Увидел сегодня эту статью, и начал переводить. Не знаю, кто автор, но готов подписаться под каждым словом. Перевел половину с помощью Гугла, вторую половину постараюсь завтра вечером после шабата
http://popchassid.com/keep-jews-orthodox/
Я провел последние несколько дней, раздумывая о последних эссе раввина Эли Fink.
Я думал о них, потому что в последнее время, я думал о моей жизни в течение последних шести лет, и о том, как она изменилась столь резко от выбора жить, как люди, навесившие на себя ярлык «ортодоксов».
Я думал о том, как, совсем недавно, я был на краю, в переломный момент, чувствуя себя готовым спрыгнуть, и выбросить многое из того, во что я верил в течение этих шести лет.
Как изменить жизнь
Почему я стал религиозным ... Этот вопрос мне задают много, особенно, светские еврееи. Они хотят знать, что могло мотивировать парня, убежать в Израиль, отрастить бороду, жениться, иметь детей, переехать жить в ортодоксальной общине.
Мой обычный ответ прост, что, "я верю." Но это так упрощенно, не так ли? Немного пусто даже. Это не говорит, почему я верю. Почему я перевернул мою жизнь наизнанку.
Часто ответы я слышу, как другие ортодоксы говорят о нас (баалей тшува), что мы наслаждаемся этим. Шаббат удивителен, кирувные программы веселы, раввины, которые учат нас велики.
И есть доля правды в этом. Шаббат это правда удивительно, особенно когда вам не нужно готовить еду, ты всегда гость, и вы окружены вдохновленными людьми. Кирувные программы веселы. Раввины, которые преподают в них - велики.
Но этого не достаточно. Не достаточно, чтобы превратить человека наизнанку. Не достаточно, чтобы сделать человека превратить свою жизнь, расстроить своих родителей, потерять друзей, жениться раньше, чем он когда-то планировал, отрастить бороду, провести по часу в день, бормоча слова из книги, и т.д. и т.п. ...
Нет, это недостаточно, что бы ни ортодоксы, не способные нас понять, о нас ни говорили. Конечно, Шаббат велик, но есть же также университетские вечеринки, и там, вы можете смотреть телевизор и ездить. Кирувные программы приятны, но так есть миллион других светских программ, доступных для людей, в том числе вещей, которые напоминают кирувный опыт почти полностью: обучение за рубежом, например. Вдохновляющие раввины действительно велики, но было много других людей, которые вдохновили меня, прежде чем я начал это путешествие. Христиане, буддисты, атеисты.
Одного наслаждения просто не достаточно, чтобы заставить человека стать баал тшува. Мы не идиоты. К сожалению, люди, которые управляют большинством кирувных программ, относятся к нам, именно так.
Что движет нами?
В одной части из своих статей, Финк заявил, что "кирув это реклама". Я бы сказал, что плохой кирув это реклама. Вид кирува, который относится к людям, как к номерам, которые просто должны пройти через турникет, просто нужно пробить билет и войти в мир ортодоксии. Вид кирува, которым Баал тшувы возмущаются годы спустя, а те, кто не купились на него, обижаются на всю оставшуюся жизнь.
Нет, я думаю, что, часто евреи становятся ортодоксами, несмотря на кирув. Я думаю, что есть что-то еще, что они находят в этих программах, в рамках этих субботних трапез, в душах раввинов, которые преподают им.
По сути, это обсуждение о том, что движет людьми. Что заставляет их действовать, изменить свою жизнь или продолжать быть ортодоксами, несмотря на трудности?
Я не думаю, что мы можем приравнять иудаизм к сигаретам. Я думаю, если мы сводим все наши желания и мотивации к простой попытке достичь удовольствия, мы упускаем огромную часть того, что значит быть нацией, быть людьми, быть евреями.
Нет, я думаю, что есть две основных мотивации, которые заставили людей, таких как я и других, выбрать путь баал тшува.
1. Стремление быть частью чего-то большего, чем мы сами
Желание удовольствия мелко, мимолетно. Желание быть частью чего-то большего, чем мы, глубоко в каждом из нас. Это то, что направляло многие события человеческой истории, и, безусловно, религиозной истории.
Я думаю, что одна из вещей, очень не хватающих в светской жизни - это такое чувство. Это то, почему люди становятся активистами, почему они вступают в Корпус мира, почему они идут в армию, почему они становятся политиками, почему они занимаются искусством, поэтому они работают в стартапах, где они зарабатывают меньше, чем они могли бы заработать в другом месте, поэтому они занимаются волонтерством…
Многие из вышеупомянутых видов деятельности включают некоторую меру жертвенности, некоторую меру отсутствия удовольствия. Люди отказываются от материальных или физических благ для другой, более глубокий «выгоды»: «выгоды» трансцендентности.
Нам так хочется быть частью чего-то большего, чем кто мы есть. Мы готовы умереть за такую вещь. Мы готовы убивать ради этого. Мы способны трансформировать себя, совершенно изменить нашу жизнь, обойти целый мир, разрушить все вокруг нас ... только ради того, чтобы почувствовать, что я не одинокий индивидуал, но часть коллектива, направленного в сторону чего-то более возвышенного.
Вот почему даже худшие кирувные программы, те, кто смотрят на нас как на самых больших идиотов, могут быть успешным: они лелеят чувство принадлежности к чему-то великому, находящемуся за пределами даже вечной, а тем более бренной жизни. Светские люди голодают этим, и даже намека на это достаточно, чтобы привести их в неистовство благодарности и изменяющим жизнь действиям.
2. Стремление к смыслу
Несмотря то, что весь мир, кажется, утверждает, многие из нас экзистенциально тревожны. Внутри, где-то глубоко, есть это беспокойство. Беспокойство, что все это не имеет смысла. Что эта жизнь пуста. Что мы будем жить и умрем, и все это будет напрасно.
Это страшная мысль, что жизнь не имеет смысла. Но это также абсурдно, одновременно. Как все это могло бы бессмысленно? И в чем же смысл существования даже будучи вещью?
Таким образом, часть из нас, осознаем мы это или нет, требует, чтобы мы нашли какой-то смысл, какую-то истину, какую-то реальность в этом мире. Что-то, за что можем удержаться, нечто стабильное, как этот стол в темной комнате.
То, что большинство из нас называют Б-гом.
Вот почему так много атеистов смотрят на науку как все-начальную конечную Истину. Люди, которые не верят в объективную истину, по-прежнему стремятся найти нечто стабильное, то, что имеет смысл, то, на что они могут указать и сказать: "Это имеет смысл!"
И так все остальные из нас.
Это другая вещь, за которую мы готовы умереть: ради нашей версии Истины. Если мы думаем, что у нас есть ключ к тому, что происходит на самом деле, мы будем делать все, от нас зависящее, чтобы убедиться, что это живо в нас и живет в других.
Это объясняет, другую половину опыта баалей Тшува: многие из нас занимались собственными поисками истины, когда мы пришли в лоно религии. Многие исследовали восточные религий, западную философию, науку ... Почти все, кроме иудаизма.
Это подводит меня к третьему элементу, тот, который большинство из нас, кажется, игнорируют: