Шагар Рав Шагар говорит, что национально-религиозное общество живет в нескольких противоречащих друг другу измерениях, и попытка из соединить потерпела сокрушительный крах, или, как минимум, привела их к уплощению.
Например, любая попытка уклониться от противоречий между наукой и религией, между видением рава Кука и современным Израилем, между ценностями еврейства и значительной частью ценностей западной культуры - это в лучшем случае наивность, в худшем "итамемут"
Огромные "ножницы" между реальностью, полной противоречий, и между мечтой о целостности и единстве приводит к идеологической перегрузке (идеология означает ложное мировоззрение, оторванное от реальности) которая приносит огромный вред: отход от религии, повреждение веры, которая всегда должна быть честной и аутентичной, и отрыв от все больших частей израильского общества, отвергающих подобный "идеологизм"
Дальше говорится, что "шизофреническая" личность это тоже не выход. Дальше говорится, что именно постмодернизм предлагает модель "множественности миров"
מידור, אידיאולוגיה וריבוי עולמות טענתו המרכזית של הרב שג״ר בכמה פרקים של הספר היא שהציבור הציוני־דתי חי בכמה עולמות סותרים, ושהניסיון לאחד אותם נכשל כישלון חרוץ, או למצער, הביא לרידודם. למשל, כל ניסיון להתעלם מהסתירות בין הרוח המדעית לאמונה (סוגיה שבה עוסק הרב בפרק ׳אמונתי׳), בין חזונו של הרב קוק למדינת ישראל דהיום, בין ערכי היהדות לחלק גדול מערכי המערב, חייב להיות מלווה בנאיביות או אף חמור מזה - בהיתממות. הפער העצום בין המציאות מלאת הסתירות לבין החזון האחדותי הוביל לעומס אידיאולוגי (האידיאולוגיה היא תודעה כוזבת המנותקת מן המציאות) שנזקיו, לדעת הרב שג״ר, רבים: חילון, פגיעה באמונה החייבת להיות תמיד כנה ואותנטית, וניתוק מחלקים גדלים והולכים של הציבור הישראלי המואסים באידיאולוגיות זו. מענה שאינו מתעלם משניות זו הוא המידור - יצירת אישיות סכיזופרנית, המפרידה בין הממדים השונים של החיים - בין אמונה ומדע, בין תורה ופוליטיקה, בין פרטי וציבורי. אולם גם מחירה של דרך זו, בעיני הרב - יקר: הדת נדחקת לתחומים צרים ומאבדת את הרלוונטיות שלה. גם בנוגע לסוגיה זו מצא הרב ברכה דווקא ברוח הפוסטמודרנית, שאינה נבהלת מסתירות ואף מעלה על נס את ההיברידיות ואת ריבוי הזהויות; במקום מושג הזהות המודרני, המחייב הנפת דגל אחד ויחיד, מציע הפוסטמודרניסט את פירוק הזהות ואת החיים בריבוי עולמות. בעיני הרב שג״ר זהו המודל המסוגל לאפשר לציונות הדתית להתקיים בעולם כה מורכב ומלא סתירות. אין מדובר כאן במידור המצמצם את הצדדים המתנגשים לתחומים צרים, אלא בהצעה לכל צד להתפשט על פני המרחב הנפשי כולו. הרב עוקב בהתרגשות אחר ׳הצירופים החדשים׳ המופיעים בחברה הישראלית בכלל ובציבור הדתי בפרט, המצליחים לשלב מגמות שנתפסו בעבר כמנוגדות זו לזו לחלוטין: דבקות ויצירה אמנותית, אינדיבידואליזם ורגישות חברתית, לימודים אקדמיים ופשטות חסידית. אין ספק כי הוא עצמו ביטא מערכת שילובים שכזו באורחות חייו.