Кто то из комментаторов упомянул колесницу Йехезкеля.
Наверное это лучшая иллюстрация к тому о чем мы говорим.
Йехезкель видит колесницу и трон и ангелов и тд.
(И так же Ирмиягу видит ангела и ид).
Есть у кого то сомнения сегодня что Б-г не сидит на небесном троне буквально?
Но ведь пророк видит именно это?
Но что? Божественность раскрывается в сознании (или подсознании) пророка в символах, понятных поколению.
И так вся Тора - она говорит человеческим языком, она вся "древняя притча" и раскрывается соответственно сознанию поколения
(из дискуссий)
Вообще говоря, первая каббала, как пишет Гершон Шолем, это каббала "эйхалот" - "дворцы" - что то вроде того, что видел Йехезкель. Потом идет каббала - начиая с Зоара - которая говорит о сфирот. СЕгодня каббала Баал Шем Това - это каббала нешамот, душ.
То есть когда то основной "притчей" был царский дворец. Потом - система сфирот - можно предполагать в значительной степени взятая у греков. Сегодня основное это нешамот, души.
Сегодня Тора раскрывается в сознании как собственная душа человека.
Можно попытаться понять кажется, простую вещь. Тора дана в определенном контексте.
Почему в Торе перемешаны истории блуждания евреев по пустыне и законы? Да потому что они связаны!
Возникает ситуация Песах Шейни - даются законы Пейсах шейни. Возникает ситуация дочерей Цлафхада - даются законы на эту ситуацию. Возникает ситуация сыновей Гада и Реувена - даются законы для этой ситуации.
Это принципиально важно - это, то что сегодня называется "прецедентное право" - принимается (или сообщается) закон для определенного прецедента. И он добавляется к кодексу законов. Так это и по сей день в Израиле.
Удивительно точное определение, чем галаха должна быть, и чем она всегда была.
*
Большинство ученых-талмудистов не осознают, что авторы, чьи идеи они преподают, перевернулись бы в могилах, если бы они узнали, что их мнения преподаются как догмы, которые нельзя оспаривать. Они хотели, чтобы их идеи были проверены, обсуждены, продуманы, переформулированы и даже отвергнуты, с пониманием того, что никаких окончательных выводов никогда не было, невозможно или даже нужно делать. Они понимали, что вопросы веры должны оставаться подвижными, а не статичными. Галаха - это практический результат жизни незавершенными убеждениями, оставаясь в теологической неопределенности. Только таким образом иудаизм может избежать быть парализованным трепетом перед жесткой традицией или, наоборот, раствориться в утопической мечте.