Тшува поколения. Круглый стол , Алекс Бленд, Игорь Шторк

Моим первым пунктом еше до тшувы были Александр Галич и Иосиф Бродский. Мне было 17 лет, я учился на первом курсе МЭИС, и один мой товарищ затащил меня к себе домой, поставил катушку с Галичем, и сказал: «слушай».

Я тогда не воспринимал это так, но сегодня я понимаю, что в его песнях есть глубокий религиозный смысл.

Я сегодня с утра написал одному своему товарищу: хочешь сделать тшуву? Пойди в магазин, купи коробку подгузников, одень короткие штанишки, найди детский сад и воспитателя с плеткой — и вперед делай тшуву.

Однако, на самом деле еще Средний Ребе говорит о том, что во время собирания изгнанников «будет трубить великий шофар». «Будет трубить» сказано в форме «нифаль», и это означает, что во время собирания изгнанников раскроется еврейская природа, которая выше Торы и заповедей.

Рав Кук сказал в начале двадцатого века, что это здесь и сейчас. Собирание изгнанников уже началось. И здесь, в Эрец Исраэль, раскрывается еврейская природа.

Что означает «еврейская природа»? На языке хасидизма я бы сказал, что это «сущность души». И эта сущность души бесконечно выше, чем Тора и заповеди.

Ребе Рашаб говорит, что есть пять уровней души. И три нижние ступени ниже чем Тора, и «воспринимают» от Торы. А две верхние, хая-йехида — выше Торы, и наоборот, «влияют» на Тору.

Это вопрос, который задает мидраш: что выше, Израиль или Тора. Мидраш не знает, что выше. Но дальше он говорит: «Когда в Торе сказано говори к сынам Израиля, прикажи сынам Израиля» то я понимаю, что мысль об Израиле выше чем Тора. Сначала была мысль об Израиле, а потом, с мыслью о них, «автор» написал для них спектакль. В другом месте говорится, «С кем советовался (Вс-вышний, когда творил мир)? — С душами праведников. Души праведников были в «редколлегии», когда Вс-вышний писал Тору.

Хасидут объясняет этот мидраш, что есть ступени души, которые выше чем Тора. Когда Тора говорит одно, а я в своей душе чувствую совершенно другое — как я должен поступать? — Душа знает лучше, чем Тора.

Средний Ребе, когда говорит о «еврейской природе» — он говорит о ступени души, которая выше чем Тора, и из которой раскроется будущая, «большая» Тора. Сейчас у нас есть «маленькая» Тора, а в будущем раскроется «большая» Тора. И она раскроется именно из еврейских душ.

Рав Гинзбург пишет, что Тора Мошиаха раскроется снизу вверх. Тора с Синая — это было сверху вниз. Но Тора Мошиаха раскроется изнутри сердца человека.

Есть Б-г который снаружи, и есть Б-г внутри. Есть известная хасидская история на эту тему…

…Когда он рассказывает «Ребе на меня посмотрел» — он плачет.

Б-г который внутри человека — это то, что объясняется в хасидизме, «искра Творца, которая облачается в маленькую искру Творения».

Она, эта искра — и есть личность человека. Вся личность — она там. Если ты говоришь что это Он — ты упускаешь самое главное!

Обычный религиозный взгляд говорит, что есть я и есть Он. Но хасидизм говорит что я и Он — это одно. И ты — часть Его. Дальше приходит Баал Шем Тов и говорит что «часть равна целому». Есть даже объяснение, что «часть» это четвертая часть. Ты примерно «четверть» Б-га.

Когда ты это ты, то ты — Б-г.

Есть базовые модели. Он — отец. Или Он — царь. Или даже Он — брат. О великих праведников говорится, что они «братья» Вс-вышнего. Но при этом есть он и есть ты.

Но хасидут говорит нечто революционное. Что ты часть его, и часть равна целому. Когда ты это ты, тогда ты находишь Его. Когда ты теряешь себя — ты теряешь Его. Как это почувствовать? — Быть верным самому себе…

Об этом пишет рав Кук. Классическая тшува загоняет его в детство, в понятия «я виноват». Навязывает человеку комплекс вины, и это то, что называют тшуву.. Это тшува для маленьких детей. Но ребенок вырос, а учителя продолжают учить по тем же книжкам.

Алекс: Человек приходит в церковь, и его двадцать лет учат, что нельзя «писаться»… В Кирьят Сефер не возьмут ребенка в хейдер, если его папа ходит в голубой рубашке…

Ицхак: Сказано: «Вы стоите сегодня все..» Есть десять ступеней еврейских душ. Приходят высокие души, и говорят: нам в этом детсаду плохо. Им говорят: ну и взорвите этот детсад. Но семь нижних говорят — «а нам хорошо в этом детском саду».

Ребе говорит, что баалей тшува это самые высокие души поколения. Это неочевидно, и это надо доказывать себе каждый день заново.

Рав Гинзбург говорит о том, что у баалей тшува есть комплекс неполноценности перед религиозными с детства.

Ребе говорит, что души религиозных с детства это «нефеш руах нешама», «внешние» в известном смысле силы души. А баалей тшува — это как раз ядро, сущность души.

Детский сад не плох — он создан для определенного уровня развития. Но баалей тшува это куда более мощные души. И их загоняют в этот детский сад. Баал тшува пришел, чтобы осветить этот мир новым светом.

Ребе говорит, что в работе праведников нет настоящего обновления. Поскольку Вс-вышний советовался с праведником — то то, что они делают было запланировано. Но баалей тшува — это души которые «не были на планерке».