Пользоваться короной
Это комментарий рава Ицхака Гинзбурга из последнего Нифлаота по поводу денег.
Как обычно жирным шрифтом текст рава. Обычный шрифт – мои комментарии
*
«На трех вещах стоит мир». Циничные хабадские шлухим (посланники) говорят: «На деньгах, на деньгах и еще раз на деньгах».
Есть такое выражение – «пользоваться короной». Корона – это корона Торы. Пользоваться короной – это значит получать деньги за то, что ты религиозный.
Рав называет это одной из «4-х революций». Кроме того, что эта тема важна сама по себе, она очень хорошо показывает, как надо читать Тору, как надо интерпретировать Тору и как легко можно ошибиться.
Гилель говорит: «Тот, кто пользуется короной, уходит из этого мира». Так написано в Пиркей Авот. Тот, кто пользуется короной Торы, уходит из мира. И так постановляет Рамбам, со всей жестокостью:
«Каждый, кто решает, что он будет учить Тору, а не будет работать, и будет жить за счет цдаки. Этот человек осквернил имя Б-га и опозорил Тору. И погасил светоч религий. И принес несчастья самому себе. И искоренил свою жизнь из будущего мира. Потому что запрещено получать пользу от слов Торы в этом мире. И в конце концов этот человек будет грабить людей».
Все понятно? Прочитать еще раз?
«Каждый, кто решает, что он будет заниматься Торой и не будет работать и будет жить за счет цдаки, осквернил имя Б-га и опозорил Тору, и погасил светоч религий, и принес зло самому себе, и искоренил свою жизнь из будущего мира. Потому что запрещено получать пользу от Торы в этом мире. И в конце концов этот человек станет грабителем».
Человек приходит и говорит: «Дайте денег на проект Хасидус.ру». Есть 5 пунктов, что ему ответить. Что тут непонятного? По-моему, все очень понятно.
Однако великие мудрецы и законоучители не согласились с Рамбамом и сказали, что можно учить Тору и получать парнасу (заработок) от общества.
Рамбам говорит: ни в коему случае нельзя жить за счет общества! Утром учись – вечером работай, утром работай – вечером учись. И он сам это делал, как понятно, он был врачом. Другое дело, что, по-видимому, одно время его поддерживал собственный брат. Потом брат умер и ему надо было работать, тогда он стал врачом султана.
Так или иначе, это его псак (решение). Но есть другие учителя, которые говорят все наоборот.
Они говорит: можно учить Тору и получать парнасу, жить за счет цдаки. Можно – еще не значит нужно. Очень многие говорят, особенно наши русские друзья, когда я к ним ходил, просил денег, отвечали мне: «Иди работай. Рамбам пишет». Беседер. Кто пойдет против Рамбама?
Тем не менее есть очень серьезные авторитеты, которые говорят: нет, можно. Еще пока мы не дошли до того, что нужно. При определенных условиях. И так написано в Кесеф мишне. Кесеф мишне – это комментарий на Рамбама.
Комментарий на Рамбама говорит:
«Мы видим, все мудрецы Израиля, как до Рамбама, так и после Рамбама, брали деньги и жили за счет общества. Возможно, что согласились делать так, потому что «время действовать во имя Всевышнего». Потому что если бы людям, которые учат Тору, не было бы, за счет чего жить, если бы не было зарплаты учащим и обучающим, они не могли бы учить Тору как нужно. И Тора была бы забыта, не дай Б-г. Но когда у них есть парнаса, зарплата, так они могут учить Тору».
Это совершенно гениальное место, потому что оно показывает, каким образом вообще выстраивается Тора.
Есть одно мнение, которое на 5-ти уровнях — был как-то урок рава Ицхака на эту тему: 5 причин не брать деньги. И он объяснил, что эти 5 причин – это четыре буквы имени Всевышнего, и пятая – это кончик йуда. Четыре мира и даже еще выше.
И приходят другие и говорят с не меньшим резоном: «Да, ты, конечно, можешь быть цадиком, но Тора будет забыта. Давай положим на весы это, и давай положим на весы это. Давай попробуем понять, что лучше».
Вот это вся Тора. Никогда нет одного мнения. Если ты слышишь только одно мнение, ты вообще ничего не понимаешь. Пока ты слышишь одно мнение, и потом ты слышишь другое мнение, и только тогда начинаются серьезные разговоры, как правильно. Поэтому пока человек слышит только одно мнение, он еще не дорос до бар-мицвы, как рав как-то сказал. Бар-мицва – это способность надеть два тфилина. Как говорят, «есть место для двух тфилинов на голове». Сегодня у нас принято большие тфилины, а раньше были очень маленькие тфилины, и два тфилина надевались одновременно. Это значит, что есть место для двух соображений, совершенно противоречащих друг другу. И это, собственно, означает взрослость.
И вот это удивительный абсолютно спор. Одни говорят: ни в коем случае не брать деньги. Другие говорят: если ты не разрешишь брать людям деньги, Тора будет забыта. Это будет лучше? Будет хуже!
Даже если в прошлом, когда были такие великие мудрецы, которые были сапожниками и столярами и кузнецами, даже если в прошлом было запрещено брать деньги за обучение Торы, то сейчас это безвыходная ситуация. И поэтому это разрешено и даже обязанность. Мало того, что это можно, это нужно. Почему нужно? Потому что если не будут люди, которые будут учить Тору как специальность…
Это тоже идея шлихут, которую Ребе ввел. Говорят, что шалиах 80% времени занят поисками денег. Но иначе не останется Торы в Израиле. Это плохо? Да, это плохо. Но другой вариант – еще хуже.
Так что Макиавелли торжествует, на самом деле. Макиавелли говорит, что не надо искать самое лучшее решение, нужно искать наименьшее зло. Он говорит: с точки зрения наименьшего зла, брать деньги за обучение – это меньшее зло, чем… Работал бы я программистом, как раньше, ну и что?
Каким образом объясняется эта революция?
Рав называет это революцией. Одно время было запрещено, а потом стало разрешено.
Эта революция связана с опасностью для жизни многих людей.
Есть понятие – «пикуах нефеш», опасность для жизни одного человека, которая отталкивает всю Тору, как мы знаем. И есть «пикуах нефеш дэрабим»,опасность для жизни общества. Угроза обществу. То, что не будет людей, которые могут учить Тору и заниматься только Торой – это угроза жизни целому обществу.
И это требует ответных мер, даже очень крайних. В наше время еврейство, ортодоксальное еврейство, находится в тяжелой войне за душу народа. Конечно, эта война должна происходить мирным путем. Но это война за само существование еврейского народа. И каждый должен быть солдатом, который отдает себя на то, чтобы победить.
Те, кто учат Тору – солдаты Торы. И так же как Бней-Леви, как левиты, царский легион, они получают парнасу от общества и они не должны работать. И то же самое относится к тем, кто учит Тору.
Как объясняет рав в конце алахот шхита, для того чтобы эти солдаты были обучены, для того чтобы у них были командиры способные, которые смогут вести войну и также выйти на ответную войну, распространить свет Торы, требуется время для подготовки – в иешиве, колеле и т.д. Там человек должен умерщвлять себя в шатре Торы.
Человек, чтобы стать шалиахом, должен учиться. Чтоб стать религиозным евреем, который тоже… каждый религиозный еврей участвует в этой войне за дух народа, и, чтобы подготовить человека к такой войне, нужно время.
Поскольку речь идет про армию и про солдат, понятно, что действуют совсем другие принципы. Тогда все меняется. Так же как общество обязано беспокоиться о солдатах, т.е. кормить их, обувать и одевать, и не может прийти в голову, что солдат будет сам искать себе парнасу, это только Путину может прийти в голову, как мы знаем, так же нужно заботиться о том, чтобы изучающие Тору были свободны от ига заработка и смогли посвятить свое время изучению Торы.
Это армия, это война. Если кто-то думает, что это все факультативно – абсолютно нет. Это и отношение к «территориям», и к духу народа, к чему угодно. Кстати, интересно, что в Израиле, где кэва (кэва означает люди, которые на армейской службе), они уходят на пенсию в 45 лет, у них бюджетные пенсии, они получают безумные пенсии. Они рисковали жизнью ради нашей страны, и им положено. Но там какие-то совершенно заоблачные суммы получаются. Рав говорит: а на самом деле чем отличаются солдаты Торы? Если у нас не будет солдат Торы, весь дух еврейского народа, который мы накопили за тысячелетия, он же выветриться очень быстро. И Бен-Гурион это очень хорошо понимал, поэтому он как раз дал освобождение для тех, кто профессионально учит Тору.
Сегодня никто это не хочет понимать, сегодня Либерман хочет это отменить, потому что он бур и ам арец. Как Штейнзальц говорит: я не боюсь атеистов, я боюсь безграмотных, которые вообще не понимают, о чем идет речь. Мы когда-то у Гудмана об этом читали. Человек, который получил наследство и хочет все это выбросить в мусор, а другой ставит это в центре комнаты.
И так же, как обязанность общества беспокоиться о том, чтобы солдатам было что есть и т.д., то же самое относится к тем, кто учит Тору, и они должны быть свободны от ига парнасы, чтобы они могли посвящать себя изучению Торы. И тогда можно сказать, что даже по мнению Рамбама, если мы скажем, что это армия… хотя по мнению Рамбама есть какие-то запреты, которые разрешены солдатам. Самое известное, что солдатам разрешено кушать свинину и солдатам разрешено насиловать красивых женщин на войне. Я не говорю, что это надо делать сегодня, но это классическое ифат Тоар, очень известное место в Торе. Это разрешено, как ни странно.
То же самое те, кто учат Тору сегодня, солдаты в войске Всевышнего, свободны от запрета получать деньги. Ощущение того, что человек – солдат, то влияет на то, как он учится. С одной стороны, должен быть душевный покой, без того, чтоб человек был озабочен постоянно парнасой. Он должен посвятить себя целиком изучению Торы и распространению ее. С другой стороны, мудрецы Торы, нет у них покоя, это не означает сидеть и бездельничать в иешиве. Это означает сидеть и учить Тору как положено.
Вот такой текст.
Мне кажется, что самое главное здесь: жизнь – это война, мы как-то об этом говорили. Жизнь – это война также внутри каждого человека. Что такое война внутри каждого человека? Вам сейчас привели два абсолютно взаимоисключающих мнения. И ты не можешь сказать, что одно – правильное, а другое – нет. И то правильное, и то правильное. И это война. И в этой войне человек должен принять решение, как правильно. Любая ситуация, где человек не видит двух вариантов, – это детство, это не иудаизм. Иудаизм настоящий – когда ты видишь это соображение и это соображение и ты должен принять решение. Не только в вопросах – давать ли цдаку на изучение Торы.
*
Рав Ицхак Гинзбург, говорит о 4-х революциях. Четвертая революция – это обучение Торе народов мира.
Несколько лет назад был урок рава Ицхака, который говорил о том, что то, что в написано в Тании, что праведники – средние грешники, это все говорилось о евреях. Сегодня есть подъем миров. Есть такое понятие – «подъем миров». В Шаббат, например, написано в Каббале АРИ, все миры поднимаются на одну ступень. То же самое происходит с миром вообще, поскольку Машиах – это подъем миров. И мы находимся в середине этого процесса. Поэтому какие-то вещи уже, как во времена Машиаха.
Часть этого подъема – это подъем народов мира. И поэтому, если раньше это было совершенно исключено, обучать Торе неевреев, и это был запрет, то сегодня, как он говорит, есть целая большая группа людей, которые ищут свой путь к еврейству, и нужно их учить. Насколько это большая группа людей? Мы как-то говорили о том, что… как-то был семинар рава Ицхака в Барселоне, и он говорил о том, что в мире есть от ста до пятисот миллионов марранов. Марраны – это те люди, которые были вынуждены принять христианство в Испании, но тайно они продолжали соблюдать в той или иной степени. Их потомки – это 500 млн человек, по некоторым оценкам. И он сказал, что там есть еврейская душа, которая ищет свою дорогу к еврейству. Если так в Испании, то сколько таких в России и Украине?
*
— Могут ли евреи сами привести Машиаха в мир, без народов мира?
— Нет. Кто-то сомневается и думает, что Всевышний выбросит в мусор 99,9% мира, который он сотворил? Кому-то это может прийти в голову?
Мы единое целое, но мы находимся на разных ступенях, и поэтому мы можем помогать друг другу – евреи помогают нардам мира, а народы мира помогают евреям. В конечном счете, то, что у нас есть Эрец-Исраэль, кто это сделал? Народы мира.
Мы никогда не можем забывать о том, что Бальфурская декларация, которая положила начало возвращения народов Израиля в Эрец-Исраэль – англичане, которые уважали евреев. Англичане, христиане, по-видимому, которые с большим уважением относились к евреям, они проголосовали за это.
Вопрос в том, что в Торе написано по-другому. Да, но ситуация изменилась. То в точности, как мы сейчас говорили про Рамбама. Рамбам говорил про свою ситуацию, а через несколько веков ситуация изменилась и стало все наоборот.
Рав сказал, что сегодня евреи не хотят делать тшуву. Почему? Потому что они смотрят на народы мира. Поэтому, он говорит, пусть сначала сделают тшуву народы мира, и тогда за ними пойдут евреи. Так он тоже говорит. Это не значит, что народы мира – это только средство. Но сегодня видим, что есть пробуждение у народов мира. Это единое целое. Мир – это один организм. Когда-то рав говорил о том, что Израиль и народы – это голова и тело. Беседер, это тоже хороший вариант. Три и семь – это очень совпадает с какими-то концепциями. Безусловно.
Но то, что сегодня поиск у народов мира гораздо сильнее, чем у евреев, что называется, пробуждение снизу, — оно сильнее. А все в конечном счете оценивается по пробуждению снизу, насколько мощный сигнал идет снизу. И народы мира, которые дальше, соответственно, этот сигнал мощнее.
Рав говорит: так же как предыдущие революции – это «иначе Тора будет забыта». Так же и обучение неевреев – иначе Тора будет забыта. В этом гениальность.
Как пример, если не учить всех поголовно математике, то Нобелевских лауреатов тоже не будет. Получается так: если Тора не пользуется авторитетом у народов мира, а это очень известный стих: «Это ваша мудрость в глазах народов». Очень странно, что в тексте Торы вписан этот посук. Почему Торе интересно, что об этом думают народы? Ну так интересно.
Тора говорит: «Ребята, тут есть какой-то процесс. Яаков и Эйсов, которые пытаются все-таки встретиться и найти общий язык.
Была ситуация галута, когда это было невозможно. Но сегодня, как говорит Петя Полонский, мы на своей земле и мы должны вести этот диалог.
Я бы еще это связал с тем текстом рав Ицхака, который мы только что прочитали. Эго, эгоизм иудаизма в том, что он не хочет, чтобы это шло дальше. Это не я сказал, это многие говорят.
Что написано про Моше? Что Моше был тов аин, у Моше были добрые глаза. Что значит добрые глаза? Что большая часть Торы, которую Всевышний хотел дать только Моше, он сказал: «Я это даю всем». Ну и кто защищал эрев рав? Естественно, Моше. Нечто, что рав Ицхак постоянно повторяет.
Но что? Нужно понимать, что есть материя совсем другая.
Я вчера вечером читал этот текст рав Ицхака, а утром я пошел на бар-мицву. Есть люди, у которых такая тонкая материя, которым это не нужно. Они чувствуют Б-га напрямую. Те, кто родились в религиозных семьях, им не нужно это. Им не нужна эта идея, что ты вообще животное и все остальное. У них нет этого бешеного эго. Но у бааль тшува есть.
Поэтому бааль тшува, если он не пройдет через это чистилище перек Аводат Ашем, понять, насколько он никто и ничто, и что он бы сбросил этого бедняка с лестницы, это было для бааль тшува, все бааль тшува падают на этом. И, безусловно, это относится к народам мира. Поэтому у меня была странная мысль, что, может быть, рав писал эту книгу (Перек бааводат аШем) 40 лет назад, ориентируясь на народы мира? Что этот текст предназначен для народов мира, в значительной степени?
Все бааль тшува падают только на гаава (высокомерии). Чуть-чуть человек получил квант святости – он начинает зазнаваться. У тех, кто религиозны с детства, это есть, но не так. А бааль тшува – да. А если это бааль тшува, то что тогда говорить о герах? А если говорить о герах, то что тогда говорить вообще о народах мира?
Получается, что рав Ицхак разрабатывает методику – как очистить народы мира. Они могут подняться, но там должна быть более жесткая методика очистки. Но, собственно, бааль тшува тоже.
Я только сейчас начал понимать этот текст, что он каким-то образом ко мне относится. Раньше не понимал.
Как написано в Тании в самом начале, самые высокие души падают в самую большую грязь. Человек может почувствовать, что у него высокая душа, но он забывает о том, что эта душа находится в жуткой грязи. Поэтому иногда ему приходят в голову совершенно удивительные откровения, из чего он делает вывод – какой он великий цадик. Беседер, ты великий цадик, только читай, пожалуйста, перек Аводат Ашем.
Я очень рад, что у нас начинаются какие-то дискуссии, потому что обычно уроки устроены так, что все меня слушают и молча кивают головой. И мне всегда это было немножко скучно.
Мы сравнительно недавно читали Левинаса. Есть книжка Левинаса, которая называется «Трудная свобода», она есть на русском тоже. Посмотрите ее, он очень много говорит там об иудео-христианском диалоге. Он один из первых, кто начал об этом говорить. Причем он говорит с точки зрения религиозного еврея, но при этом культурного еврея, который не хочет отвергать всю культуру. И он говорит с еврейской точки зрения, он как раз говорит о том, для чего нужен иудаизм современным христианам. Мне кажется, что многие его статьи, — краеугольный камень вообще всех этих взглядов на отношение между евреями и неевреями или между евреями и христианами вообще. Посмотрите эту книгу. Мне кажется, он очень многое объясняет.
Возвращаясь к диалогу. Есть Левинас, который очень серьезный авторитет в этом вопросе. В Америке это был Гешель, который тоже очень много говорит о диалоге иудео-христианском. В современном иудаизме, может, это не очень популярно. Но мой учитель Петя Полонский много лет занимается таким диалогом, и в свое время я послушал несколько его лекций на эту тему, это немножко сделало мне свич, что да, это правильно, и т.д.
Из раввинов есть рав Шерки, у которого тоже есть какая-то структура, посвященная Бней Ноах. Есть хабадская структура Бней Ноах. И рав Ицхак Гинзбург.
Безусловно, это не мейнстрим иудаизма, но, наверное, это также и не мейнстрим христианства. Но тем не менее есть люди как с одной стороны, так и с другой стороны, которым почему-то это интересно.
Комментарий.
Я как человек, приходящий из хабада, у Алтер Ребе есть очень мощная концепция «Мир хаоса и мир исправления». Если сказать совсем в общем, то мир хаоса – это Эсав, это неевреи, а мир тикун – это Яаков, это еврейский народ. Фокус в том, что Эсав имеет более высокий корень святости. И это одна из тем Алтер Ребе. Поэтому в каком-то смысле можно сказать, что иудео-христианский диалог начинается там. С точки зрения Каббалы, Каббала понимает, что Эсав имеет более высокий корень святости, чем Яаков. Поэтому Яаков тянется к Эсаву, потому что он хочет получить эти искры, подъем искр. Но Эсав не может подняться без Яакова. А Яаков не может получить этот свет без Эсава. Вот такая пьеса, которую пишет Алтер Ребе.
*
Я очень рад слышать, что есть какое-то движение в России, что не все политика и не все бизнес. Здорово. На самом деле, это была мечта рава Штейнзальца, чтоб было какое-то именно культурное движение российских евреев. Он в свое время пытался там сделать иешиву, и даже Илья Дворкин говорит, что он когда-то хотел быть главным раввином России.
Меня очень радует то, что я слышу, что есть такое культурное движение, которое, если я правильно слышу, не очень связано с какими-то официальными структурами. Это здорово.
А насчет полемик, у нас нет полемики, в основном в нашей группе люди, которым по каким-то непонятным причинам интересен иудаизм. Полемики здесь практически нет.