Один из самых замечательных вортов Гешеля (или Бонди): мы привыкли думать о Б-ге как об "абсолютном объекте". А Б-г это "абсолютный субъект".
Кроме того что это просто гениальный ворт, он порождает совершенно непростой вопрос: а существует ли для меня субьективный мир, мир субъектов? Или в моем мире есть только "объекты"? И если да - то существую ли я вообще, и человек ли я вообще?
Кто я сам в собственных глазах? Субъект, у которого есть чувства и эмоции, пережмвания и боль? Или только мертвый объект? И тогда неминуемо я вижу в другом тоже обтект и только обьект.
И еще раз. Говорят, "Б-г в сердце".
Но рабби Нахман говорит, что "душа это разум", "анешама и сехель". Как можно после этого продолжать говорить, что "Б-г в сердце"?
Нужно понять, какой разум, это да. В первом учении рабби Нахмана говорится, что "хен", "милость" Торы связана именно с "сехель", с разумом Торы.
Молитва, "малхут" - это наверное ближе к понятию сердца, "что есть служение сердца - это молитва".
Таким образом, можно воспринимать первое учение рабби Нахмана как соединение хохма и малхут, как соединение Торы и молитвы, как соединение разума и сердца.