В продолжение вчерашнего видео-урока (постараюсь выложить в ближайшее время)
Моя базовая позиция и по крайней мере, один из моих выводов.
Как я говорил на уроке, вопрос не просто в приобретении знаний. Особенно в том, что касается каббалы и хасидизма - достаточно сложно вообще понять, что означает "знание". Все эти "сфирот" и "оламот" и т.д. в конечном счете вещи достаточно расплывчатые. Или они отражаются в душе человека, и тогда онр вообще понимает, о чем идет речь. Или нет. И тогда нет. Он только повторяет мантры, или рисует схемы сфирот.
Вопрос в том, как с помощью этих знаний (учение хасидизма, в особенности то, что делает рав Ицхак Гинзбург) изменить свою жизнь.
В конечном счете, человек ищет рава потому, что у него что-то не складывается в жизни. Он ищет, каким образом то или иное учение может изменить его жизнь.
Вопрос - могу ли я взять учение хасидизма, учение рава, и с его помощью изменить свою жизнь? Если да - то это имеет смысл. Если нет - ну, наверное, нет...
Означает ли это, что я превращаю служение Вс-вышнему в служение самому себе?
Хороший вопрос.
В конечном счете, Вс-вышний создал этот мир ради человека. А то, что человеку обьясняют, что он должен служить Б-гу - это потому что человек мал, и невозможно ему обьяснить, что целью является он сам...
Но наше поколение уже достаточно взрослое, чтобы понять, тчо цель это мы сами. И все концепции Служения - это, в конечном счете "летов лах" - для твоего же блага.
Так или иначе все сводится, на первый взгляд, к тому, могу ли я взять "модели", скажем, который строит рав, в отношении эмуна, и сделать из них какую-то рабочую модель лично для себя? Из множества предлагаемых моделей (кстати, Тания занимается тем же самым - предлагает человеку несколько моделей служения и говорит - выбери, что тебе больше подходит - последние главы - 45, 46 и т.д) требуется выбрать самые действенные для меня, самые "говорящие" для меня, и сделать их рабочими моделями. Иными словами, добиться такой степени детализации, чтобы это начало работать.
До сих пор предисловие.
Как мы сказали, основа основ - это вера.
Рав приводит несколько моделей.
- Вера это как цимцум.
- Вера это как игуль (сфера).
- Вера это как вера в праведника.
Я не уверен, что эти модели непосредственно доступны моему воображению. Мне нужна еще какая то промежуточная модель, чтобы эти модели начали для меня тоже работать.
Я подумал, что самая базовая модель веры (кажется, первый кто говорил мне об этом был Йеошуа Дашиф ЗаЛь, и, возможно, нечто подобное я слышал в свое время от Ирма Лурье (Irma Lurie) и/или Ilan Arbel) - это материнское чрево.
Вера это сфера. Это место, где человеку тепло и уютно. Где он чувствует себя защищенным. Йеошуа, кажется, говорил мне о том, что в первые годы своей жизни ребенок ощущает себя как бы все еще находящимся в чреве матери. И задача родителей - когдна они берут ребенка на руки - подкрепить это его внутреннее чувство.
Дети, которых родители "носят на руках" (буквально, вполне буквально, в Израиле это очень принято, особенно в религиозных семьях) - получают это веру на совершенно физическом уровне.
Наша задача, таким образом, найти в себе эту веру. Представить себе веру, как то, что ты находишься в "мерхав муган", в защищенном пространстве, где тебе ничего не угрожает. Как ребенок находящийся в чреве матери. Полная защищенность и покой.
Наверное это первая модель. Собственно это Теилим 131, 2 נַפְשִׁי כְּגָמֻל עֲלֵי אִמּוֹ כַּגָּמֻל עָלַי נַפְשִׁי (Перевод Мосад рав Кук неправильный). Раши обьясняет, что "душа моя перед тобой подобна ребенку, сосущему грудь своей матери"
Вот наверное, первая модель, еще раз это не мое изобретение, я слышал об этом от нескольких психологов.
Так или иначе, очевидно, что у каждого свои модели, и каждый должен искать те модели, которые для него реально работают. Тогда мы можем взять учение хасидут, и сделать из него нечто, реально изменяющее нашу жизнь к лучшему
Может быть вот так: вера это ощущение защищенности. Вера это не исследовать с микроскопом реально ли Вс-вышний или еще кто-то защищает меня, или это действительно все к лучшему или нет. Вера - это реальное ощущение защищенности. Я бы даже сказал наоборот. Ощутив подобную защищенность - человек может, в конце концов, обнаружить в себе веру в Б-га. Другими слвоами, начав в с того, что есть какие то места, какие то "сферы", где я ощущаю себя защищенным, уважаемым, ценным и т.д. - я могу постепенно расширить эти сферы до "игуль а-гадоль" - первичной сферы, предшествующей цимцуму.
На первый взгляд, я беру идею рава, и толкую ее с точностью до наоборот. Нужно подумать, так это или нет...
На первый взгляд, модель веры в 33 главе Тании достаточно близка к тому, что я здесь нарисовал