Гневаться на собственную малость веры в себя - рав Кук
Следует протестовать против малости веры также относительно себя самого. Мы говорили раньше, что человек должен верить в себя. Дальше он сказал, что если у человека нет веры в добро, то он падает в самые низкие слои.
И здесь он говорит, что человек должен протестовать, гневаться относительно того, что он слишком мало верит в себя. Человек должен гневаться на себя за то, что он мало верит в себя.
Он не верит по-настоящему в свои душевные силы. Человек должен гневаться на себя за то, что он не верит в настоящие духовные силы, которые есть в нем.
В конечном счете это означает, как минимум, что человек не задумывается о том, что внутри него. Это тоже был такой отрывок, что он не верит в то, что внутри него есть искра Всевышнего. Вот о чем он здесь говорит, что если человек не верит, не думает постоянно о том, что внутри него есть искра Всевышнего, то ничего не работает. Об этом речь.
Опять получается та тема, о которой говорил Штейнзальц. Сколько раз в день ты думаешь о том, что твоя душа – это искра Всевышнего или это буква из Торы, и это находится внутри тебя, и что это реально действует внутри тебя.
Он говорит: больше, чем надо думать о своих грехах, надо думать о том (если нужно вообще и сколько), что твоя душа – это искра Всевышнего, которая находится внутри тебя. Это основная идея, о которой надо думать, - говорит рав Штейнзальц.
Понятно, что это известный вопрос: кто такой «я»? «Я» - это тело, или «я» - это душа? И ответ известный, что для больших цадиким «я» - это душа. А для простых людей «я» - это мое тело.
Но рав Кук явно переиначивает это. Он говорит: каждый из нас должен думать о том, что внутри него есть Божественная душа. Еслнаи он недостаточно обращает внимание на то, что внутри него есть эта Божественная искра – это самый большой грех, который может быть у человека. За это, если уже говорить о грехах, об этом надо плакать. Так понятно?
Малость веры в себя. Малость сознания сгула, особенного душевного качества, которое есть у твоей души. Малость сознания, особенно качества твоей души.
Это связано с вопросом: что такое навив? В конечном счете, пророк – это значит, что есть какая-то душа, которая способна говорить. Что есть особенные души. Моше говорит, что особенные души – это все, в еврейском народе, так он видит.
То, что Моше берет на себя также Эреврав, это хороший вопрос, как это одно с другим согласуется. Рав Ицхак очень любит говорить о том, что Моше берет на себя, собственно, всю идею Эреврав, великой смеси. Но как-то странным образом с одной стороны Моше верит, что в каждой душе есть способность быть пророком. С другой стороны, он хочет даже каждого из тех, которые из смеси народов, он тоже хочет их поднять. Значит, он верит в душу даже таких людей, самых низких, самых упавших. Он верит, что даже там есть какая-то душа, которую можно поднять. Получается, что он верит в то, что пророк – это не только еврей.