Вы пишете, что благословен Вс-вышний, все дела идут с успехом, и видят спасение Вс-вышнего в каждую секунду, и в письме через 17 дней после этого – противоположно диаметрально этому буквально!

И в ответ на него (по крайней мере, кратко): когда Вы приехали в … — начали от «алеф-бейс» во всех вещах – сейчас их положение: Вс-вышний благословил их сыновьями и дочерями, да будут они живы и здоровы, идущими по пути Торы и заповедей, источник для большой истинной радости. Есть у них собственный дом, создали в городе воспитательные учреждения и т.д., вплоть до того, что город перевернулся в положение, что даже другие создали там колель и т.д., и распространили там несколько и несколько миллионов аспектов Торы и заповедей, их имя известно, и они уважаемы городскими властями, и даже неевреями и т.д.

И после всего этого Вы спрашиваете, почему есть такие, которые завидуют им (бли аин горо)? И вы жалуетесь, что вы «несчастны»?!

Финансовое положение – несколько и несколько раз было подобно этому, и в конечно счете все уладилось, и также сейчас будет так – только что нужно посоветоваться с … как сказано, и несколько раз, и действовать естественным путем. И еще и главное – полагаться на Вс-вышнего.

Насколько велики все долги после работы многих лет и дел?

«Странная» идея оставить, не дай Б-г, все, о чем говорилось выше, и начаьт снова и с алеф-бейс в другом месте? Это ли вопрос, который нуждается в ответе?

Как понятно и просто, должна быть молитва к Вс-вышнему, чтобы он исполнил все их потребности, и из Его полной руки, молитва еще раз и еще раз. Но и понятно, что вместе с этим, и перед этим, должна быть благодарность за Его великую милость, что одно из их следствий – истинная радость, и даже животной души.

Вам следует взять гмах[1] (заплатить его не позднее чем через три года) на сумму…, чтобы погасить долги.

Я упомяну Вас на Ционе, и буду ждать добрых вестей от Вас.

(Из письма Рош Хойдеш Менахем Ов 5742, Ликутей Сихойс ч. 23, стр. 476-477)

Спросили как–то Баал Шем Това: мудрецы сказали, что человека судят каждый день, но ведь известно, что человека судят в Рош аШана на весь будущий год?

Баал Шем Тов ничего не ответил на это.

По прошествии нескольких дней Баал Шем Тов попросил запрячь лошадей и выехать. Вскоре Баал Шем Тов приказал остановить лошадей. Он спустился с повозки и ученики последовали его примеру. Они встретили старика с двумя ведрами воды. Баал Шем Тов поинтересовался у него, как идут дела. Старик ответил: я старый человек, однако вынужден продолжать свою тяжелую работу – таскать ведра с водой. Случается, что когда приходится далеко идти, я падаю, споткнувшись о камень, и вода разливается. Тогда мне приходится возвращаться и набирать ведра снова. Слава Б-гу у меня есть дети, но они не находят времени, чтобы помочь мне. И старик тяжело вздохнул. Баал Шем Тов благословил старика и вернулся с учениками домой.

Через несколько недель Баал Шем Тов снова попросил запрячь лошадей и поехать в то же место, где они были нескольким неделями раньше.

Баал Шем Тов с учениками спустился с повозки и снова встретил того старика. И в этот раз Баал Шем Тов спросил у старика, как дела. На этот раз старик ответил ему с улыбкой на лице:

Слава Б-гу у меня есть работа — носить ведра с водой. И, хотя я стар, и иногда случается, что я спотыкаюсь и падаю, и также вода разливается, но, слава Б-гу, я возвращаюсь, и снова наполняю ведра. Слава Б-гу, у меня есть дети, и хотя они заняты своими семьями, все же, они иногда помогают и мне.

Баал Шем Тов объяснил своим ученикам:

Есть суд, и псак дин, и псак дин постановляет, сколько парносо дадут такому-то человеку. Но есть еще один суд, как и каким образом он примет то, что постановили ему, будет ли это с гневом и недовольством, или это будет с радостью. И поэтому мы видели, что тот же старик на те же самые вопросы ответил иначе.

Человек судится в Рош аШана, сколько он получит. Но каждый день человек судится, сколько он получит.

(Из историй, рассказанных р. Хаим Шоулом Бруком,

Оцар сипурей Хабад т. 10, стр. 139)

(G—d’s
Tefillin)

В связи с днями рождения и освобождения покойного Любавического Ребе,
священной памяти, 12-13 Таммуза, мы приводим здесь его взгляды на Мицву Тфилин,
которые он высказал от имени Баал Шем Това.

1

Каждая Мицва, которую выполняет еврей, усиливает его привязанность к Б-гу.
Действительно, самое большее, чего человек может пожелать, это быть ближе к
Б-гу. И выполнение Мицв – воли Вс-вышнего – поддерживают его постоянную связь с
Б-гом. В этом смысле Мицвы – это воля Б-га, нашего Создателя.

Каждая отдельная Мицва имеет особое качество, связанное с отдельными
сторонами еврейской жизни — духовной, физической и материальной. Каждая Мицва
по-своему укрепляет духовный и моральный характер личности, которая ее выполняет
и ослабляет дурное влияние соблазнов Ецер Хора (дурные наклонности). С каждой
Мицвой на выполняющего ее приходит благословение Б-га, так как, приближая себя к
Б-гу, источнику благословения, человек получает 0т него все, что ему нужно. Это
благословение особенное, и зависит оно от Мицвы, или, как говорят наши мудрецы
«Мера за меру».

Мицва Тфилин имеет особое качество воздействия на человеческий ум. Она
помогает человеку думать яснее и правильнее, так как, одевая Тфилин, он
сосредотачивается на мыслях о Б-ге; как раз эти мысли и приличествуют еврею. Это
то, чего достигает еврей, накладывая Тфилин на голову (головной Тфилин).

Тфилин-шел-Яд, который евреи накладывают себе на руку возле сердца, имеет
особое свойство воздействия на сердце: сердце должно быть предано Б-гу, чувствуя
и желая того, что приличествует еврейскому сердцу. И так же, как чувства и
желания выражаются в действиях, одевание Тфилина на руку помогает еврею
действовать подобающим образом, через выполнение Мицвот и добрых дел. Это
символизируется рукой, в которой заключена способность к действию.

Таким образом, Мицва Тфилин, состоящая из одевания Тфилина на голову и на
руку, действует на все силы человека, на его ум и чувства, направляя мысли,
чувства и действия еврея по путям Б-га, и делая его жизнь осмысленной и
счастливой.

По этой причине Мицва Тфилин сравнивается с целой Торой. Ибо слово Тора (от
Horaah) означает «учение», направляющее еврея в его каждодневной жизни,
указывающее ему, как управлять мыслями, чувствами и действиями, а Мицва Тфилин
помогает ему в этом.

2

Наши мудрецы, благословенной памяти, говорили, что Б-г также «одевает
Тфилин». «Что написано на Тфилине Б-га? – спрашивают они и дают ответ. – На
Тфилине Б-га написано «Кто подобен Твоему народу, Израилю, единственному народу
на земле».

Так же, как на нашем Тфилине написано: «Слушай, Израиль, Г-сподь Б-г наш, Б-г
един», что означает, что Б-г один и его нельзя
сравнить ни с чем, на Тфилине Б-га написано, что Израиль, народ Б-га,
единственный на земле, и с ним никто не может сравниться в святости и
преданности Б-гу.

Так как все содержание Тфилина Б-га сосредоточено на народе Израиля и его
величии, то из этого следует, что еврейский народ и есть Т филин
Б-га.

Имея в виду сказанное выше святой Рабби из Бердичева однажды молил Б-га:
«Властелин Вселенной! Пришло наконец время, чтобы ты действовал, как обычный
еврей. Потому что, если обычный еврей нечаянно уронит Тфилин, не дай Б-г, то он
поднимет и поцелует его, и затем он сделает все, чтобы устранить и исправить
причины, из-за которых Тфилин упал. Но Твой Тфилин, еврейский народ, упал
и находится в горьком Голусе (изгнании); когда Ты собираешься поднять его,
приблизить к Себе и осободить из Голуса?»

3

«Евреи – Тфилин Б-га, – сказал Баал Шем Тов и продолжал, – Так же, как и наш,
Тфилин Б-га состоит из двух частей, одеваемых на голову и руку. Тфилин для
головы это ученые Торы, люди знания и духовные лидеры. Тфилин на руку – это
обычные евреи, которые преуспели может быть не столько в учебе, сколько в
искренней вере; они не столько евреи «ума», сколько евреи «сердца», они делают
Мицвос и добрые дела с глубоким чувством и душевной теплотой». В заключение Баал
шем Тов говорит «Мы накладываем два Тфилина – на голову и на руку, и
благословение приходит на два Тфилина. И все же, сначала мы одеваем Тфилин на
руку, а потом уже на голову. Точно так же и с Тфилином Б-га. Все евреи, и
«еврей-голова» и «еврей-рука» дороги Б-гу, но евреи, выполняющие Мицвы и
делающие добрые дела из чистой веры, искренне и с глубоким чувством -особенно
дороги Б-гу».

законы о тефиллин:

1.  Все евреи – мужчины и мальчики с 13 лет и старше – должны одевать
тефиллин.

2.  Тефиллин одеваются каждый день, кроме Субботы и некоторых
праздников. 

3.  Тефиллин можно одевать на протяжении всего дня, однако лучше всего
одевать тефиллин- утром, во время молитвы.

4.  Ночью одевать или носить тефиллин запрещено…

5.  Существуют два тефиллина, которые нужно одевать: головной и
ручной.

6.  Те, которые пишут правой рукой, должны одевать тефиллин на левую
руку, а те, которые пишут левой рукой, одевают тефиллин на правую руку.

7.  Головной тефиллин одевается на верхнюю часть головы. Нижний
край головного тефиллина должен быть немного выше границы волосяного покрова,
точно на середине головы. 

(The Horse and its Rider)

Это было в марте 1490 года в Испании. Инквизиция, усердно насаждаемая
жестоким Торквемадой и его приверженцами яростно обрушилась на евреев. Больше
всего это чувствовали марраны – скрытые евреи, которые делали вид, что приняли
обычаи своих соседей и в то же время тайно соблюдали Мицвос и Тору.

Приближался Песах, а с ним усиливалась и опасность быть раскрытыми суровой
инквизицией. И все-таки, невзирая на это, евреи устраивали Седер в соответствии
с требованиями Торы и традициями. Торквемада был осведомлен об этом и собрал
своих шпионов за месяц до праздника.

«Многие евреи тайно соблюдают Пасху, – сказал он в своем обычном ядовитом
тоне. – Это время, чтобы схватить их и разоблачить». Люди, сидящие вокруг стола,
обменялись взглядами. «Мы бы охотно выполнили эту работу, но как ее сделать?’ –
спросили они.

«Просто, – ответил архивраг евреев. – Наймитесь на работу в еврейские дома.
Наблюдайте, чистят ли они дома к празднику, готовят ли специальную пищу,
например мацу».

‘Разве они настолько неосторожны, что будут делать это так, чтобы кто-нибудь
заметил?»

«Конечно они осторожны, – ответил он. – Но если вы станете их друзьями, они
перестанут остерегаться и будут доверять вам. Одного намека достаточно, чтобы
произвести проверку их домов в ночь на пасху. Для того, кто поймает еврея на
этом деле, будет специальная награда».

Люди, казалось, были заинтересованы, особенно в последнем замечании.
Дьявольский же священник продолжал: «Когда мы их обвиним в ереси, они будут
наказаны, а затем казнены, и их имущество будет конфискована Те, кто донесут
нам, получат 10 процентов их богатства, остальное же перейдет церкви».

«Ну и когда мы начнем, – спросили люди в заметном возбуждении. «Прямо сейчас.
Начинайте подыскивать работу у евреев. Принимайте любую плату, какой бы низкой
она ни была. Позднее ваши потери возместятся!»

Тем временем в соответствии с его ожиданиями многие еврейские дома
действительно стали готовиться к празднику.

«Мы должны быть сейчас очень осторожны, – сказал Меир своей жене Хане. – Наши
враги знают, что сейчас еврейский праздник и будут искать жертвы, чтобы выдать
инквизиции».

Лицо Ханы помрачнело, когда она услышала слова мужа. Известно, что того, с
кем это случится, будут пытать и казнят.

«Нет, мы не откажемся от Торы, какие бы враги нам ни угрожали. Хашем
проверяет, действительно ли мы верны ему. Если мы пройдем через это испытание,
он конечно защитит нас!» – воскликнул с чувством ее муж.

«Да, но мы должны быть осторожны. У Торквемады кругом шпионы» – заметила
Хана.

«Мы обсудим это наедине, когда уйдут слуги. Мы ничего не будем делать днем,
чтобы не возбуждать их подозрений. Все необходимые приготовления будут сделаны
ночью» – ответил отец.

После того, как слуги ушли, семья собралась вместе. Здесь были и дети: Яков
14 лет, Авром 16 лет и Дина 6 лет. «Наши слуги, Альфонсо и Мария,

работают до восьми часов вечера. После этого они уходят. Все специальные
приготовления к Песаху должны быть сделаны после этого». «А как насчет уборки
дома?» – спросил Яков. «Мы всегда можем сказать, и это правда, что хотим, чтобы
у нас дома было чисто круглый год. Они не должны заметить ничего
подозрительного».

Так они и стали делать. В течение дня все было, как обычно. А вечером, когда
слуги уходили, начиналась работа для Песаха.

Меир и Хана имели все основания полагать, что проведут Песах, как положено.
Седер будет проводиться в подвале, в который вела специальная лестница. Лестницу
в течение года не использовали, перед ней стоял книжный шкаф. Его сдвинут только
на этот случай и затем поставят на место.

Мацу на седер привезет брат Меира, Озер, в подвале дома которого имеется
специальная печь. В течение недели семья не будет есть мацу совсем. Однако
несмотря на все эти предосторожности, страх оставался.

«Нам придется положиться на Всевышнего, – заметил Меир. – Мы поступаем
правильно, и он наверняка защитит нас!»

Семья страшилась бы больше, если бы они знали, что один из слуг, Альфонсо,
был шпионом Торквемады. Он завидовал богатству хозяина и решил получить долю
этого богатства, как было обещано тем, кто «поймает» евреев. Он подозревал, но
все еще не имел доказательств специальных приготовлений к празднику. Подумав об
этом, он принял следующий план. Прежде всего он спросит хозяина, не позволит ли
он ему работать в его доме. Когда они отклонили это предложение, он не придумал
ничего лучшего, как возвращаться в ночное время под предлогом, что он забыл
что-то. Он застанет их врасплох, и если они делают что-то неположенное, он
поймает их на этом.

Песах быстро приближался, и Хана дала слуге длинный перечень овощей, которые
нужно было купить на рынке. Тут были салат и сельдерей для седера. Она покупала
эти овощи круглый год, и ей казалось, что это не должно вызвать подозрений.
Однако Альфонсо заметил это и насторожился.

«Может быть я как раз ждал этого» – подумал он. Однако служанка Мария, с
которой он обсуждая перечень овощей, сказала, что они покупают их круглый
год.

Некоторое время у него ничего не получалось, но он надеялся. Он выполнит свой
план. Он намеренно оставит что-нибудь из своих вещей, а затем вернется за ними и
застанет семью врасплох. Интересно будет посмотреть на их лица, когда он придет.
Если они действительно невинны, это будет только выражение удивления. Если же
это не так, то на их лицах будет испуг разоблачения. Альфонсо был уверен, что
его план сработает. Он оставит поблизости свою лошадь, чтобы поскорее сообщить
Торквемаде, а затем поймать их с поличным. Торквемада возможно имел наготове
солдат для быстрых действий, если в них будет необходимость.

Пришел Эрев Песах. Семья старалась выглядеть как обычно. Внизу в подвале Хана
и Яков накрыли стол для Седера.

Когда Альфонсо спросил, где семья, Меир просто пожал плечами: «Я не слежу за
ними каждую минуту. В конце концов они свободные люди». Альфонсо продолжал свое
дело. Ему было интересно, где все они, но это казалось не вызвало подозрений.
Пришло время слугам покинуть дом. Незаметно для семьи Альфонсо оставил в доме
то, что могло быть предлогом для его возвращения.

Наступил Йом Тов. Семья спустилась в погреб для Маарива и Седера. Стол
выглядел прекрасно. Блюда и серебряная посуда празднично светились. Все предметы
седера были на месте, и семья начала праздник, согласно вековой традиции. Через
некоторое время они успокоились и перестали торопиться. Меир объяснял Агаду
подробно, и каждый задавал вопросы. Вот Маца, горькие травы, праздничная еда.
Затем они начали послеобеденную молитву.

Незаметно для них Альфонсо вернулся. Он приготовился к объяснениям, но дома
никого не оказалось. Наверху было тихо! Это было действительно странно. Альфонсо
начал ходить по дому. И вдруг он удивился: книжный шкаф был сдвинут со своего
обычного места, и за ним он обнаружил секретную дверь! Альфонсо тихо открыл ее и
услышал доносящиеся снизу голоса.

Седер подошел уже к Шфох Хамосхо. Меир начал объяснять этот раздел,
«Хашем уничтожит всех наших врагов и спасет Израиль». Все начали петь
Халель.

Альфонсо напряженно слушал. Это было то доказательство, которого он так ждал.
Они проводили Седер в подвале, в который имелся секретный вход, закрытый шкафом.
Он решил немедленно броситься к Торквемаде с этой новостью. Эти евреи будут
схвачены на месте! Он получит свою долю добычи сегодня! Так как семья была
богата, то эта доля будет ощутимой!

Он выбежал из дома – лошадь его была поблизости. Вскочив на лошадь, он погнал
ее галопом. Он с трудом сдерживал себя. Если бы он имел крылья! Ему так хотелось
побыстрее попасть к Торквемаде!

Тем временем семья не догадывалась об опасности и продолжала петь Халель. Они
спели змирос и закончили Седер. Затем все пошли наверх и поставили книжный шкаф
на прежнее места

«Давайте поблагодарим Всемогущего за то, что он дал нам возможность
отпраздновать его победу над нашими врагами» – сказал счастливый Меир.

«Посмотри, отец, – заметил Яков. – Наружная дверь приоткрыта!»

«Открыта? Это значит, что кто-то вошел, когда мы были внизу! Мы были
неосторожны, и наше пение могли услышать!»

Лицо его стало озабоченным.

«Ты думаешь, что нам угрожает опасность? – спросила Хана с явным
беспокойством в голосе.

«Это Лейл Шемурим. Хашем наблюдает за нами и защитит нас, как он это
делал и раньше» – успокоил ее Меир.

Несмотря на его слова вся семья встревожилась.

«Я очень аккуратно закрыл дверь, – сказал 12-летний Авром. – Как она могла
открыться?’

«Ключи могли быть только у Альфонсо, который приходит очень рано утром. А он
ушел сегодня раньше».

В то время, когда они говорили об Альфонсо, они и не подозревали, что тот уже
несется галопом, чтобы навлечь несчастье на всю семью.

* * *

На следующий день ярко светило солнце. Как обычно, Мария пришла в дом рано
утром, но Альфонсо еще не было. Меир удивился этому, потому что раньше такого не
случалось.

«Может он заболел» – сказала Мария. Меир решил пойти в дом слуги, узнать в
чем дело. Прийдя к нему, он застал плачущую жену Альфонсо.

«А вы разве не знаете, что случилось? С Альфонсо случилось несчастье прошлой
ночью» – стенала она.

Меир удивился: Где же это случилось?»

«Недалеко от дома Торквемады. Он скакал на лошади, очень торопился, лошадь
его споткнулась и сбросила его! Он ударился головой о скалу!»

Меир вздрогнул при упоминании этого архивражеского имени. «Что он мог там
делать ночью?» – спросил он самого себя.

«И как он себе чувствует? – со страхом спросил Меир. За секунду до того, как
она ответила, в голове у Меира промелькнула мысль. Он был совершенно уверен, что
Альфонсо открыл дверь, подслушал их пение и затем бросился сообщить об этом
инквизиции. Если Альфонсо переживет падение, они все погибли.

«Разве вы не слышали? – спросила она, рыдая – Он умер. Он не оправился уже от
падения».

Меир выразил свое соболезнование вдове и быстро ушел. Теперь он знал, что они
были спасены за миг до катастрофы! Хашем защитил их; он послал своих ангелов,
чтобы доносчик споткнулся и упал!

Этой ночью во время второго Седера Меир произнес фразу как бы для себя:
«Лошадь и всадника Он сбрасывает в море…»

Меир улыбнулся, видя озадаченные взгляды семьи. Тогда он рассказал подробно о
том, что произошло и велел семье поблагодарить Хашема за это чудо , которое он
сделал для них во время Песаха и никогда не забывать его.

«Бы видите, – объяснил он. – Это было почти то же чудо, что на Красном Море.
Помните ли вы песню, которую Моше и дети Израиля пели после чудесного перехода
Красного моря. «Лошадь и всадника Он сбрасывает в море!» И снова Хашем сбросил
лошадь и всадника! На этот раз на каменную мостовую. Для того, чтобы освободить
нас от жестокого «Фараона». Мы должны действительно ценить, когда Агада
говорит.» В ночь Песаха мы считаем, что это как бы мы выходим из Египта, и все
чудеса совершаются лично для нас».

1

СУББОТА – САМЫЙ ДРАГОЦЕННЫЙ ДАР

(Shabbos – the Jew’s most presious gift)

О Субботе написано (Талмуд, Шаббос 106): «Драгоценный дар, – говорит Б-г, –
имею я в своей сокровищнице, и его имя – Суббота».

Суббота – это самая большая драгоценность, которой обладает еврей; она лучший
друг в его жизни. Даже самый бедный дом Суббота превращает в настоящий «Сад
Эдена». Бедняк, вынужденный всю неделю зарабытывать на пропитание, с приходом
Субботы преображается. Он забывает о своих нуждах и заботах и чувствует, как
радость и мир наполняют его сердце и сияют из каждого угла его бедного жилища.
Евреи извлекают из Субботы силу, энергию, надежду и полное счастье. Как
беззаботный и счастливый князь выходит встретить свою желанную, так и еврей
встречает «Царицу Субботу» нежной песней «Леха Доди…» Приходи, любимая,
встретить жениха, давайте встретим Субботу.

2

СУББОТА – ИСТОЧНИК СИЛЫ ЕВРЕЕВ

(Shabbos – the Source of the Jew’s Strength)

Освежающая сила и волшебное воздействие Субботы могут проявиться только при
условии преданного и верного принятия Субботы и соблюдении ее в соответствии с
еврейским законом и традицией. Мы должны, например, вымыть дом, одеть лучшие
одежды в преддверии Субботы. Субботние свечи должны быть зажжены, после чего
«Царицу Субботу» встречают с молитвами, Кидушем над бокалом вина и халами,
субботним хлебом, в присутствии всей семьи. Субботняя трапеза должна быть
вкусной. Нужно петь и молиться, подчеркивая важность Субботы. Всю Субботу, от
захода солнца в пятницу и до наступления темноты в Субботу, нужно проводить,
полностью отрешившись от будничных дел. Она должна быть посвящена
самосовершенствованию и обязанностям перед Б-гом.

Соблюдаемая таким образом, Суббота оказывает желаемое воздействие на еврея.
Она лечит его раны и облегчает заботы. 

Когда Суббота кончается, и еврей говорит Хавдолу, он произносит слова
«Хиней Кел Ешуоси» -«Верь, Вс-вышний – моя опора. Он дал мне это
драгоценное сокровище, Субботу; «Евтах» – через нее я буду жив, спокоен и
весел; «В’ло Ефход’ – и я не боюсь вступить в новую неделю. И сразу за
Хавдалой радость и веселье правят в еврейском доме полном веры в Б-га, который
был нашим защитником в прошлом и будет заботиться о нас в будущем.

3

СУББОТА – ЛИНИЯ ОБОРОНЫ
ВСЕГО ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
(Shabbos – the Defense Line of the Entire Jewish People)

Суббота особенно важна для нас евреев, как для нации. Какой другой народ так
рассеян по всем континентам земли?

Евреи – небольшая и слабая нация. И все же, несмотря на кажущуюся
незначительность, они образуют непобедимый и упрямый народ. Как это объяснить?
Что связывает евреев так крепко при внешней беспомощности? Что делает их такими
сильными и непобедимыми?

Все приходят к одному и тому же заключению: одной из главных опор,
поддерживающих еврейский народ, является Суббота. Благодаря особому субботнему
отдыху, который соблюдается совершенно одинаково в тот же самый день во всем
мире, где бы евреи ни находились, евреи необычайно сильны и сплочены духовно.
Через общую обязанность полного отдыха в субботний день и духовное обновление
евреи во всем мире поднимаются до такого уровня духовной и моральной силы,
которую никакие физические силы не могут разрушить.

Суббота защищала еврейский народ не раз во временна самых тяжелых испытаний,
грозящих полным уничтожением. И до тех пор, пока евреи будут должным образом
соблюдать Субботу, никакие самые злейшие враги с их дьявольскими планами,
никакие изгнания и порабощение не разорвут тех сильных связей, которыми Суббота
объединяет всех евреев.

Когда евреи хранят Субботу, Суббота хранит их. Еврейский народ, преданный
Субботе, никогда не исчезнет.

4

СУББОТА – ОСНОВА НАШЕЙ ВЕРЫ

(Shabbos – the Basis of Our Faith)

В третьем поколении после Создания, или примерно через две тысячи после него,
люди отвергли Субботу и более не верили в Создателя. Люди поклонялись не Ему, а
тому, что появилось на земле благодаря Ему, в том числе планетам, огню, животным
и другим тысячам идолов всевозможных форм и видов.

Затем пришел Авраам и провозгласил единство Создателя. Чистая вера Авраама в
Б-га стала святым наследием его потомков, и на многие века его племя было
единственным во всем мире, объявившим о своей вере во Всемогущего.

Затем потомки Авраама, Ицхака и Яакова были порабощены в Египте, земле
идолопоклонства, колдовства и распущенности, земле поработителей и тиранов.
Здесь в Египте, бесправные рабы, не знающие отдыха, они умели ценить досуг.

В конечном счете Б-г дал египетским тиранам урок, который прогремел по всему
миру. Б-г показал, что могущественнейшие из могущественных бессильны и
беспомощны перед Ним. Приниженные, забитые и замученные рабы были освобождены, а
их угетатели повержены.

Б-г вел освобожденные колена из Египта и являл чудеса, поддерживая их в
пустыне целые 40 лет.

В эти долгие годы евреи научились обращаться к Б-гу за защитой и заботой.
Каждый день манна сыпалась на них с неба, как раз, чтобы хватило на один день.
Когда приходила пятница, то порция удваивалась; субботний рацион обеспечивался
заранее. Еще до получения Торы на горе Синай Б-г дал евреям святую Субботу. Этим
подчеркивается, что еврей следует Торе только тогда, когда он принимает Субботу
с твердой верой в то, что Б-г создал мир за шесть дней и на седьмой отдыхал, что
Создатель вселенной может изменить законы природы, что он за шесть дней может
обеспечить нужды человека на семь дней.

Таким образом, Суббота напоминает нам о двух основах нашей веры:

А – Созидание мира Б-гом (Зикорон ЛэМаасэ Бэрайшис) и

Б – Исход из Египта с сопровождающими его чудесами и последующим Откровением
на горе Синай (Зехер Лицияс Мицраим), потому что во времена Исхода Б-г
избрал еврейский народ быть носителем Торы, и еврейский народ признал и
прославил Б-га («Это мой Б-г, и я буду славить его» – исход 152).

Вот почему Суббота – Шаббос – является основой нашей веры, и те кто нарушают
Субботу, отрицают тем самым существование Б-га как Создателя вселенной, давшего
нам Тору.

5

СОЮЗ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

(The Union of All Mankind)

Позднее другие народы тоже установили дни отдыха. Евреи однако были первыми,
которые соблюдали Субботу, как святой день, полностью посвященный
духовности.

Даже в наши дни можно видеть различие между отдыхом других народов и
еврейской Субботой. Другие народы имеют день отдыха, в который они освобождаются
от принудительной работы или от необходимости зарабатывать деньги. Еврейская
Суббота означает отдых даже от добровольной работы, даже от работы по дому.

Работать шесть дней в неделю, а не проводить их в праздности – Мицва. А в
Субботу – Мицва отдыхать. Евреи должны приготовить пищу на Субботу заранее, така
как Суббота должна быть свободна от каких-либо дел, напоминающих будни. Суббота
предназначена для учебы, молитв и духовной радости.

Таким образом, в Субботу не разрешается не только тяжелый труд, но даже
легкая работа. Более того, не только еврей и его семья, но даже домашние
животные, которые помогают ему в работе всю неделю, в Субботу должны
отдыхать.

Когда все человечество признает настоящую Субботу; когда мир поймет значение
дара, который Вс-вышний дал евреям, тогда Суббота станет фактором единения всех
народов, как говорил пророк Исайя «И наступит время, когда вся живая плоть
придет и склонится передо мной, Г-сподом» (Исайя 66).

6

ТОРА О СУББОТЕ

(Shabbos in the the Torah)

Заповедь соблюдать Субботу как святой день отдыха упоминается в Торе не менее
двенадцати раз. Мы упомянем здесь только несколько.

При описании Создания Тора говорит, как Б-г установил Субботу днем отдыха,
после шести рабочих дней.

В течение сорока лет странствования по пустыне евреи питались манной, которая
сыпалась с неба каждый день, кроме Субботы. Вместо этого в пятницу выпадала
двойная порция, так чтобы ее количества хватило на пятницу и на субботу. Моше
объяснял евреям: «Помните этот день, который Б-г дает вам! -все, что нужно для
Субботы, приготовьте в пятницу, так же, как манна падала с небес каждую пятницу
и на Субботу тоже». Также Б-г уверял нас, что мы не должны страдать от
недостатка из-за того, что соблюдаем Субботу, потому что Святое Провидение
обеспечит нас всем необходимым для Субботы в остальные дни недели.

В Десяти Заповедях (Исход 20) говорится: «Помни Субботу, день святой. Шесть
дней работай и делай свои дела, но в седьмой день Субботу посвящен Б-гу; не
делай в этот день никакой работы; ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой
слуга, ни твоя служанка, ни твой скот, ни странник в твоем доме Потому что шесть
дней Б-г делал небеса и землю, море и все, что в них, и отдыхал на седьмой день;
и благословил Б-г день субботы и освятил его».

Даже при строительстве Мишкана и выполнениии других святых дел, говорит Тора
(Исход 3:1), мы должны помнить Субботу и остановить все дела в этот день.

«И потому дети Израиля будут соблюдать Субботу и установят Субботу на все
поколения, как вечный договор. Это вечный символ союза между Б-гом и народом
Израиля, потому что шесть дней Б-г создавал небо и землю, а на седьмой день Он
отдыхал».

Предупреждение о святости Субботы, которая не должна быть нарушена даже такой
святой целью, как строительство Мишкана повторяется снова (Исход 3:5).

Даже великая Мицва почитания и уважения родителей, о чем Тора говорит много
раз, отступает, ибо сказано, что Субботу следует соблюдать даже против нежелания
родителей (Левиты 193).

(A Narrow Escape)

(Случай за «железным
занавесом»)

Покрывало белого снега застилало улицы небольшого города и подчеркивало
тишину зимней ночи.

Из дома тихо, крадучись, вышел человек, тихо прошел на задний двор и открыл
калитку. Очутившись за забором, он оглянулся и посмотрел на темные окна дома. В
одном из них можно было разглядеть неясную фигуру женщины. Казалось это
задержало его внимание на несколько мгновений, он как будто задумался. Правильно
ли он поступает? Должен ли он сделать этот непоправимый шаг, со всеми его
неясными последствиями? Может быть вернуться и рискнуть остаться дома?

Это был реб Яков, и ему приходилось принимать нелегкое решение. Был ли у него
выбор? Разве это не его преданная жена просила со слезами, чтобы он не ждал ни
минуты и тотчас же уходил из города? Разве не его старый добрый друг, хасид Реб
Нахман, советовал ему сделать это на хасидской встрече? Да, у него действительно
не было другого выбора. Он должен уйти незамедлительно.

Реб Яков встряхнулся, как бы подтверждая свое решение. Он закутался поплотнее
в свое старое пальто, прижал к себе маленький соломенный мешок и зашагал быстрым
шагом, затем пощупал за пазухой, на месте ли кошелек, и заторопился еще быстрее.
Он нервно оглянулся, не слышит ли кто, как бьется его сердце. Единственным, кого
он встретил по дороге, был пьяный крестьянин, который шатался из стороны в
сторону, чудом удерживаясь на ногах и проклиная все на свете.

Реб Яков быстро перегнал его, мысли его мешались. Приблизившись к огромному
дереву, он неожиданно остановился, прислонил горячий лоб к заледеневшему стволу
и начал рассуждать сам с собой. Зачем он несется к поезду, который должен увезти
его из города в безопасное место? Что власти сделают с ним, если он останется, а
не убежит? Это правда, что он тайно занимался с несколькими «собственными»
учениками, но ведь и он и его жена были рабочими-пролетариями, шили краги и
сапоги для правительства. Эту работу они делали хорошо и быстро у себя дома.

Эта мысль, казалось, успокоила его, и у него на сердце стало легче, когда он
повернулся, чтобы идти обратно. Не прошел он и нескольких шагов, как вспомнил,
что все его друзья в последнее время уговаривали его собираться и уходить
– ведь стольких евреев «взяли» недавно без каких-либо объяснений. Его голова
готова была лопнуть! Что ему делать? Реб Яков был по характеру спокойным
человеком и редко поддавался панике. Эта неопределенность не давала ему покоя.
Но где взять уверенность? Реб Нахман говорил, что, если бы можно было спросить
совета Ребе, тот непременно велел бы ему уезжать. С этой мыслью он повернулся
опять и пошел в направлении железнодорожной станции, раздумывая, успеет ли к
поезду. Он вытащил часы, стараясь посмотреть, сколько времени, но в такой
темноте невозможно было разглядеть цифры. Он решил попробовать и продолжал идти
по дороге, выбирая узкие улицы, боясь, что на центральной его могут увидеть и
узнать.

Реб Яков шел быстро, нагнувшись и прикрывая глаза от морозного ветра, и вдруг
понял, что зашел слишком далеко. Он увидел, что находится у дома Реувена, два
сына которого были среди последних его учеников. «Какие замечательные дети» –
пробормотал Реб Яков. – Кто их будет учить, если я уйду». Он вспомнил разговор с
Рувеном о будущем детей, и как Рувен спросил, не знает ли он, куда послать
мальчиков в секретную ешиву, чтобы они выросли хорошими, соблюдающими и
грамотными евреями.

Неожиданно на него налетела огромная собака, выпрыгнувшая из-за калитки.
Злобное животное рычало и лаяло, набросившись на бедного Реб Якова.

Неожиданный удар сбил его с ног, и он стал беспомощной жертвой свирепого
животного. Собака покусала бы его, если бы не помощь, подоспевшая неизвестно
откуда.

По счастливой случайности откуда ни возьмись появились сани, кучер выпрыгнул
из них и хлыстом прогнал собаку. Реб Яков поднялся и узнал Меира Винницкого.
Прежде, чем он успел что-либо сказать, Меир стал кричать во весь голос. «Эй ты,
пьяница, что ты тут делаешь? Дразнишь собак среди ночи?» С этими словами он
схватил Реб Якова, втащил его в сани, накрыл теплым одеялом и прошептал на уха
Рабби, ни слова! Шшш!»

Реб Яков послушно подчинился, как потерянный ребенок, которого только что
нашли. После того, как они проехали некоторое расстояние, Реб Яков все-таки
набрался смелости спросить Меира: «Куда ты меня везешь?’

Проехав еще немного, Меир ответил: «Реб Яков, простите, что я орал на вас,
как на пьяницу. Всего в нескольких шагах от того места, где на вас напала
собака, был штаб собак двуногих. Этот негодяй Лысенко был как раз на дежурстве.
Пусть и мне всегда так везет, как повезло вам. Представляете, что бы вы делали,
если бы я не подъехал к вам в нужный момент и не помог вам? Вы, наверно,
действительно заслужили такой защиты Неба». «Меир, ты действительно пришел ко
мне, как добрый ангел, но скажи все-таки, куда ты меня везешь?»

Реб Яков, вам действительно будет интересно то, что я сейчас скажу. Слушайте.
Я вез в санях двух пассажиров на станцию и увидел там двух вооруженных людей в
форме и с фонарем. Они подходили к пассажирам и заглядывали им в лица.

Я спросил у них: «Кого вы разыскиваете? Может я могу вам помочь?»

«Не твое собачье дело» – огрызнулся один из них. Но когда он отошел, другой
подошел ко мне и сказал тихим голосом: «Если дашь на водку, я скажу тебе, за кем
мы охотимся». Я дал ему даже больше, чем надо было, и он прошептал: «Мы хотим
поймать бородатого еврея Якова. Мы слышали, что он должен был сесть в этот
поезд. Но он улизнул от нас, хитрый негодяй».

Так что вы видите Реб Яков, лучше уж вам ехать со мной. Я вас вывезу из
города, где вас все знают, а дальше можете уходить сами».

Реб Яков уже был готов согласиться, когда Меир подумал и сказал: «Я боюсь,
что лучше вам сейчас не уезжать, потому что скоро рассветет. Лучше зайдемте ко
мне домой, вы отдохнете от этого ужасного приключения с собакой, и как только мы
решим, что делать, я вывезу вас из города».

Меир сделал, как обещал. Он выказал Реб Якову настоящее гостеприимство, а
через несколько дней отвез его в соседний город, где он сел в поезд и уехал в
безопасное место.

Меир не успокоился, пока не нашел возможности оповестить жену Реб Якова, что
ее муж в безопасности и будет ждать того времени, когда сможет встретиться с
ней.

Сихойс койдеш 5732 т. 1,
стр. 338 (нумерация
снизу), стр. 5 (нумерация вверху)

Указание в
отношении практического действия: Это есть указание баал гилуло[1]
десятого швата, что каждый еврей должен делать в работе распространения
майонойс[2],
даже такой еврей, с которым надо начать учить алеф бейс. Несмотря на то, что, на
первый взгляд, требуют от него вещи, которые лой беэрех[3],
он же должен только начать учить алеф бейс, и как же уже можно требовать от
него, чтобы он распространял источники хасидизма, говорят на это, поскольку он
еврей, как все евреи, то лежит на нем обязанность заниматься работой
распространения майонойс.

Но он говорит —
как он может это делать? по Торе есть порядок, «меат меат агорашену[4]»
(Мишпотим 23, 30), и поскольку он должен только начинать учить алеф бейс, как он
может уже прыгнуть и заниматься гафоцас маойнойс, — ведь это лой
бэерех?

Говорят ему —
нет! Ты уже можешь делать все вещи! Почему? Потому, что у тебя есть раскрытие
«воэйро эл Аврогом, эл Ицхок веэл Яакойв[5]«,
что находится у тебя Авраам, Ицхак и Яаков, и Вс-вышний раскрылся тебе, Аврааму,
Ицхаку и Яакову, которые у тебя, и это раскрытие уже было в прошлом, что со
стороны этого раскрытия, ты можешь взять и ты можешь делать все
вещи.

Он кричит — что
значит, что Вс-вышний раскрылся ему — он же не видит этого!? Тем не менее,
поскольку Тойрас эмес говорит так, это знак, что так это в действительности, что
Вс-вышний раскрывает себя тебе, — а — ты не чувствуешь этого, — это потому, что
Авраам, Ицхак и Яаков — часть отцов — которая у тебя — она сокрыта другими
вещами, которые у тебя появились позднее, и поэтому ты не можешь чувствовать
этого, но в действительности есть у тебя аспекты овойс, и к этой части в тебе
раскрывается Вс-вышний, и это находится внутри тебя не таким образом, что это не
имеет отношения к практике, но это находится таким образом, что это в мозгу в
голове, и это опускается в мидойс[6]
в сердце, пока это не опускается в практическое действие, в практические мысли
слова и действия, поскольку это раскрытие дает силы на эту
работу.

[1] Рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон, Шестой Любавичский Ребе

[2] источники хасидизма

[3] не по его уровню

[4] «Постепенно изгоню их от тебя» (Мишпотим 23,
30)

[5] «И Я явил Себя Аврааму, Ицхаку и Йаакову» (Воэйро 6,
3)

[6] чувства, эмоции

Сефер гашлихус стр. 255

И подобно этому это в простом смысле «йофуцу майанойсехо хуцо[1]» – распространять источники хасидизма повсюду:

Порядок в этом был установлен рабойсейну несиейну, что посылают шлухим в различные места, чтобы распространять и раскрывать там источники хасидизма; и также в отношении этой миссии есть указание из «малохим мамош».

Т.е., вместе с тем, что ясно, что шлиах должен исполнять свой шлихус (не только таким образом, чтобы формально исполнить свою обязанность, но) всеми силами своей души, тем не менее, он должен также остерегаться, чтобы место «хуцо[2]«, в котором он находится, не привело бы его к опусканию хас вешолом[3].

И для того, чтобы он был уверен, что «хуцо» не подействует на него, и наоборот, что оно превратится в «источник» Святости, совет на это, что также в то время, когда он занимается «хуцо», будет в его сердце постоянное чувство, что все это – исполнение намерение мешалеах.

И это есть указание из учения Магида в отношении шлухим: только их «тело» и «мамош» должны быть заняты в шлихус в «хуцо» («Эйсов»), но их духовность должна остаться связанной с мешалеах[4] (Яаков). И т.е., что будет установлено и укоренено в их сердце также во время, когда они распространяют учение хасидизма, что то, тчо они занимаются «хуцо» – это исполнение миссии мешалеах, без того, чтобы в это вмешивалась какая-то посторонняя идея – подобно телу («мамош»), все существование которого и вся идея которого – это только духовность и душа, которая в нем – что тогда его духовность остается у мешалеах. И известно учение Баал Шем Това, что там, где находится желание человека, там он находится сам.

И исполнение этого указания, что очищение «хуцо» («Эйсов») должно быть посредством «малохим мамош», сам это придает силы для исполнения шлихус, что в конце концов «хуцо» превратится в «майонос[5]«;

И вплоть до того, что удостаиваются исполнения обещания, что «веолу мойшиим беhар Цийон лишпойт эс hар Эйсов[6]«, что во всем мире, также в аспекте хуцо (который относится к Эйсову), будет «веhойсо лаГавайе hамлухо[7]«.

Из бесед 19 кислев 5725 и субботы гл. Вайишлах 5723, Ликутей Сихойс т.18 стр. 107-108)