Товой 16 элула 5749 г.

Алеф

Эти дни – особые, отличные от остальных дней года: это месяц элул, — последний месяц года, который называется «хойдеш[1] хешбон[2]«, когда делают хешбон и подводят итог работе на протяжении всего уходящего года, чтобы исправить ее и дополнить ее (и также привнести в нее дополнительное совершенство), и также месяц подготовки к работе будущего года.

И в самом месяце элул – мы находимся уже после пятнадцатого числа месяца [вплоть до того, что «будет кушать в субботу» — это от «трудился в канун субботы», пятнадцатое элула], когда луна находится в совершенстве, — что тогда добавляется еще больше в совершенстве в работе месяца элул (также совершенство сынов Израиля, которые считают по луне и подобны луне),

Это также суббота в месяце элул,  и суббота гл. Ки совой.

Кроме этого, эта суббота приходится на середину особо благословенных дней – как это раскрылось в последних поколениях:

Эта суббота приходит после (и тогда поднимаются в совершенстве – «вайхулу» также от языка «кол» – «все» аспекты) 13 элула, дня свадьбы Квойд Кдушас мойри вехами Адмур носи дойрейну[3], и перед этим – 11 элула, дня свадьбы его отца, Квойд Кдушас Адмур Рашаба (единственным сыном и продолжателем пути которого был Квойд Кдушас мойри вехами Адмур), ибо день свадьбы (и эти дни исполняются и делаются) это центральный и основной день в жизни еврея, тем более и тем более – носи[4] в Израиле, и посредством этого – во всех людях этого поколения, ибо «а-носи гу а-кол[5]«; и это также суббота, которая приходит после (кануна субботы) 15 элула, — дня основания ешивы Томхей Тмимим Любавич  Ребе Рашабом, в течение семи дней пира[6] свадьбы его единственного сына (квойд Кдушас мойри вехами Адмур), которого он назначил в качестве руководителя ешивы – ешивы, которая продолжается до сих пор, и которая привнесла обновление и новую жизненность в служении сынов Израиля (как далее будет объясняться);

И от этой субботы благословляется (все дни следующей недели, и, в особенности) светлый день хай элул[7], день рождения двух великих светил[8], Баал Шем Това и Алтер Ребе.

И поскольку все эти аспекты приходят вместе (по гашгаха пратит[9]) в одно и то же время, в месяце элул, то понятно, что есть связь между ними.

Бейс

И это будет понятно, если сначала объяснить смысл служения месяца элул в общем:

Поскольку это последний месяц года, месяц самоотчета и подведения итогов прошедшего года, и также — месяц подготовки к будущему году – понятно, что в месяце элул находится в раскрытии намерение и цель общей идеи служения человека «чтобы служить своему Творцу», — как указывается в рошей тейвойс[10] «элул[11]» – «ани ледойди ведойди ли[12]«, что это есть общее содержание служения человека – чтобы его существование (ани[13]) было связано и едино с Вс-вышним (дойди[14]), и Он проявляет себя, как «дойди» – от языка дружбы и любви – связь близкая и глубокая, узы любви.

И это реализуется двумя способами: «ани ледойди», посредством пробуждения еврея (исарусо дилсато[15]), который тянется и связывает себя (в любви) к Вс-вышнему, посредством того, что он служит ему в Торе и заповедях; и «дойди ли» – притяжения и благословения Вс-вышнего (из любви) сынам Израиля.

И начало и основа этой работы происходит способом «ани ледойди», что, прежде всего, есть «ани» («я») – т.е. существование еврея, и это «ани» пробуждается к «дойди». И до такой степени, что хотя буквой алеф начинается также фраза «алуфой шел ойлом[16]» (как одно из рошей тейвойс в «эход»), и таже это первая буква в слове «ано[17]» (как алеф в «онойхи[18]«), которое указывает на Вс-вышнего, и более того, что Вс-вышний – это истинный (алеф и) «ани», «ани Гавайе Элойкейхем[19]«, — тем не менее, буква алеф в «элул» указывает также на «ани» человека, и причем таким образом, что он ощущает себя мциюс[20] («ани») —

Ибо намерение и цель сотворения человека и опускания души вниз – это пробуждение снизу, работа своими силами, «ани», (не ждать, пока будет исарусо дилейло, пробуждение свыше, но) пробудиться самому к «дойди», к Вс-вышнему, и посредством этого происходит после этого притяжение «ведойди», Вс-вышний, как он «дойди[21]«, кивойохол[22], еврея, до – (после этого) притяжение «ведойди ли», сверху вниз, — полное соединение и единство еврея (ани) с Вс-вышним (ледойди) – «Исроэл и Вс-вышний – одно целое».

[и, более подробно: посредством того, что «ани[23]» (существование человека) становится «аин[24]» (буквы «ани») – когда человек (ани — ) находится в битуль[25] и каболас ол[26] перед Вс-вышним, — он достигает истинного «аин» Свыше (кесер[27]), «эйн мазал леИсроэл[28]«, вплоть до того, что «ани», йеш нивро[29], становится соединенным с йеш амити[30]].

И несмотря на то, что известно, что для того, чтобы было пробуждение снизу, нужно получить на это силу Свыше, как объясняет Алтер Ребе в отношении месяца элул, когда раскрываются тринадцать мер милосердия, что это раскрытие происходит как пробуждение Свыше, и от этого есть сила на работу «ани (работа человека) ледойди» в месяц элул –

Но конечное намерение, и (также) совершенство пробуждения Свыше, — это именно тогда, когда это приходит посредством работы еврея своими силами, что посредством этого пробуждение Свыше притягивается внутрь человека, и вплоть до того, что – более того  — что притягивается пробуждение Свыше более высокое (как это приходит Свыше перед работой человека).

И более того: пробуждение снизу — это до такой степени основа – что сами начальные буквы слов «ани ледойди» («א-ל», две первые буквы «אלול») – это цельный аспект сам по себе, и кроме того, это Святое имя (из семи имен, которые не стираемы) – имя א-ל  из тринадцати мер милосердия (ведойди ли), раскрытие «царя в поле» в месяц элул – которое притягивается «из аспекта א-ל, что это все тринадцать мер и их источник, и как сказано «א-ל הוי’ ויאר לנו» – ибо совершенство раскрытия имени א-ל  (тринадцать мер милосердия) Свыше – достигается посредством работы «ани ледойди», и поэтому требуется также сила «ведойди ли» (пробуждение Свыше) от имени א-ל  (приходящее перед работой человека) – чтобы оно было притянуто и стало частью работы человека – «ани ледойди»; но, для того чтобы это было в полном совершенстве, — добавляется еще аспект, что посредством этого происходит также притяжение и раскрытие внизу «дойди ли» (в месяц тишрей).

В соответствии с этим становится более понятно, что месяц элул – это последний месяц года, и это месяц счета всего прошедшего года и подготовки ко всему  будущему году – ведь на первый взгляд: счет месяцев года начинается  от месяца нисан, «этот месяц для вас начало всех месяцев, первый он для вас в месяцах года», и в соответствии с этим последний месяц – это месяц адар (а элул – это шестой месяц)?

И объяснение в этом: объясняется в нескольких местах в объяснении слов Хазал «когда избрал Вс-вышний мир свой, установил в нем главы (начала) месяцев и лет, и когда избрал Якова и сынов его – установил в нем рош ходеш[31] избавления» – что месяц нисан это «голова» месяцев года – сверхъестественного управления  (избавление) в  мире, и месяц тишрей (рош ашоно) – это голова естественного управления в мире. И в соответствии с этим понятно, что месяц элул — это окончание года в управлении миром.

И отсюда приходит также различие в служении человека: идея месяца нисан – пробуждение Свыше, и как говорит Писание, — «дойди ли ваани лой[32]«, сначала «дойди ли», и после этого «ваани лой». А в месяц тишрей, и в подготовке к этому в месяц элул – в окончании года в (естественном) управлении миром – работа заключается в «ани ледойди» (и после этого) ведойди ли».

Гимел

В соответствии с вышесказанным будет понятно также то, что в начальных буквах «элул» указываются все аспекты и линии работы – три столпа Торы, молитвы и добрых дел, и также работы тшувы и аспект геуло, ведь на первый взгляд непонятно: каждая из этих линий это работа и отдельный «целый мир», и если так, то, хотя месяц элул – это общий месяц в аспекте счета и подготовки всей работы полностью во всех линиях, — но поскольку все рошей тейвойс приходят вместе в одном слове «элул», нужно сказать, что есть между ними отношение и общая центральная идея.

И объяснение в этом: все аспекты работы (в пяти вышеупомянутых аспектах) – есть у них одна центральная идея – идея «ани ледойди ведойди ли» – единение сынов Израиля (ани) с Вс-вышним (дойди), которое достигается посредством работы человека внизу (ани), работа, выражающаяся в деталях в различных линиях[33] (в соответствии с разделением линий в мире): три столпа (на которых стоит мир) Торы, молитвы и добрых дел (правая линия, левая линия, и средняя линия), и работа тшувы, приводящая к тому, что дела в Торе, молитве и добрых делах будут «добрые дела», и аспект геуло – совершенство наших дел и нашей работы», когда будет в раскрытии соединение всех деталей в одной точке – Израиль и Вс-вышний – одно целое.

И следует сказать, что пять этих аспектов они соответствуют пяти именам (уровням), которые названы ей (душе): нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо (и в общности миров: три мира БИА[34], четвертый мир – Ацилус, и пятый аспект – миры Эйн Соф[35]): Тора, молитва и добрые дела – напротив НаРаН, тшува – напротив ХаЙ, и геуло – напротив йехидо, йехидо лейахедхо. И выше всех (пяти) аспектов есть одна точка, сама сущность души (у которой есть пять имен) – «я», которое «зовет[36]» и раскрывает «ани ледойди ведойди ли», и таким образом, что это находится в раскрытии во всех вышеупомянутых деталях и линиях уровней души и системы миров.

Далет

В соответствии с этим понятно также объяснение Алтер Ребе, что дни месяца элул – это будние дни, ибо раскрытие тринадцати мер милосердия в месяце элул — это подобно примеру «царя в поле«, что «встречают его в поле и тогда имеют право все, кто захочет, выйти встретить его, и он принимает всех с добром и улыбается всем им» – поскольку работа «ани ледойди ведойди ли» (Элул) – соединение Исроэл с Вс-вышним – проникает и соединяется с существованием еврея – «ани» – как он находится в существовании мира (в поле), и в таком положении происходит раскрытие («ани ледойди» – первые буквы образуют) «א-ל הוי’ ויאר לנו», «באור פני מלך חיים», таким образом, что это притягивается также в материальные аспекты еврея, что тогда достигается истинное единство с Вс-вышним.

И наоборот – намерение Вс-вышнего состоит в том, чтобы душа опустилась именно в «поле», в материальное тело в этом материальном мире, как существование «ани», и чтобы была работа «ани ледойди» (раскрывающая «дойди ли»), что также внизу было в раскрытии совершенство соединения сынов Израиля с Вс-вышним («ани» и «дойди») – что именно как еврей находится душа в теле, йеш сотворенное («ани») в этом нижнем мире, раскрывается его возвышенная сила, которая приводит к тому, чтобы было «ани ледойди» и «дойди ли», соединение йеш нивро и йеш амити, вплоть до того, что посредством этого становится «ведойди ли» в раскрытии души – подобно тому, как «душа питается от тела» (как это будет в будущем мире),

Вплоть до того, что еврей притягивает это также в «поле» (материальность мира), и не посредством уничтожения существования мира, но чтобы открыть, каким образом каждое творение выражает единство и славу Вс-вышнего (и как сказали Хазал, все, что создал Вс-вышний в своем мире, не создал, но только ради славы Его»), «Вс-вышний будет царствовать вовеки веков».

И более того: также часть мира (и люди, находящиеся в этой части), которая временно представляет собой «пустыню», в которой «не может жить человек», «эрец лой зруо[37]» – что это дела и слова и мысли, которые не обращены к Вс-вышнему» – переворачивают (посредством того, что делают тшуву) в «место жительства» человека, Высшего человека, и жилище в нижних, вплоть до «красивого жилища», которое «мархиво даатой[38]» Высшего человека кивйохол, и наоборот, — именно в пустыне раскрывается йеш амити[39], аспект мидбар со стороны кдушо[40], который выше, чем циюр[41] одом[42] системы миров.

И это соответствует также с обычаем Израиля, что в месяце элул евреи благословляют друг друга «ксиво вахасимо тойво[43]«, что это включает в себя – благословения во всех потребностях – духовных и материальных, и наоборот, основной суд в Рош аШоно – на материальные дела.

И в особенности, когда находятся в субботу, приходящуюся на месяц элул, что заповедь ойнег шабос[44] (и веселье – «‘увйойм симхасхем[45]‘ – это субботы») она (и в основном) в материальных вещах – «жирное мясо и старое вино», которые приходят посредством работы и подготовки еврея («ани») в канун субботы – «тот, кто трудился в канун субботы, будет кушать в субботу».

Гей

В соответствии с вышесказанным будет понятно также связь месяца элул с главой Товой:

«Ки совой эл горец ашер Гашем Элойкехо нойсен лехо нахало виришто вейошавто бо…[46]» выражает общее содержание работы человека – подобие вышеупомянутой работы месяца элул, «ани ледойди ведойди ли»:

«Земля, которую Вс-вышний Б-г твой дает тебе» указывает на то, что Вс-вышний дает сынам Израиля в качестве Пробуждения Свыше (подобно тринадцати мерам милосердия в месяц элул), и в духовном служении это «эрец[47]» (на имя того, что «захотела исполнить волю ее Хозяина»), простое желание, которое есть у каждого еврея, исполнять волю Вс-вышнего, что это он получает в качестве подарка Свыше («Вс-вышний Б-г твой дает тебе»).

И намерение в этом – чтобы было «Когда ты придешь в землю», посредством работы человека своими силами, «ани ледойди», и более того, «и унаследуешь ее и поселишься в ней», захват земли семи народов, очищение семи качеств души [вплоть до захвата земли десяти народов – также три уровня в мойхин[48]], и «поселишься в ней» – чтобы это было стабильно в человеке – мера за меру – сделать Вс-вышнему жилище в нижних.

И в самой «земле» – которая указывает на общую идею служения человека в мире – должно быть «и ты возьмешь от начала каждого плода земли, которые приведешь от земли твоей…», взять от материальных плодов, растущих в земле (поле) и выбрать «из начала всех плодов земли», «из начала и не все начало», что это подчеркивает добавление, которое происходит посредством работы человека («ани»), что из всех плодов, которые «начало» сами по себе (поскольку они даны Вс-вышним) – еврей выбирает «из начала» (начало внутри начала), и до такой степени есть хидуш[49] в таком служении, — что отрицают «и не все начало», подобно различию между работой в аспектах будней (во имя небес) и работы в аспектах святости («бикурим лаГашем[50]«).

«И положишь в корзину», «тэнэ[51]» – начальные буквы слов таамим, некудойс, ойсийос[52] – что еврей посредством своей работы («и положишь ты» – «ани») «вносит» и раскрывает, каким образом все дела этого мира связаны и раскрывают (славу Вс-вышнего, нет славы, но только) Тора (таамим, некудойс и ойсийойс Торы); «и ты пойдешь в место, которое изберет Вс-вышний Б-г твой… и ты положишь перед Вс-вышним Б-гом твоим» – что он возвышает низшие вещи в мире и переворачивает их в святость, — «бикурим лаГашем» [вплоть до того, что он переворачивает также не-желательные вещи в мире – в добро и благословение, как указывается в словах видуй в заповеди бикурим: «ашкифо мимеон кодшехо мин гашомаим уворейх эс амхо эс Исроэл веэс гоадомо…[53]«, как сказали Хазал, «всякая ашкофо[54] в Торе проклята, а эта – язык благословения»].

И эта работа производится евреем, ибо сыны Израиля называются бикурим Вс-вышнего, как сказано: «Койдеш Исроэл лаГашем, рейшис твуосой[55]«, сыны Израиля – это рейшис – начало – всего мира – как сказани Хазал: «Берейшис – бейс (два) рейшис, ради Израиля, названного рейшис и ради Торы, названной рейшис», вплоть до того, что рейшис Израиля предшествует даже Торе (начало внутри начала), как известно, что евреи – они балебатим[56] также над Торой, и есть у них сила обновить Тору, вплоть до того, что Тора называется на его имя, — Тора, которая дана Свыше (Письменная Тора, которая дана из уст Гвуро[57]), и устная Тора – танаим и амораим и т.д. – называется на имя еврея («ани»), который учит Тору, и тем более и тем более, что он «рейшис» и баал а-баис[58] над всем миром.

И поэтому есть у еврея сила сделать из плодов земли – бикурим для Вс-вышнего. И наоборот, — именно посредством работы еврея в этом материальном мире, когда он делает из мира бикурим для Вс-вышнего, раскрывается достоинство и сила еврея – «ани», вплоть до достоинства «ани ледойди ведойди ли», Исроэл и Вс-вышний – одно целое, «рейшис» всех дел вообще, даже в соотношении с Торой, как известно, что именно в нижней земле, когда душа находится внутри тела, еврей имеет силу постановлять закон в Торе (вплоть до того, что даже Свыше «связаны» с постановлением закона бейс дина внизу).

Вов

У объясненного есть также отношение к идее свадьбы (поскольку сейчас мы находимся, как говорилось выше, во время «семи днях пира» свадьбы одиннадцатого и тринадцатого элула):

«ани ледойди ведойди ли» означает по простому смыслу единение хосон[59] и кало[60], таким образом, что «вегойу левосор эход[61]«, и как известно, что каждая свадьба общего[62] человека, носи а-дойр[63], напоминает и связана и подобна «свадьбе» (нисуин) между сынами Израиля и Вс-вышним [что на это указывает, как известно, содержание Шир аШирим[64], включая вышеупомянутый посук[65] «ани ледойди ведойди ли»], как это будет раскрыто в совершенстве в будущем мире.

[и в соответствии с этим следует добавить объяснение в том, что сказано в ахаройним[66], что месяц элул (созвездие которого – Бсуло – Дева) полностью (также его вторая половина) благоприятен для того, чтобы ставить свадьбы[67]].

И, более подробно, кидушин[68] («ани ледойди ведойди ли») производятся с помощью «кесеф[69], штар[70] и бийо, в соответствии с тремя линиями Торы молитвы и добрых дел, вплоть до внутреннего единения (подобно тому, как сказано «когда ты придешь в землю и унаследуешь ее и поселишься в ней», и принесение «от начала каждого плода земли», начало внутри начала, — подобно превосходству нисуин[71] относительно эйрусин[72]) и в этом есть также аспект тшуво и геуло — как известно, что день свадьбы это подобие Йом Кипура «время тшувы для всех… и это окончание прощения и извинения Израилю», и каждая  свадьба она подобна нисуин будущего мира, — как мы говорим в «семи благословениях»:  «в скорости да услышится в горах Иудеи и в окрестностях Иерусалима… голос жениха и голос невесты…» [и следует добавить, что пять голосов в посуке соответствуют пяти вышеуказанным уровням (три линии и тшува и геула, соответствующие НаРаНХаЙ[73])].

И достоинство «ани ледойди ведойди ли», достигаемое посредством свадьбы — раскрывается именно посредством душ внутри тел в этом материальном мире, как объясняется в гемшехе[74] самах тесамах агодол, (который был сказан во время  свадьбы Квойд кдушас мойри вехами Адмур) величие достоинства зивуг гуфни[75] в нисуин, что поэтому это выражается в физической радости посредством работы человека, что именно она приводит сущностную радость Эйн Соф, которая проламывает все преграды, также преграды (духовные) Свыше.

Заин

И в продолжение свадьбы (15 элула – во время семи дней пира после свадьбы) Квойд кдушас Мойри вехами Адмур тринадцатого элула, Ребе Рашаб основал (15 элула) ешиву Томхей тмимим, и назначил Квойд Кдушас мойри вехами Адмур директором ешивы, и следует сказать из причин этого – ибо цель нисуин – это «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и захватывайте ее», рождение сыновей и дочерей [подобно плодам, которые растут именно посредством посева в земле, — подобно опусканию души внутрь тела, и из этого приносят бикурим Вс-вышнему], что это делается в особенности посредством ешивы («вейошавто бо[76]«), как сказали Хазал: «ученики называются сыновьями», и «каждый, кто обучает сына своего товарища Торе – засчитывает ему Писание, как будто бы породил его», что посредством этого приходит в совершенстве в материальности мира единение «ани ледойди ведойди ли» посредством нисуин.

И подробнее, — посредством основания ешивы Томхей Тмимим добавился хидуш[77] во всех линиях работы Торы, молитвы и добрых дел, линии тшувы и линии геулы:

Тора: в ешиве обновился установленный порядок в изучении открытой Торы и изучении внутренней Торы, учения хасидизма («бикурим» в Торе), и как одна Тора[78] (цельная Тора), что посредством этого добавляется в обоих частях Торы (как говорилось много раз).

Молитва: в соответствии с тем, что известно особое акцентирование и обновление в работе молитвы, которое добавилось посредством ешивы Томхей Тмимим [в качестве подготовки к изучению Торы, и также в гисбойненус[79] и кавоно[80] в молитве, как следствие изучения хасидизма – и, как сказано: «познай Б-га отца твоего и служи Ему с цельным сердцем», и «что есть работа сердца – это молитва«], и как объясняется подробно в контрос а-тфило и контрос го-авойдо Ребе Рашаба.

Гмилус хасодим: как основатель ешивы подчеркнул несколько раз, что ученики ешивы должны быть «нейройс легоир[81]» во всем мире, и посредством ешивы было исполнено с большей силой – и добавился дополнительный этап в работе «йофуцу майанойсехо хуцо».

Тшуво: Кроме того, что полнота тшувы (тшуво илоо[82]) достигается посредством изучения Торы (и, в особенности, пнимиюс Торы) – известна беседа Ребе Рашаба к ученикам ешивы, начинающаяся словами «каждый выходящий на войну дома Давида», что ученики ешивы – это «хайолей бейс Довид[83]«, которые «спасут положение Клал Исроэл[84] от врагов Вс-вышнего и оскверняющих пятки Мошиаха, посредством распространения Торы со страхом перед Небом и посредством пробуждения к тшуво».

Геуло: посредством добавления в йофуцу майанойсехо хуцо[85], которое добавилось посредством ешивы (как говорилось выше) – добавилось в исполнении и ускорении обещания Мошиаха Баал Шем Тову, «когда придет господин – когда распространятся источники твои наружу».

Хес

В соответствии с этим понятно также отношение к хай элул (который благословляется от этой субботы) – как известно, что тогда был первый день учебы в ешиве, и основатель ешивы (в его маамаре, который он сказал при открытии ешивы в хай элул) связал основание ешивы с днем рождения двух великих светил в хай элул, Баал Шем Това и Алтер Ребе, и сказал, что «этим началом в ешиве (в день хай элул)… я зажигают свечу постоянную, светила, которые Баал Шем Тов и рабеим[86] после него передали нам по наследству».

И как понятно по простому, что день рождения двух великих светил, Баал Шем Това (основатель общего хасидизма) и Алтер Ребе (основатель хасидизма Хабад) – когда усиливается их мазал, — добавляет силы в основании ешивы и в действии ешивы. И в особенности, в соответствии с тем что известно, что «хай элул дает хайус в служении ани ледойди ведойди ли» (работа своими силами — которая производится в особенности посредством Алтер Ребе, основателя учения хасидизма Хабад), и в служение месяца элул в общем, — во всех трех линиях, и в тшуво и геуло.

Тес

И следует связать это также с главами в Пиркей Авот, которые мы учим в эту субботу – главы гимел — 3 и далет – 4: гимел и далет указывают на соединение машпиа[87] и мекабель[88] («гмол далим[89]«), «ани ледойди ведойди ли», достигаемое посредством свадьбы. И особенно, что буквы гимел и далет составляют слово «гад[90]«, смысл которого «мазаль[91]» – который светит в особенности в день свадьбы (мазал тов), и подобно этому в день рождения в хай элул.

И цель единения гимел и далет – это новое рождение, рождение аспекта «хамишис лепарой[92]» (который выше, чем гимел и далет), как указывается в пятой главе, которая начинается словами «десятью изречениями создан мир», и известно учение Баал Шем Това (которое приводится в начале Шаар айихуд веэмуно) на посук «леойлом Гашем дворхо ницов башомаим[93]«, что сотворение мира из аин[94] в йеш[95] обновляется в каждый момент и момент, и можно объяснить это более высоким способом, что когда есть рождение посредством единения машпиа и мекабель, в том числе, посредством обновления в мире, которое добавляется посредством работы человека в (исполнении) десяти изречений в Торе (посредством основания новой ешивы), что посредством этого добавляется особое обновление в «нивро гоойлом[96]«, как сказано «смотрел в Тору и сотворил мир, так же человек – изучает Тору и поддерживает существование мира».

Начиная от хидуш, что возможно (по Торе и само собой) происходит в «одним изречением (что) мог быть сотворен» – в соответствии с объяснением напротив сфиры кесер, которая выше, чем десять изречений, это притягивается после этого в десять изречений, вплоть до «одного изречения» в смысле сфиры малхус, итог десяти изречений, что «кесер элйон игу кесер малхус[97]«.

И это притягивается также в линии служения «цадиким» (дать добрую награду праведникам, которые поддерживают и укрепляют мир, который был сотворен десятью изречениями), и также «наказать…» – работа тшувы. Вплоть до того, что достигают окончания шестой главы – «Гашем йимлох леойлом воэд[98]«.

Йуд

И следует сказать указание из вышесказанного в отношении практического действия:

Находясь во время шивъо йемей миштэ[99] дней свадьбы (одиннадцатого и тринадцатого элула), и в продолжение дня основания ешивы Томхей Тмимим,

— что в этом году исполняется 92 года с момента основания ешивы, и 50 лет с момента, что ешива была переведена и пересажена в нижнем полушарии (в Соединенных Штатах) –

Кроме того, что это месяц элул, и в самом этом – канун хай элул, который вносит хайус в работу месяца элул –

Это наиболее подходящее время, для того, чтобы каждый добавил в своем служении в трех столпах Торы, молитвы и добрых делах,

И более подробно: добавить в изучении Торы в общем, и в особенности, в учении хасидизма, которая имеет особое отношение к этим дням в особенности [кроме отношения месяца элул в общем к изучению пнимиюс Торы – ибо тогда есть раскрытие «беойр пней мелех хаим[100]«, «бакшу поной, эс понэхо Гашем авакейш[101]» (аспект йехидо), что сосуд для восприятия этого это в особенности посредством изучения пнимиюс Торы[102] (сосим дэОйрайсо[103]), что посредством этого «берут» и «схватывают» сосим дэКудшо Брих Гу[104], и в особенности, посредством учения хасидизма, — аспект йехидо[105]].

Добавление в изучении хасидус рабойсейну несиейну в общем, и в особенности, в учении хасидус Баал Шем Това и Алтер Ребе, и Ребе Рашаба, включая – изучить его вышеупомянутую беседу «кол айойцей лемилхемес бейс Довид[106]«, и в особенности – в друшим Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур носи дойрейну.

Включая и в особенности – в связи со свадьбой – изучение друшей хасуно рабойсейну несиейну, объясняющие идею свадьбы, и в особенности, друшей хасуно, которые были сказаны в связи со свадьбой Квойд Кдушас мойри вехами Адмур, начиная с известного гемшеха Самах Тесамах а-годол,

И самое лучшее, что кроме личного добавления в изучении хасидус, чтобы установили всюду, где это возможно, новые общественные уроки в изучении хасидизма (кроме усиления и укрепления в шиурим, которые уже существуют).

В этом добавляется особый хайус – со стороны новой книги, которая была только что напечатана (и прибыла уже переплетенная в канун субботы) – в соответствии с природой человека, что новая вещь пробуждает особую жизненность и симпатию – книга друшей хасидус Мителер Ребе.

И по ашгаха протис говорится сразу в начале книги об идее свадьбы: в объяснении идеи зажигания меноры – объясняет, что сказано про это «И возьмут к тебе» (к Мойше), несмотря на то, что зажигание производилось Аароном, — ибо для этого нужны были Мойше и Аарон, шушвино дэмалко и шушвино дэматронисо. «И идея объяснения, что это подобно шушвинин, которые приводят и соединяют жениха и невесту, и бывает, что одни шушвинин приводят невесту в комнату жениха для уединения, и вторые шушвинин, которые приводят жениха к невесте. И это только во время дня свадьбы, и это подобно зажиганию свечей…»

И кроме добавления в изучении Торы, и в особенности, в учении хасидизма, — чтобы добавили также в работе молитвы, как объясняется в ахаройним, что в месяце элул это подходящее время, чтобы умножить молитвы и просьбы, и в особенности в отношении учения хасидизма и основания ешивы – которые связаны в особенности с работой молитвы, как говорилось выше.

И также – добавить в цдоко, как принято в Израиле, умножать цдоко в месяце элул, и особенно – в эти дни, включая – цдоко в духовности, чтобы быть «нейройс легоир» и освещать мир, «лешакейн шмой шом», чтобы распространять Элойкус в мире, посредством распространения Торы и еврейства и в особенности – распространения источников наружу.

Йуд алеф

В связи с семью днями пира и основанием ешивы – это подходящее дело, чтобы в эти дни провели празднования – хасидские фарбренгены, в каждом и каждом месте, где находятся ешивы Томхей Тмимим, начиная от местонахождения центральной ешивы здесь в Бруклине, Нью Йорк, и подобно этому в Эрец Исроэл, и в каждом месте, где существует филиал ешивы (называющийся «Томхей Тмимим» или «Ахей Тмимим» и подобно этому).

И провести эти праздники с большим количеством участников – Беров ам гадрас мелех, и с участием всех тех, кто учился в ешиве в прошлом (поскольку «святость не двигается с места» – если он вошел один раз в ешиву – влияние этого остается во веки веков, на протяжении всей жизни, и это влияние нарастает и становится все сильнее), или те, кто посылает в ешиву своих сыновей, или те, на кого повлияла ешива, и ученики ешивы, и тем более и тем более, те, кто учатся в ешиве сейчас

И стоит продолжить эти празднования до хай элул включительно, и самое лучшее (там, где это возможно) – также в дни после этого, в каждом месте в соответствии с местными условиями. И делать это с большим «штурмом», так, чтобы эти празднования стали основной работой этих дней, так, чтобы могли сказать – что как будто бы не было таких праздников в Израиле, как пятнадцатое элула и подобно этому!

— и понятно, что этими празднованиями должна руководить руководство ешивы (в соответствии с тем, что они должны управлять делами ешивы), руководство, которое было назначено руководителем ешивы при его жизни в этом мире, начиная от Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур, который был выбран быть руководителем ешивы своим отцом, Ребе Рашабом (как говорилось выше), и исполнял это в течение многих лет, и исполнял это в течение многих лет, и также после этого – когда он стал – когда он стал носи, продолжателем пути его отца (после гисталкус его отца в 5680 г.) он остался руководителем ешивы постоянно и вечно, и сказал, что он не отказывается от этого хас вешолом, но поскольку было необходимо, чтобы занимались этой работой находясь душа внутри тела, поэтому назначил своего старшего зятя, зять – как сын, руководителем ешивы, под руководством Квойд Кдушас мойри вехами Адмур, и Квойд Кдушас мойри вехами Адмур дал ему силы исполнить эту миссию, как действительно исполнила практически в течение его жизни в этом мире, и также после этого – его действие продолжается, в дополнение к продолжающемуся действию до сего дня руководства Квойд Кдушас мойри вехами Адмур,

И в особенности посредством руководства ешивы, которое назначил и поставил его зять, — они продолжают руководить работой и делают это с мсирус нефеш и имеют в этом успех, и есть у них силы на это, от руководителя – Квойд Кдушас мойри вехами Адмур, — которые он дал им и также продолжает давать им.

Также духовное руководство, и также материальное руководство [и следует отметить, что духовное руководство и материальное руководство должны быть раздельными, и с другой стороны – необходимо, чтобы они (по крайней мере, стоящие во главе двух комиссий) встречались время от времени, и для того, чтобы в этом был еще больший успех – желательно, чтобы назначили совместную комиссию, которая состоит из нескольких человек из духовной комиссии и нескольких из материальной комиссии].

В соответствии с этим понятно, что руководство ешивы – центральное руководство, и также руководством в каждом и каждом месте, которые назначены и исполняют свою работу уже многие годы, — провели все указанные выше празднования [но, кроме этого, безусловно, каждый, кто подходит для этого, захочет помочь членам руководства в проведении празднований в соответствии с указаниями руководства].

Йуд бейс

И еще: в отношении празднований, связанных с ешивой – стоило бы также отпечатать брошюру по хасидизму, что это добавит больше в изучении хасидус, включая и в частности, стоит отпечатать вышеупомянутую беседу Ребе Рашаба «Каждый выходящий на войну дома Давида», где говорится о задаче учеников ешивы – с тем, чтобы учили это снова, изучение с намерением действовать, кроме добавления в изучении хасидизма вообще, как говорилось выше.

Йуд гимел

Также самое правильное дело – что кроме постоянных уроков, уроков Торы и уроков хасидизма всюду, где это возможно (как говорилось выше) – чтобы предприняли усилия создать во всяком подходящем месте новый филиал ешивы Томхем Тмимим (посредством создания новой ешивы действительно, или дать имя Томхей Тмимим уже существующей ешиве Хабада) – как понятно, с письменного разрешения от центрального руководства ешивы Томхей Тмимим в Бруклине, что они должны выяснить, подходит ли это место (со стороны того, каково руководство и каковы ученики и т.д.) чтобы создать в нем ешиву, называющуюся «Томхей Тмимим Любавич».

Йуд далет

И да будет воля Вс-вышнего, что хасидские фарбренгены вместе с добавлением  наших дел и нашей работы в общем, — ускорили еще больше истинное и полное избавление, когда все вместе соберутся на хасидский фарбренген вместе с «гейкицу веранену шойхней офор», рабойсейну несиейну, вместе с Мошиах цидкейну, который говорит «шомро нафши ки хосид они[107]«, и «слава Вс-вышнего – в обществе хасидим», и вместе с Вс-вышним – «хасидой шел ойлом[108]«, и «в будущем Вс-вышний сделает танец для праведников», и с большой радостью, которая ломает все преграды, — в истинном и полном избавлении посредством Мошиаха цидкейну, «йаалэ пойрец лефонейну», который будет учить всех сынов Израиля внутренней Торе, «тайны смысла ее и сокрытые сокровища ее», пока не наполнится земля знанием Б-га, как вода покрывает море.

 

 

 

---

[1] месяц

[2] Букв. «счет». Духовный (само)отчет

[3] Мой тесть и учитель, наш господин и учитель, глава нашего поколения (Ребе Райац)

[4] Глава (колен Израиля)

[5] «Глава – это все»

[6] семь дней после свадьбы (включая день свадьбы) называется «Семь дней миштэ» – семь дней пира.

[7] 18 элула

[8] «И создал Вс-вышний два великих светила» (Берейшис 1, 16)

[9] Частное Провидение

[10] букв. «начала слов», первые буквы слов.

[11] Каждой букве в слове «элул» (אלול) соответствует слово из посука «ани ледойди ведойди ли»

[12] «Я – другу моему, и друг мой – мне»

[13] «я»

[14] «друг мой»

[15] «пробуждение (инициатива) снизу»

[16] «Хозяин мира»

[17] «Я» («Онойхи» – «Я» – расшифровывается как «ано нафши ксовис йеhщвис» – «Я Сам написал и дал», что Вс-вышний «вложил» себя в Тору. Прим. переводчика)

[18] «Я» (первое слово Десяти заповедей)

[19] «Я – Вс-вышний, Б-г ваш»

[20] существование

[21] «друг»

[22] «как если бы»

[23] «я»

[24] «ничто»

[25] подчинение, (само)устранение

[26] «Принятие ига»

[27] высшая сфира

[28] «Нет мазал у Исроэл», т.е., что Исроэл не подчиняются управлению законов природы («мазалот»). Прим. переводчика

[29] «‘есть’ сотворенное»

[30] «‘есть’ истинное»

[31] голова (начало) месяца

[32] «друг мой – мне, и я – ему»

[33] в оригинале – «קו» – букв. «линия». Может быть, по-русски будет лучше звучать «направление», но я старался переводить возможно ближе к оригиналу. Прим. переводчика.

[34] Брия, Йецира, Асия

[35] Бесконечный, благословен Он

[36] в оригинале «קורא» – «называть» и также «звать», «призывать»

[37] «земля не засеянная»

[38] букв. «придает широту мысли». «Красивое жилище ‘придает широту мысли’ человека». Здесь эта фраза трактуется в духовном смысле, что материальный мир, который становится «жилищем» Вс-вышнему, «придает широту мысли» (если можно так выразиться) Творцу мира. (прим. переводчика)

[39] Истинное «есть»

[40] Святость

[41] букв. «рисунок». Структура

[42] «человек». Все высшие миры структурно подобны человеку, и поэтому называются «одом» – «человек». Тем не менее, аспект «пустыни» лежит выше, чем самые высшие «одом»-подобные структуры, как это следует из определения «пустыни» – «не место-жительства человека». Прим. переводчика.

[43] «добрая запись (в Книге Жизни) и добрая печать»

[44] «наслаждение субботы»

[45] «И в день вашего веселья»

[46] «когда ты придешь в землю, которую Вс-вышний, Б-г твой дает тебе в наследство, и унаследуешь ее и поселишься в ней»

[47] «земля»

[48] разум

[49] новость, обновление

[50] «Первые плоды – Вс-вышнему»

[51] «корзина»

[52] кантилляция (музыкальные знаки), огласовки, буквы

[53] «Взгляни из Твоего святого пристанища, с небес, и благослови Твой народ, Израиль»

[54] «взгляд»

[55] «Свят Израиль для Вс-вышнего, начало Его урожая»

[56] хозяева

[57] мера Строгости

[58] хозяин

[59] жених

[60] невеста

[61] «И станут одной плотью»

[62] «אדם כללי» – высокая, «коллективная» душа, душа, объединяющая души многих евреев, вплоть до целого поколения (см. предисловие к Тания) (прим. переводчика)

[63] Глава поколения

[64] Песнь Песней

[65] стих (Писания)

[66] «Последние» (галахические авторитеты)

[67] В остальные месяцы предпочтительно ставить хупу в первой половине месяца (прим. переводчика)

[68] «Освящение» (невесты)

[69] Серебро. Деньги

[70] Документ (ксуба)

[71] свадьба

[72] обручение

[73] Нефеш-Руах-Нешомо-Хайо-Йехидо. Пять уровней души

[74] букв. «продолжение». Несколько маамаров (исследований в хасидизме), связанных общей темой, и приходящих в «продолжение» друг за другом

[75] физическая близость

[76] «И поселишься в ней». Название «ешива» также происходит от «йошев», «гисйашвус», и указывает на стабильность и устойчивость, ибо идея ешивы — чтобы Б-жественный свет, скрытый в Торе, приходил и одевался в разум изучающего Тору в стабильности и устойчивости

[77] обновление, новость, «ноу хау»

[78] т.е., что хидуш – «ноу хау» — ешивы Томхей Тмимим – что «открытую» и «скрытую» Тору изучают вместе, как одно целое – «Тора тмима» (прим. переводчика)

[79] углубленное размышление

[80] намерение

[81] «свечи, чтобы светить»

[82] Высшая тшува

[83] Солдаты дома Давида

[84] Общность Израиля

[85] распространение источников хасидизма

[86] Главы Хабада в поколениях

[87] дающий

[88] получающий

[89] «помогай беднякам»

[90] «счастье»

[91] «Созвездие». Также – «Судьба»

[92] «пятая (часть) – фараону», т.е. раскрытие Сущности (число «5» и также аспект «паро» указывают на Сущность и Суть. См. например, сиху на гл. Бо 5752 г. прим. переводчика)

[93] «Вовеки, Вс-вышний, слово Твое стоит в небесах»

[94] ничто

[95] «есть», существование

[96] «(Десятью речениями) сотворен мир»

[97] «Высший Кесер, это кесер малхус». Сфира малхус (самая низшая из сфирот) связана с сфирой кесер (высшая сфира, над десятью сфирот)

[98] «Вс-вышний будет царствовать вовеки веков»

[99] семь дней пира

[100] «В свете лица царя – жизнь»

[101] «Ищите лица Моего, лица Твоего Вс-вышний, ищу я»

[102] внутренняя Торы

[103] сокрытое, сокровенное в Торе

[104] сокрытое, сокровенность Вс-вышнего

[105] высший (из 5) уровней души, сущность души.

[106] «каждый выходящий на войну дома Давида»

[107] «Храни душу мою, ибо хасид  я»

[108] Т.е., Вс-вышний тоже называется «хасидом».