха.

Нет ничего проще, чем обвинять себя в чем-либо, что не имеет никаких шансов измениться

Алтер Ребе пишет в Тании, что, когда у человека есть ацвут (депрессивное состояние) от милей дэалма (материальных проблем) нужно "переключить" этот ацвут на "милей дишмая" (духовные проблемы). В этом же духе можно сказать, когда есть ацвут от собственных духовных проблем, нужно "переключить" этот ацвут на шлихут. Я недоволен собственным духовным уровнем? А то, насколько я исполняю шлихут, по большому счету мне наплевать?

Ворт от рава. Человек наказывается за то, на что он больше всего отдает свою жизнь. Наш праотец Авраам отдавал свою жизнь на то, чтобы приближать людей к вере в Б-га. И был наказан (по одному из мнений) за то, что не сделал гиюр жителям Содома... *** У Ребе есть нечто похожее. Человек, шлихут которого приблизить 1000 человек. Он исполнил шлихут. На 99.9%. Приблизил 999 человек. Круто, правда? Ребе говорит: после 120 лет, душа того, которого он должен был вернуть, но не вернул, поднимется в Высший суд. И скажет: он, конечно, крут тот шалиах. Но я то в чем провинился? Каково будет решение Высшего Суда, Ребе умалчивает.. Если попробовать прикинуть какой процент своего шлихут я исполняю... Нет, давайте лучше о чем-то более веселом...

Шабат в Кфаре * В делах святых будь взрослым человеком. В делах этого мира можно оставаться ребенком... Более близко к оригиналу: в делах Б-жественных должен быть "парцуф". А в делах житейских достаточно "точки". Будет "анаха" урока - можно будет подробнее обьяснить * Почему Моше не вошел в эрец? Ударив по скале - он показал, что он воспринимает сынов Израиля как детей. Он не заметил, как они выросли. Он остался "меламед дардакей" (учителем маленьких детей). Он не мог стать учителем для взрослых людей, которым предстояло захватывать Эрец Исраэль. Довольно интересная идея рава, которая говорит, что есть "иудаизм для детей" (поколение пустыни) и "иудаизм для взрослых" (поколение захватывающее Эрец Исраэль). Иначе говоря, есть "учебная" версия иудаизма, и есть иудаизм для практического применения. Что не одно и то же. А иногда совсем не одно и то же. Судя по всему "поменять голову" невозможно. Моше так и остается "учителем для маленьких детей" и поэтому не способен войти в Эрец. Интересно, можно ли сказать то же самое про Моше и Мордехая ("приняли то что получили")? Ребе в маамарре на Пурим Котон 5752 говорит, что Моше это аспект даат. А Мордехай - мсирут нефеш. Т.е., на уровне сознания - Моше явно круче. А на уровне мсирут нефеш, йехида, подсознания вообще - а, следовательно, также действия - ибо наши действия определяются нашим подсознанием, а не нашим сознанием - на уровне действия - Мордехай выходит вперед. Вчера также шла речь о Ифтах Гилади - тема вчерашней афтары. Он полный ам-аарец, и тем не менее - он лидер поколения. Наси поколения. Там явно еще больше аспект мсирут нефеш. И, как следствие - успешная война. Был какой то разговор про Бен Гуриона и нынешних лидеров Израиля - подожду пока пришлют текст * Как всегда, рав "не может" не затронуть тему, о которой я пишу в фейсбук. Эвен-цур-сэла. Это три синонима слова "камень". Или камень-утес-скала. Рав обьяснил, что камень - это мохин дэибур (беременность), точка. цур - это катнут - и поэтому можно "бить по скале". Сэла - это "гадлут" - и поэтому бить уже нельзя, а нужно разговаривать... Так или иначе, выходит, что "каменное сердце" это катнут, точка. А "мясное сердце" - это взрослое сердце. Взрослость это даат, как понятно. Т.е., когда человек мал и инфантилен - его сердце как камень. Когда он начинает расти - его сердце начинает смягчаться. Если и когда он совершенно вырастет - его сердце окончательно смягчится...

После долгих раздумий я все же решил делать новый сайт Галь Эйнай Кроме того, что рав сразу сказал, что лучше отдельный сайт… И кроме того, что рав Глуховский высказался в пользу отдельного сайта… И кроме того, что голосование явно показало, что народ хочет отдельный сайт… Я честно попытался поэкспериментировать с переводом старого сайта на новый движок, и понял, что это дело может занять несколько месяцев, и просто жалко времени на это, это раз. Второе — основное — новый сайт на современном движке имеет все преимущества как в смысле дизайна, так и в смысле Seo, и вообще в смысле удобства как для автора контента, так и для пользователя. В общем, похоже будет новый сайт Галь Эйнай.

«В Кфар Хабаде живет «малах», рав Ицхак Гинзбург. Иди к нему и спроси, можно ли учиться вместе с ним? Я сделал, как мне сказали. Рав Ицхак открыл мне дверь, услышал мою просьбу, и сказал: «почему бы нет»? Мы учились каждый день по четыре часа утром трактат Ктубот, и после полудня хасидут и каббалу. К нам постоянно добавлялись новые ученики, как, например, Даниэль Шалит, музыковед. Вокруг него сформировалась группа учеников, заинтересованных изучением каббалы и хасидут. С течением времени он превратился в более общественную личность. Было трудно остаться с ним один на один. Всегда был, как минимум, еще миньян людей, когда мы сидели вместе. Его звезда начала восходить в те годы, и она только поднималась все выше с течением времени. Рав и его семья понимали, посвятит свою жизнь изучению Торы. Я видел его дом недавно, и не заметил там никакого изменения сравнительно с периодом тридцать пять лет назад: та же простая мебель, никакой роскоши. Когда мы изучали Гемару с равом, и нужно было найти какую-то цитату, рав разворачивался, находил соответствующую книгу, просматривал цитату, и возвращался к учебе. Мы учили до пискей Рош, но не доходили до Шулхан Аруха. В хасидут мы учили все до конца, маамарим всех рабеим, реб Гилель из Парич, и еще. В каббале мы учили «Оцрот Хаим» и «Эц Хаим». Учеба продолжалась до ночи. Так мы учились в течение целого года по 10 часов в день, пока это не прекратилось из-за следующей истории: В то время, 1979 год, в Кфар Хабаде были установлены громкоговорители, сообщавшие, что сейчас начнется трансляция итваадут Ребе. Фарбренгены Рееб транслировались по телефону, и их можно было слышать в «Доме Шазара». Хасиды были всецело преданны Ребе и ждали Мошиаха. Когда я слышал сообщение о трансляции, я немедленно поднимался и шел слушать фарбренген Ребе. Рав Ицхак не всегда шел на трансляцию, а иногда продолжал свою учебу. В моих глазах это была страшная измена… Я чувствовал, что я не в состоянии это вынести, и мы расстались. Не было споров, мы расстались друзьями. Рав сказал: «он еще вернется». И он оказался прав.

Лидеры и активисты украинско-еврейского общинного центра «Шатер Авраама» приняли участие в 10-ти дневном 3-ем международном конгрессе движения «Бней Ноах», который проходила в Израиле 2-12 июля 2018 года. Очень интересная и насыщенная программа конференции была продумана до мельчайших подробностей и была интересна не только семейным парам, но и молодежи.