Тания - дневной раздел - 28 Адар

И то же в отношении родственников, которых он пытался увещевать и которые не отвратились от своих грехов, их предписывается ненавидеть, но их следует также и любить. И оба [эти чувства] истинны, ненависть ко злу, которая в них[1], и любовь к доброму началу, в них скрытому[2], – к Б-жественной искре в них, оживляющей их Б-жественную душу. Нужно также побуждать сердце к состраданию [по отношению к их Б-жественной душе], ибо она находится в изгнании, [погруженная] во зло стороны "ситра ахра", которое у грешников одерживает верх над ней [Б-жественной душой]. И сострадание уничтожает ненависть и пробуждает любовь, как известно из сказанного о Яакове, искупившем Аврагама[3]. (А что касается царя Давида, мир ему, сказавшего: "Всей душой я их возненавидел и т. д."[4], то он имел в виду еретиков и безбожников, не имеющих доли в Б-ге Израиля[5], как сказано в Гмаре, в трактате Шабат, начало гл. 16.)

[1] Однако если человек невежественный, нельзя его ненавидеть из-за того, что в нем есть дурные стороны.  

[2] Даже в абсолютном грешнике есть скрытое добро, как говорилось в гл. 18 и 19.  

[3] Йешаягу, 29:22. Аврагам - категория Хесед (любовь, близость к Б-гу), а Яаков - категория Рахамим (сострадание, милосердие). Когда Хесед не в состоянии проявиться, Рахамим, свойство Яакова, может способствовать ее раскрытию, "искупить".  

[4] Тегилим, 139:22.  

[5] Царь Давид был одновременно и судьей, поэтому он мог так выразиться. Что же касается всех остальных людей - если человек видит в другом качества, судя по которым кажется ему, что он из тех, кто "не имеет доли в Б-ге Израиля", - следует учесть, что лишь Всевышнему известны мысли людей и преднамеренность их действий. Возможно, что в их мыслях и намерениях есть нечто, в связи с чем они не относятся к подобной категории. (Из бесед последнего Любавичского Pefa'-)