23

Когда то мы говорили о том что есть две главы о гибели двех сыновей Аарона. В главе Шмини есть только плач о они. Но в главе Ахарей есть уже «практмка», что нужно делать после гибели этих сыновей. Наверное это то, что так резала слух в словах рава Садана. Он начал сразу с «Ахрей мот». Он начал с «практики». Но где же «Шмини» в его словах? Поэтому я вчера остановился с переволом его слов… Это рав Кук, который заболел от погромы 1929? Это Моше, который стоит перед горащем Сшэ (кустом)? Может я поэтому вечером так долго искал что учить и так и не нашёл, кто способен научить как плакать и потом благодарить?

А что если сказать, что способность мыслить ребенка связана также с способностью ребенка плакать? Мы говорили недавно, что «мягкие» мозги ребенка — это тот разум, который требуется для изучения Торы и молитвы. Но что если также способность плакать — мы говорили о том, что радость и благодарность также связаны с способностью плакать — влияет на способность воспринимать Тору и Бога? Собственно то, что первое «знакомства» Моше с Богом — это именно горящий куст, симвализируюший именно плач — мы говорили на одном из уроков о плачи Израиля и также плачи Шхины

Очень часто — как правило — есть или — или. Или плач-подчинение перед Богом или радость-сило мощь Человека Наверное должно быть постоянное движение этого «колеса» Похоже на ночь-день Ночь-плач-подчинение День-радость-действие Человека Весь иудаизм кажется вокруг этого.

Нет радости и благодарения без боля — о последних терактах. Ицхак Ройтман Вчера мы делали два урока по поводу теракта. Сначала мне понравилось подход раву Садану — очень живой, человеческий подход. «Постаем за Землю Израиля» и т.д Поначалу это все прекрасно звучало. Но потом — как то не стало так хорошо звучать. Я написал у себя в фейсбуке: а где же человечность? Мои друзья знают этих погибших друзей, и они тоже будут так плясать на могилах?… И это возвращает снова к той тематике, которой мы в последнее время занимаемся: что нет радости без боля.