У Левинаса есть контекст. Аристотелевская философия как бы не контекстная, а Левинасовская философия вся существует в контексте. Она не упала с Неба. Это очень соответствует тому, что мы говорим очень часто про иудаизм. Иудаизм – контекстный или не контекстный? Есть те, которые считают, что иудаизм и вообще религия, христианство – они бесконтекстны, и поэтому все, что написано, так и надо делать. А другие чувствуют контекст и говорят: «Нет, это было прекрасно 100 лет назад, а сегодня это совсем по-другому». Вопрос контекста важен.
Зашел вчера в местную бреславскую ешиву. Разговорился с одним знакомым парнем (20-25 лет) насчет философии Левинаса. Говорю, что "Бог сгорел в печах Освенцима", и невозможно сейчас верить как до Шоа.
В глазах - искреннее удивление и непонимание...
А у меня в голове звучит Галич: "Поезд уходит в Освенцим. Сегодня и ежедневно"....
Приходит молодежь, которая искренне ищет Бога. И что она получает? Рабби Нахман, рабби Нахман, рабби Нахман. Гемара, Гемара, Гемара.
Катастрофа? - Какое это имеет значение? Все равно Бог всегда прав...
В своей первой книге, которую Левинас опубликовал на еврейскую тему в 1963 году «Тяжелая свобода», первая часть называется «За пределами патетики». И дальше приводится цитата из Раши: «Чтобы не заходили пьяными в Храм».
Это Алаха (закон), которая появляется в Микра (в Пятикнижии) после истории двух сыновей Аарона, Надава и Авиу, которые зашли в Мешкан с чужим огнем, и погибли, когда вышел Огонь от Всевышнего. Эта Алаха – не приходить в храм в опьянении - это звучит как лейтмотив интерпретации иудаизма в писаниях Левинаса.
(Даниэль Эпштейн о философии Левинаса)
"Только через атеизм человек достигает духовного понятия трансценденции".
Не пройдя через атеизм, человек, другими словами, не может найти Б-га. Парадокс. Чтобы найти Б-га, нужен атеизм.
"Это большая честь для Творца, который сотворил творение, которое объявляет о его существовании после того, как оно отрицает его, поскольку было в плену мифа и воодушевления".
Великая слава для Творца, который сотворил творение, которое объявляет о его существовании после того, как оно отвергло его. Сказало: «Б-га нет». Почему? Потому что было в плену у мифа и воодушевления.
(Эпштейн о Левинасе)
"В Талмуде подчеркивается двойной характер идолопоклонства. Тот, кто не знает настоящего Б-га, это половина проблемы. Атеизм лучше, чем мифическая религия. Монотеизм как бы строится на базе атеизма и включает его. Но только тот, кто пришел к сомнению, одиночеству и восстанию, способен его понять."
"Авраам был первым разрушителем идолов. Но недостаточно разбить старых идолов. Нужно еще, чтобы старое идолопоклонство не заменилось на новое. И эта проблема существует, эта опасность существует также в XX столетии. В дальнейшем Левинас должен бороться с этой опасностью, когда он видит, что великий разбиватель идолов Хайдеггер превратил бытие тоже в объект поклонения."
Гива Ахувии сегодня.
Разрушенный дом Меир Симхи
После визита доблестной миштары и арабов-рабочих.
Меир вчера сказал мне, что из дома украли все ценности и украшения
Орки они и в африке орки
Кто хочет помочь пишите в личку или в комменты или напрямую Меиру
Ссылка на пейбокс Меира в комменте
Из за границы можно мне на пайпал
Оцифровки
Прекрасная беседа рава Карлебаха на гл. Беаалотха:
Поколение Беаалотха.
Не каждый, кто живет среди нас, является частью нашего поколения. Многие люди здесь крутятся, потому что они должны завершить какие-то вещи из предыдущих поколений.
Различие поколений – это не различие между 60-летним и 10-летним. Различие поколений – это между тем, кто формирует мир, и тем, кто не формирует мир.
Есть старые цадики, старые праведники. Они такие замечательные, сладкие, святые, но они не относятся к нашему поколению.