Моим первым пунктом еше до тшувы были Александр Галич и Иосиф Бродский. Мне было 17 лет, я учился на первом курсе МЭИС, и один мой товарищ затащил меня к себе домой, поставил катушку с Галичем, и сказал: "слушай".
Я тогда не воспринимал это так, но сегодня я понимаю, что в его песнях есть глубокий религиозный смысл.
Я сегодня с утра написал одному своему товарищу: хочешь сделать тшуву? Пойди в магазин, купи коробку подгузников, одень короткие штанишки, найди детский сад и воспитателя с плеткой - и вперед делай тшуву.
Однако, на самом деле еще Средний Ребе говорит о том, что во время собирания изгнанников "будет трубить великий шофар". "Будет трубить" сказано в форме "нифаль", и это означает, что во время собирания изгнанников раскроется еврейская природа, которая выше Торы и заповедей.
Рав Кук сказал в начале двадцатого века, что это здесь и сейчас. Собирание изгнанников уже началось. И здесь, в Эрец Исраэль, раскрывается еврейская природа.
Что означает "еврейская природа"? На языке хасидизма я бы сказал, что это "сущность души". И эта сущность души бесконечно выше, чем Тора и заповеди.
Ребе Рашаб говорит, что есть пять уровней души. И три нижние ступени ниже чем Тора, и "воспринимают" от Торы. А две верхние, хая-йехида - выше Торы, и наоборот, "влияют" на Тору.
Это вопрос, который задает мидраш: что выше, Израиль или Тора. Мидраш не знает, что выше. Но дальше он говорит: "Когда в Торе сказано говори к сынам Израиля, прикажи сынам Израиля" то я понимаю, что мысль об Израиле выше чем Тора. Сначала была мысль об Израиле, а потом, с мыслью о них, "автор" написал для них спектакль. В другом месте говорится, "С кем советовался (Вс-вышний, когда творил мир)? - С душами праведников. Души праведников были в "редколлегии", когда Вс-вышний писал Тору.
Хасидут объясняет этот мидраш, что есть ступени души, которые выше чем Тора. Когда Тора говорит одно, а я в своей душе чувствую совершенно другое - как я должен поступать? - Душа знает лучше, чем Тора.
Средний Ребе, когда говорит о "еврейской природе" - он говорит о ступени души, которая выше чем Тора, и из которой раскроется будущая, "большая" Тора. Сейчас у нас есть "маленькая" Тора, а в будущем раскроется "большая" Тора. И она раскроется именно из еврейских душ.
Рав Гинзбург пишет, что Тора Мошиаха раскроется снизу вверх. Тора с Синая - это было сверху вниз. Но Тора Мошиаха раскроется изнутри сердца человека.
Есть Б-г который снаружи, и есть Б-г внутри. Есть известная хасидская история на эту тему...
...Когда он рассказывает "Ребе на меня посмотрел" - он плачет.
Б-г который внутри человека - это то, что объясняется в хасидизме, "искра Творца, которая облачается в маленькую искру Творения".
Она, эта искра - и есть личность человека. Вся личность - она там. Если ты говоришь что это Он - ты упускаешь самое главное!
Обычный религиозный взгляд говорит, что есть я и есть Он. Но хасидизм говорит что я и Он - это одно. И ты - часть Его. Дальше приходит Баал Шем Тов и говорит что "часть равна целому". Есть даже объяснение, что "часть" это четвертая часть. Ты примерно "четверть" Б-га.
Когда ты это ты, то ты - Б-г.
Есть базовые модели. Он - отец. Или Он - царь. Или даже Он - брат. О великих праведников говорится, что они "братья" Вс-вышнего. Но при этом есть он и есть ты.
Но хасидут говорит нечто революционное. Что ты часть его, и часть равна целому. Когда ты это ты, тогда ты находишь Его. Когда ты теряешь себя - ты теряешь Его. Как это почувствовать? - Быть верным самому себе...
Об этом пишет рав Кук. Классическая тшува загоняет его в детство, в понятия "я виноват". Навязывает человеку комплекс вины, и это то, что называют тшуву.. Это тшува для маленьких детей. Но ребенок вырос, а учителя продолжают учить по тем же книжкам.
Алекс: Человек приходит в церковь, и его двадцать лет учат, что нельзя "писаться"... В Кирьят Сефер не возьмут ребенка в хейдер, если его папа ходит в голубой рубашке...
Ицхак: Сказано: "Вы стоите сегодня все.." Есть десять ступеней еврейских душ. Приходят высокие души, и говорят: нам в этом детсаду плохо. Им говорят: ну и взорвите этот детсад. Но семь нижних говорят - "а нам хорошо в этом детском саду".
Ребе говорит, что баалей тшува это самые высокие души поколения. Это неочевидно, и это надо доказывать себе каждый день заново.
Рав Гинзбург говорит о том, что у баалей тшува есть комплекс неполноценности перед религиозными с детства.
Ребе говорит, что души религиозных с детства это "нефеш руах нешама", "внешние" в известном смысле силы души. А баалей тшува - это как раз ядро, сущность души.
Детский сад не плох - он создан для определенного уровня развития. Но баалей тшува это куда более мощные души. И их загоняют в этот детский сад. Баал тшува пришел, чтобы осветить этот мир новым светом.
Ребе говорит, что в работе праведников нет настоящего обновления. Поскольку Вс-вышний советовался с праведником - то то, что они делают было запланировано. Но баалей тшува - это души которые "не были на планерке".