(из переписки)

(из переписки)

Да, вопрос "прыжка веры" интересен

Но как понять во что верить, без разума?

Без разума, все те преступления, которые делаются во имя Веры — как раз и происходят

Я бы скорее говорил о "прыжке" веры от совести, от свободы человека — оттуда можно "прыгнуть" к вере

И конечно рав Кук постоянно говорит об очищении веры с помощью разума.

Собственно, даже рабби Нахман в первом учении говорит о соединении Торы с молитвой — поэтому и у рабби Нахмана тоже не все так однозначно

Не случайно рав Вилк считать рабби Нахмана великим экзистенциалистом

А на личном уровне — именно призыв "верить и выбросить разум" — к чему призывали "кирувники" в моей молодости — именно это привело меня к страшным страданиям и несчастьям.

Значительно позже я услышал о том, что не следует "выключать" веру в себя

Рав Натан Гринберг здесь как-то говорил об этом проблемы приближения людей к вере — стирающих личность

Поэтому — пока Он не хочет — работая на той ступень, которую рав Кук называет "святым неверием"

"Прыжок" к вере может превратиться в прыжок в ад, и в прыжок к сатане, и часть именно туда и попадают

*

В талмуде говорится о глупых хасидах, тем приводится несколько примеров.

самый яркий — человек видит женщину, которая тонет в реке, и говорит "неприлично смотреть на наготу женщины" — так что вопрос у "глупости в вере" это не новая идея

*

Но кажется Иисус тоже говорит о испытании Сатаной. Что если взять эту историю как именно притчу о том, как не стать "прыжок к богу" в прыжок к сатане?

*

И все равно – тот, кто не прыгает к вере — какой есть в этом смысл?

Одна из парадигм Торы Моше это именно "прыжок веры" – Нахшона, пересекает моря. Мидраш говорит, что он идет, сколько может, потом плывет сколько может, и только потом — когда у него уже нет сил плыть — он начинает молиться "вода пришла до души" — и тогда только отвечает Бог

*

И как мы говорили, что Авраам ищит Бога разумом. И только потом испытания веры — Акеда