Тания - дневной раздел - 7 Тамуз
Обычай Хабада - "жить в ногу со временем"
- читать каждый день отрывок из недельной главы Торы и Тегилим
и изучать отрывок из Тании и
Йом Йом
Пока только несколько дней, в дальнейшем - им йирце Гашем - надеемся, что будет "двар йом бейоймой"
Шиурим баТания, Пниней Тания, Маскиль леЭйсон
7 Тамуз 5778 года
Первый
Предыдущий
(Random)
Следующий
Последний
|
И
Десять речений также называются "речениями" только по отношению к сотворенному.
Ибо так же, как эмоциональные силы в душе человека[1],
когда они должны проявиться в действии, проявляются облеченными в буквы мысли,
[так и атрибуты Всевышнего, благословен Он]. Например, сила доброты и милосердия
в душе не может проявиться реально, в действии, иначе, как в результате того,
что [человек] размышляет своим разумом и обдумывает, как на деле произвести это
доброе и милосердное действие, ибо действовать без мысли невозможно. А если он
приказывает другим это сделать, как король, то сила доброты, а также и буквы
мысли облекаются в речь (подобным образом происходит, и когда человек обращается
к другому с добрыми и милосердными словами). Так, если воспользоваться
сравнением, - когда атрибуты Всевышнего, благословен Он, нисходят к уровню
проявления своего действия в нижних, это проявление и проистечение этого
действия называется "речением" и "сочетанием букв". Ибо никакое действие не
может проистекать от Его святых атрибутов без сочетаний, называемых "буквами".
Так, например, для сотворения света из атрибута Хесед, от него [от атрибута
Хесед] происходит продолжение действия и сила, чтобы произвести действие и
сотворить свет. И проистечение этой силы и жизнетворности называется "речением"
и "буквами": "Да будет свет"[2].
И хотя они не подобны нашим буквам мысли, сохрани Б-г, все же этим понятием
выражено возникновение света из ничего. Поэтому свет был создан продолжением
этой силы, но не были ею созданы другие сущности, которые также сотворены
атрибутом Хесед, как вода и тому подобное, ибо в ней облеклись силы других
сочетаний, указывающих на возникновение воды и тому подобных вещей. Таким
образом, вся жизнетворность и силы, проистекающие от Его святых атрибутов к
нижним [творениям] для сотворения их из небытия, их оживления и поддержания их
существования, называются "святыми буквами", и они - проистечение жизнетворности
от Его желания, мудрости и Его [эмоциональных] атрибутов для создания миров и их
оживления. Миры эти делятся на две группы: "Скрытые миры, которые не
раскрываются"[3],
они созданы, живут и получают поддержание своего существования от сокровенных
сил и проистечении, подобных буквам мысли в душе человека, если использовать это
сравнение; а открытые миры создаются и живут от открытого проявления, коим
раскрываются сокровенные силы и проистечения, называемые "буквами мысли". И на
ступени своего раскрытия для оживления открытых миров они называются
"речениями", и "словом Б-жьим", и "дыханием уст Его", как, если обратиться к
сравнению, буквы человеческой речи, раскрывающие слушателям то, что было тайным
и скрытым в сердце этого человека.
[1] И в человеке душа, ступень духовного, неимоверно далека от ступени действия, связанной с телом. И здесь также необходима связывающая нить, и эту роль играют ''буквы мысли и речи". [2] Брейшит, 1:3. [3] Введение к книге Тикуней Зогар.
|
בס"ד והנה גם עשרה מאמרות ג"כ נקראו בשם מאמרו' לגבי הנבראי' בלבד כי כמו שהמדות שבנשמת האדם כשבאות להתגלו' במעשה הן באות מלובשות באותיות המחשבה כגון מדת חסד ורחמים שבנשמה א"א לבא לידי התגלות בפועל ממש כ"א ע"י שמחשב בדעתו ומהרהר מעשה הצדקה וחסד לעשותה בפ"מ כי א"א לעשות בלי מחשבה ואם מצוה לאחרים לעשות כמו המלך אזי מתלבשת מדת החסד וגם אותיות המחשבה באותיות הדבור [וכן כשמדבר דברי חסד ורחמים לרעהו] כך עד"מ מדותיו של הקב"ה כשבאות לבחי' התגלות פעולתן בתחתוני' נקרא גילוי זה והמשכת פעולה זו בשם מאמר וצירוף אותיו' שהרי א"א שתהיה שום פעולה נמשכת ממדותיו הקדושות בלי צירופים הנקראי' בשם אותיות כגון לבריאת האור ממדת החסד נמשך ממנה המשכת פעולה וכח לפעול ולברוא בו את האור והמשכת כח זה וחיות זו נקראת בשם מאמר ואותיות יהי אור כי אף שאינן כאותיות מחשבה שלנו ח"ו מ"מ הם ענין המורה על התהוו' האור מאין ליש שלכן נברא האור מהמשכת כח זה ולא נבראו ממנו דברים אחרים שנבראו ג"כ ממדת חסד כמו מים וכיוצא בהם מפני שנתלבשו בהם כחות בבחי' צירופים אחרים המורים על התהוות המים וכיוצא ונמצא כי כל חיות וכחות הנמשכות ממדותיו הקדושות לתחתונים לבראם מאין ליש ולהחיות' ולקיימם נקראו' בשם אותיו' הקדושות שהן בחי' המשכת החיות מרצונו וחכמתו ומדותיו להתהוות עולמות ולהחיותם והם שני מיני עולמות עלמין סתימין דלא אתגליין הם המתהוים וחיים וקיימים מכחות והמשכות נעלמות כמו אותיו' המחשבה שבנשמת האדם עד"מ ועלמין דאתגליין נבראו וחיים מהתגלות שנתגלו כחות והמשכות הנעלמות הנקראות בשם אותיו' המחשב' וכשהן בבחי' התגלות להחיו' עלמין דאתגליין נקראות בשם מאמרות ודבר ה' ורוח פיו כמו אותיות הדבור באדם עד"מ שהן מגלות לשומעים מה שהיה צפון וסתום בלבו |