Макифим

Макиф дэ-хая — это вечный кайф. Та самая ступень о которой сказано «опиум для народа». Состояние религиозного опьянения, религиозный экстаз, мощная энергетика радости и веселья. Размывание границ между добром и злом, светом и тьмой.

Макиф дэйехида называется пнимиюс макиф. Это соединение макиф и пними. Т.е. все достоинства макиф но при этом есть цель, направление и смысл.

Хабадское «Ребе жив» — это контакт с макиф дэхая праведника. Отсюда энергия, веселье и милосердие, отличающие хабадников.

Фишка в том, что не нужно там оставаться. Нужно подняться до макиф дэ-йехида. До второго макифа.

Человек делает тшуву и попадает в макиф дэ-хая. И его жизнь превращается в вечный кайф. Который однажды заканчивается.

Иткашрут к праведнику поднимает из макиф дэ-хая в макиф дэ-йехида. Возвращает цель и смысл и направление. Моше это пастух. Он указывает, куда идти. Без Моше можно только «ходить вокруг горы». «Ходить вокруг» очевидно, также указание на макиф. Как в истории рабби Нахмана, когда они ходят по кругу за своими лошадьми. Вероятно, они достигли первого макифа. Но для того, чтобы найти шлихут, им нужнен «лесной житель» который укажет им направление и цель

**

Макиф дэхая — это жизнь. Само название «хая» — указывает на жизнь.

Макиф дэйехида это мсирут нефеш, умереть за веру. «Адам ки ямут баоэль», («человек, если умрет в шатре»), «ми шемемит эт ацмо ал диврей тора» («тот кто умерщвляет себя ради слов Торы»).

Все хотят жить. Никто не хочет умирать за слова Тору. Поэтому человек не хочет идти к праведнику. Они не понимают, наверное, что эта «смерть» в йехида — она и есть жизнь. «И я прославляю мертвых, которые умерли — в этом мире, но продолжают жить — в будущем мире». Ребе говорит, что в нашем поколении не требуется умирать за веру. Требуется, отдать свою волю на исполнение шлихут. Рав говорит, что в нашем поколении «мсирут нефеш» — это распространять учение хасидизма, веру в Б-га вообще.

Давид амелех «убил свой йецер». Другими словами, достиг ступени раскрытия йехида