Удивительно, но хабадские "сказки для взрослых" практически не упоминают о том, что хасидизм и саббатианство (особенно - в его франкистском варианте) зародились и действовали в одно и то же время и в одном и том же месте (Подолия - была оплотом франкистов, и там же началось распространение хасидизма Баал Шем Това), и "внешне" были совершенно неотличимы
Возможно, это делалось из тактических соображений, ибо любые ассоциации с саббатианством были просто чреваты.
Так или иначе, это привело к современной ситуации, когда хасидизм воспринимается как изначальная версия иудаизма, Тания - первая книга, которую следует изучать, а "Йехи" надо начать произносить еще раньше чем "Шма"...
А вот это вообще круто (из письма Натана из Газы):
"Не следует сегодня справлять "тикун хацот", т.е., плакать и сокрушаться об изгнании Шехины, ибо она начала подниматься с земли, и тот, кто оплакивает ее сейчас - он лишь вредит, и нечистая сторона присоединяется к нему, и плачет вместе с ним"
(меня как то спросили у рабби Амоса, почему хабадники не читают тикун хацот... Так вот ответ...)
וכן 'אין לעשות עוד תיקון חצות , היינו לבכות ולהתאבל בשביל גלות השכינה , כי עתה התחילה לקום מהארץ והבוכה עתה ומתאבל עליה הוא
Замечательная цитата из умеренно-саббатианского текста (из книги Гершона Шолема):
"Все гоим и все философы признают существование первопричины, стоящей во главе цепочки причин. И каждый, имеющий хоть сколько то разума, это признает, то в чем же тогда состоит смысл религиозного откровения? Какой религиозный смысл есть в посыле, ясном также и без всякой религии? Следовательно, в самом этом знании (существовании первопричины) нет никакого религиозного смысла.
Та "первопричина", существование которой признавали и Нимрод, и Фараон, и индийцы поклоняются ей - это вообще не тема для религии. Она не имеет никакого отношения к миру и к творению. Также нет у нее "провидения", добра или зла.
"Рассказывал р. Йоэл, проповедник местечка Немиров:
Однажды пришел Шабтай Цви к Баал Шем Тову и просил исправления для души своей.
И обьяснил р. Йоэл, что исправление заключается в том, что праведник связывает свою душу с душой грешника. Нефеш с Нефеш грешника, и Руах с Руах грешника, и Нешама с Нешама грешника (Нефеш, Руах, Нешама -
различные ступени души). И Баал Шем Тов начал осторожно связывать свою душу с его душой, ибо тот был великим грешником.
И однажды Баал Шем Тов заснул. И пришел к нему (во сне) Шабтай Цви, и начал увещевать его сменить веру не дай Б-г, и бросил его в бездну, пока не упал буквально в ад. И Баал Шем Тов посмотрел на место, где он находится, и увидел там Йешу на столе, который называется табл, и сказал Баал Шем Тов, что была в нем искра Мошиаха, но нечистая сторона схватила его в свои сети.
А вот собственно, вся суть саббатианства "на одной ноге".
"Есть высокодуховные люди, и обычная мораль на них не распространяется".
Чем то напоминает супер-человека Ницше? Возможно, только саббатианцы его опередили на сотню а то и на две сотни лет.
Все многочисленные секты в иудаизме, считающие себя свободными от морали, вполне могут взять этот принцип в качестве своего девиза.
Единственная разница - есть разные подходы. Или "аморальность" и над-греховность это только для особо одаренных (как например рав Берланд). Или это для всех...
"Одни (саббатианцы) говорили - "в новом, возвышенном мире, вообще нет греха, и поэтому все разрешено и свято. А другие считали, наоборот, следует уничтожить мир "брия", как сейчас называется тот мир, в котором мы существуем, посредством того, что мы растопчем все его ценности своими ногами, сбросим с себя все его законы, и достигнем истинной свободы.
Одни говорили: следует высвободить все искры, упавшие в клипу, которые все еще там остались. А другие говорят, наоборот, следукет наполнить ее святостью до такой степени, что она (клипа) не сможет больше ее вынести и взорвется. "