Гешель, Бог ищет человека
КРИТИЧЕСКАЯ ПЕРЕОЦЕНКА
Хотя метод, использованный в этой книге, в первую очередь основан на самопонимании, существует и другой подход, который нам следует иметь в виду. Философию религии следует развивать двумя способами: как радикальное понимание религии с точки зрения ее собственного духа и как критическую переоценку религии с точки зрения философии. Это представляет собой попытку религии оправдать свои притязания; чтобы продемонстрировать ее действительность, а не просто ее актуальность. Есть лжепророки, как есть истинные пророки; есть ложные, как есть истинные религиозные доктрины. Если религия утверждает, что она истинна, она обязана предложить критерий ее истинности либо с точки зрения идей, либо с точки зрения событий.

Гешель, "Бог ищет человека"
САМОПОНИМАНИЕ РЕЛИГИИ
Философия — это рефлексивное мышление, а философию религии можно определить как размышление религии над ее основными идеями и базовыми установками, как радикальное самопонимание религии с точки зрения ее собственного духа. Это попытка самопрояснения и самоанализа.
Под саморазъяснением мы подразумеваем попытку напомнить себе о том, за что мы выступаем, проанализировать опыт, идеи, взгляды и принципы религии; раскрыть ее руководящие черты, ее конечную претензии; определить смысл своего основного учения; различать принципы и мнения.

(32 клипы)
«От имени Баал Шем Това поясняется, что любое качества души имеет высокий корень в сущности души, но когда оно падает в швира (разбиение), то она сама раскрывается как злое и губительное качество. Другими словами , «плохие» ментальные силы оболочки являются положительными ментальными силами, за исключением того, что после трансформации «разрыва» (швира, разбиение) они претерпевают деструктивную трансформацию:
А. Они становятся эгоцентричными, полностью ориентированными на служение себе... и в любом случае они занимают эксплуататорскую позицию по отношению к миру, и как описал амбиции оболочки раввин Шнеер Залман вложив в его уста следующие слова:

(из "32 клипы")
И в результате доктор Кахана продолжает:
«От имени Баал Шем Това поясняется, что любое качества души имеет высокий корень в сущности души, но когда оно падает в швира (разбиение), то она сама раскрывается как злое и губительное качество. Другими словами , «плохие» ментальные силы оболочки являются положительными ментальными силами, за исключением того, что после трансформации «разрыва» (швира, разбиение) они претерпевают деструктивную трансформацию:

Гешель, "Человек не одинок"
Скан с английского и авто-перевод :)
I. ПРОБЛЕМА БОГА
1. Чувство невыразимого
ОСОЗНАНИЕ ВЕЛИЧИЯ
Три аспекта природы привлекают внимание человека: сила, красота, величие. Власть, которую он использует, красота, которой он наслаждается, величие наполняет его трепетом. Мы считаем само собой разумеющимся, что человеческий разум должен быть чувствителен к красоте природы. Мы в равной степени считаем само собой разумеющимся, что человек, на которого не влияет видение земли и неба, у которого нет глаз, чтобы видеть величие природы и чувствовать возвышенное, хотя бы смутно, не является человеком.

А что если Богу - неважно, каким образом мы понимает, что это - что если Богу "йес-мены" цена для него по рубли за кило.
А люди личности, люди не тривиальные, это то, что Ему нужно
При всем уважении к Ашлагу- его "человек" - это только сосуд для наслаждения.
Я хочу быть таким "сосудом для наслаждения" и больше ничего?
Я нет.
И как уже сказал, модель Бога как только "источника наслаждения" - достаточно тривиально и скучно.
Возможно, что это модель на уровне "миров".
Но не выше.
А у Хабада - там есть Бог который "личность", у которого есть "страсти", который способен плакать и радоваться. Мне как бы лучше такого бога....