Пурим 5722

בס"ד

Йуд алеф

И вот, начало действия йецер hоро[1], когда он только подходит к еврею – следует объяснить в соответствии со словами мидраша, относительно причины, из-за которой была война с Амолеком:

Приказание «помни, что сделал тебе Амолек» в книге Дварим приходит после приказания «Да не будет у тебя камня и камня, эйфы и эйфы, большой и маленькой». И приводится в мидраше: «за этот грех (мер веса и объема) – что он держит два вида мер, большие и маленькие, и пользуется иногда одной, а иногда другой, чтобы показать покупателю и продавцу как будет лучше для него – приходит Амолек».

И на первый взгляд, это совершенно непонятно: действительно, это («камень и камень, эйфа и эйфа, большая и маленькая», запрещено Торой, но, чем отличается этот запрет от всех остальных запретов Торы, что «за этот запрет приходит Амолек»?

Амолек – это самый большой враг, который только был у евреев, и поэтому, только в отношении к Амолеку есть приказание «помни… сотри память об Амолеке… не забудь», и как приводится в Мехилте – «чтобы не сказали «этот верблюд» (и подобно этому – остальные животные) – Амолека». И как сказано "Рейшис гоим Амолек ваахарисой ади ойвед[2]", и как объясняется в комментаторах, что из всех остальных народов останется остаток, и наоборот – в дни Мошиаха "оз эhефох эл hоамим софо бруро ликрой кулом бешем Гашем улеовдой шехем эход[3]", а Амолек – "ахарисой ади ойвед", ибо не останется от него никакого остатка.

И поскольку Амолек приходит за грех неверных весов, необходимо сказать, что это базовый грех, ибо поэтому, наказание за это связано с аспектом, который затрагивает саму суть принятия Торы, и подобно этому – в отношении существования сынов Израиля – в дни Амана, когда была гзейро[4] "уничтожить… от ребенка до старика, детей и женщин в один день", и подобно этому – вплоть до поколения Мошиаха!

Йуд бейс

И идея объяснения в этом:

Возможность открыть вход для йецер hо-ро, чтобы оно смогло сделать что-то у еврея, это – когда есть "камень и камень, эйфа и эйфа, большая и маленькая", т.е., два типа мер и весов: одна мера и весь для потребностей тела, и другая мера и вес – для потребностей души (как далее будет объясняться);

И если бы еврей мог бы добиться у себя, чтобы у него не было двух видов мер и весов ("не будет у тебя … камня и камня… меры и меры"), то тогда не было бы у него ослабления в служении Вс-вышнему, и само собой, не было бы открытия двери для дурного начала, чтобы оно могло воздействовать на него даже в отношении разрешенных вещей, мойсройс[5], и тем более и тем более – в отношении запрещенных вещей.

Йуд гимел

Более подробно:

В отношении дел и потребностей тела, подход – что все что есть – все еще недостаточно, и как говорилось выше (п. 7), "у кого есть сто – хочет двести", и это легко принимается каждым, безо всякого труда. И даже когда он знает, что есть такие, у кого есть меньше, чем у него, и они довольны – у него есть несколько объяснений в разуме, почему ему положено больше, и самое главное – он так хочет, и не важно, есть ли ну него объяснение в разуме – "хочет двести", а когда у него есть двести – он хочет четыреста; и его не затруднит сделать все, чтобы у него добавилось больше.

И подобно этому в отношении воспитания сыновей и дочерей – чем больше образования и культуры дать детям, чтобы они смогли достичь лучшего положения в обществе – все мало, и не удовлетворяются этим, и продолжают думать, может быть можно дать им еще немного образования, и может можно дать им еще возможности, чтобы они могли продвинуться в обществе людей, с которыми они общаются, и не жалеют труда, денег и времени, чтобы дать детям еще что-то.

И также когда речь идет даже о внешних условиях, как например, здание, в котором дети должны учиться:

В отношении светских предметов, находят одного, который даст четверть миллиона долларов, один даст миллион долларов, полтора миллиона, два с половиной миллиона; и до того, что уже добились, что если даже немного учат лимудей кодеш[6], но основное – это лимудей хол[7] – то находят богатого спонсора;

Но когда речь идет о помещении, в котором должны учить святые предметы в чистой святости – тогда даже "восемнадцать долларов" – это прилично, и тем более – два раза по восемнадцать, а больше – это совершенно для него неприемлемо; он помнит, что рассказывал ему дедушка о "хейдер" в котором он учился, что нанимали меламеда за столько-то копеек в месяц, а сам "хейдер" был высотой десять ладоней, поскольку это уже называется по закону "домом", так, что не нужны большие здания, шикарные дворцы, и тем более, что не нужны все те вещи, которые не нужны были три поколения назад!

И это есть различие между "камнем и камнем… эйфа и эйфа" – что есть эйфа (и подход) один в отношении потребностей тела, что все, что есть – мало, и нет такой вещи, которой бы он не сделал, чтобы достичь больше, а в отношении потребностей души – чистой святости – есть "мера" (и подход) другой – что достаточно тех условий, которые были у дедушки и прадедушки много поколений назад!

Йуд далет

И следует добавить в этом:

Идея "меры и меры" есть также в Святости,

- ибо, если бы этой идеи не было бы в Святости, то не могло бы было быть такого существования также в леумас зэ[8], поскольку леумас зэ не имеет самостоятельного существования, и, как сказали РаЗаЛ, "все, что запретил нам Вс-вышний, разрешил нам подобное ему", и те., что все существование запрета ("осар лон рахамоно[9]") это только потому, что есть подобное этому в разрешенном ("шоро лон кевасэй[10]"), и посредством hишталшелус[11] может прийти из этого существование запрета –

Ибо, в действительности, отношение к потребностям души должно быть отлично от отношения к потребностям тела – "мера и мера", которую "разрешил нам" – ибо следует отдать предпочтение потребностям души перед потребностями тела;

Но недостаток в том, что идея "меры и меры" происходит противоположным образом, "мера и мера", которую "запретил нам Вс-вышний".