Послание в Тэйман

Необходимо учить народ, следует возгласить перед ним, что Пресвятой, благословен Он, - един, и единство Его абсолютно. Что Моше, Его пророк, говоривший с Ним, - отец всех пророков, совершеннейший из них, воспринявший от Пресвятого Благословенного больше, чем любой из пророков до него и после него. Что вся Тора от "Брэшит..." ("В начале..." - первые слова Торы) и до "...ле-эйней хол Исраэль" ("...пред глазами всего Исраэля" - последние слова Торы) есть слово Творца, благословен Он, сказанное Им Моше, учителю нашему, ибо сказано: "Уста к устам говорю Я с ним" (Бэмидбар 12:8). Что Тору нельзя ни отменить, ни изменить, ни прибавить к ней, ни убавить от нее - во веки веков. Что не будет другой Торы от Всевышнего, другого повеления или предостережения²².

А также (напоминайте народу, что нужно) помнить Синайское откровение, что заповедал нам Пресвятой, благословен Он, помнить его всегда и предостерег нас от забвения его и повелел поведать о нем сыновьям нашим, дабы непрестанно изучали его. Именно об этом сказано: "Только берегись и очень береги душу свою, чтобы не забыл ты слова, что видели²³ глаза твои, и чтобы не покинули они сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай их сынам твоим и сынам сынов твоих - (о) дне, когда ты стоял пред Всевышним, Богом твоим" (Дварим 4:9, 10) .

И подобает вам, братья, воспитывать сыновей своих (ставя во главу угла) Синайское откровение. Повествуйте в общине своей о (несравненном) величии и (грозном) великолепии его.

Ибо Синайское откровение - это колонна, на которую опирается наша вера, и доказательство ее истинности.

Превозносите его превыше всего, как превознес его Пресвятой, благословен Он, ибо сказано: "Потому что спроси: со времен изначальных, которые были до тебя, со дня, в который Бог сотворил человека на земле, и от края небес и до края небес - сбылось ли когда подобное этому великому деянию, слыхано ли было о подобном ему? Слышал ли (какой-либо) народ голос Всевышнего, говорящего из среды огня, - как слышал ты, - и остался в живых?" (Дварим 4:32, 33).

И знайте, братья наши, об этом завете (с Богом) и об этой вере: о великом деянии (ее откровения) лучший из всех (возможных) свидетелей (Моше рабэйну) свидетельствовал, что подобного не было прежде и не будет впоследствии, чтобы целый народ (мужчины, женщины и дети) слышал слова Пресвятого, благословен Он, и видел славу Его лицом к лицу

Это (великое откровение) было дано нам для того, чтобы вера наша была крепка и непоколебима и не могли подорвать ее те, кто попытается сделать это (как Ешу и Мухамед), чтобы нас осенила истина и твердо ступали ноги наши и не споткнулась стопа наша во времена жестоких преследований и гонений, ибо сказано: "...чтобы вознести вас явился Всесильный и чтобы благоговение пред Ним было на лицах ваших и вы не грешили" (Шемот 20:20).

То есть (Синайское) откровение (было дано вам), чтобы вы устояли во всех испытаниях, которые постигнут вас с течением времени, чтобы не дрогнули сердца ваши и вы не согрешили. И вы, братья, черпайте силы для существования в завете вашем (с Богом), придерживайтесь Закона (данного вам на Синае), поступайте в соответствии с верой вашей и находите в ней опору.

Царь Шломо, да пребудет он в мире, сравнил нас с прекрасной женщиной, красота которой совершенна и лишена всякого недостатка: "Вся ты прекрасна, супруга моя, и нет в тебе изъяна" (Песнь песней 4:7). А (проповедующих) другие вероисповедания и воззрения, стремящихся привлечь нас к себе и обратить в свою веру, сравнил с обуреваемыми отвратительной похотью мерзавцами, пытающимися соблазнить достойнейших женщин. То же происходит между нами и этими обольстителями²⁴, в их легковесных (доводах) и нагромождениях лжи. Затем исполненный мудрости (царь Шломо) возвращается (к той же теме и говорит) языком народа (Исраэля), который как бы отвечает соблазнителям, показывая превосходство своей веры: чем можете вы привлечь меня? Сможете ли вы показать мне нечто, подобное "мэхолат а-маханаим" ("хороводу двух станов") (Песнь песней 7:1)? Иными словами, народ Исраэля возражает своим соблазнителям: покажите мне (у вас) нечто, подобное Синайскому откровению, при котором присутствовали стан Всесильного и стан Исраэля, один напротив другого, - тогда, быть может, я откликнусь на ваши предложения...

Вот этот стих, языком притчи говорящий о Синайском откровении:

"- Обратись, обратись, Шуламит! Обратись, обратись, и мы поглядим на тебя²⁵.

- Что вам глядеть на Шуламит, словно на хоровод двух станов?" (Песнь песней 7:1).

Толкование стиха: Шуламит - совершенная²⁶, праведница, а "хоровод двух станов" - это радость откровения у горы Синай, при котором присутствовал стан Исраэля, как сказано: "И вывел Моше народ навстречу Всесильному из стана, и стали у подножья горы" (Шемот 19:17), и стан Всесильного, как сказано: "Колесницы Всесильного - десятками тысяч, тысячи ангелов, Бог среди них, у Синая, во святости" (Псалом 68:18).

Вникни в мудрость притчи и в ее тайну. Слово "обратись" в рассматриваемом стихе повторено четыре раза. Это намек на то, что мы подвергнемся четырехкратному преследованию, принуждению оставить нашу веру, в каждом из четырех царств, (о которых говорится в пророчестве Даниэля - см. выше). И ныне мы пребываем уже в последнем из них.

Пресвятой, благословен Он, заверил нас в Торе Своей, что когда нас будут принуждать обратиться в иную веру и, (хотя часть из нас не устоит), как сказано: "И будете служить там богам (другим. - Рамбам), созданным руками человека из дерева и камня" (Дварим 4:28), - вместе с тем это будет происходить не на всей земле²⁷, и не истребится Тора из среды народа нашего вовеки. И Он, благословенный, обещал нам: "...ибо не забудется она (и не сойдет) с уст потомства его..." (Дварим 31:21). И разъяснил нам через Йешайю, благовестника народа нашего, что знаком (союза) между Ним и нами и знамением, свидетельствующим, что мы не исчезнем, служит воплощение нами Торы Его и слова Его: "А Я - вот завет Мой с ними, - сказал Бог: дух Мой, который почиет на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, - сказал Бог, - отныне и вовеки" (Йешайя 59:21).

И прославился наш народ пред Превечным, благословен Он, прославился тем, как перенес страдания, истребление и бедствия, постигающие его, ибо сказано: "Ведь за Тебя убивают нас постоянно..." (Псалом 44:23) - это о поколении, насильственно принуждаемом к вероотступничеству .

Нам следует радоваться предстоящим страданиям, уничтожению достояния, изгнанию, потере источников пропитания - все это великая честь и служит во славу нам перед Творцом нашим. Все утраченное нами, (ради освящения Имени Его), зачтется нам как жертва всесожжения на жертвеннике (Храма). Сказал нам об этом (Моше, учитель наш): "Посвятите себя Богу - ибо каждый в (погибшем) сыне своем и в брате своем (освятится) - дабы благословил вас ныне" (Шемот 32:29)²⁸.

Нужно бежать из стран, где гонения на наш народ и преследования нашей веры стали невыносимы. А те из евреев, для кого это невозможно, да не согрешат отступничеством, осквернением субботы и нарушением других заповедей.

И сказал Йешайяу, насмехаясь и издеваясь над Бавэлем, над его мудрецами, кичившимися своей мудростью, и над самими (вавилонянами), говорившими, что есть среди них мудрецы, мудрость которых (их способность предсказывать будущее) благоприятствует им: "Истомилась ты (страна Бавэль) от множества советчиков твоих, пусть же встанут и спасут тебя распорядители небес, созерцатели звезд, предвещающие месяц за месяцем, что произойдет с тобой" (Йешайя 47:13).

Подобное произойдет во времена Машиаха, да придет он вскорости! Когда народы будут убеждены в том, что этот народ (Исраэлъ) уже никогда не обретет независимости, что не избавиться ему от порабощения и рабства, и будут единодушны в этой своей уверенности, - именно тогда Пресвятой, благословен Он, отвергнет их убежденность и их предсказания, которым не дано сбыться. И тогда явится Машиах. Потому что сказано об этом у Йешайяу: "Так сказал Всесильный, избавляющий тебя, создающий тебя во чреве (материнском): Я - Всесильный, создаю все, распростираю небеса, Я Один, Сам расстилаю землю, упраздняю знамения измышляющих ложное³⁶, разоблачаю чародеев, пристыживаю мудрецов, обнажая в их познаниях глупость; воплощаю слово раба Своего и совет посланцев Своих исполню, Я, говорящий о Йерушалаиме: "Он будет заселен" - и о городах Йеуды: "Они будут отстроены". И Я восстановлю развалины ее" (Йешайя 44:24-26).

И не придавайте значения тому, что говорят - "большое скопление" (светил) или "малое скопление". Ты пишешь,- что у вас в стране (Тэйман) мудрость умалилась и покинула вас, а причину усматриваешь в скоплении (светил, в том числе Сатурна и Юпитера), в тригоне земли³⁷.

Следует знать тебе, что ныне это (умаление мудрости) характерно не только для вашей страны, но для всего Исраэля. Истребление мудрецов и иссякание творческой мысли - об этом говорил пророк от имени Пресвятого, благословен Он: "Посему вот, Я снова изумлю народ этот чудесами из чудес, и иссякнет мудрость мудрецов его, и разум разумных исчахнет" (Йешайя 29:14). И причина этого не в тригоне земли и не в тригоне огня. Доказательством тому служит то, что царь Шломо, о котором сказано: "И был он мудрее всех людей" (Мэлахим, алеф 5:11), - жил во времена скопления (светил, в том числе Сатурна и Юпитера), в тригоне земли³⁸. И точно так же праотец наш Авраам, да пребудет он в мире, - опора мироздания, тот, кто открыл Первопричину и возвестил об этом всем мудрецам и заложил фундамент монотеизма для всего человечества.

И точно так же Ицхак и Яаков, которые (как и Авраам) несли в сердцах своих престол славы Божьей и воистину познали Его, как сказано: "Праотцы - колесница Его" (Брэшит Раба 80:82), а (о Яакове): "И вознесся от него Всесильный" (Брэшит 35:13).

Вот перед тобой праотцы. Все трое (родились) "под знаком" земного тригона... А также царь Шломо и царь Давид...

Далее Рамбам, демонстрируя превосходное знание отрицаемой им астрологии, приводит данные о длительности и периодичности констеляций, опровергающие распространенные в то время астрологические предсказания конца времен. Он призывает раби Яакова Альфаюми не доверять всему, что пишут в книгах, "ибо лжец останется лжецом, независимо от того, лжет ли он устами своими или при помощи пера своего". Ссылающиеся, устно или письменно, на знамения светил - либо глупцы, либо плуты-насмешники,

Против подобных заблуждений Пресвятой, благословен Он, предостерег нас в Торе своей, сказав, что если мы будем гневить Его, за наши грехи постигнут нас бедствия. Если станете думать, что они постигли вас случайно, - говорит Всевышний, - а не за великую скверну вашу, то и Я тоже добавлю вам от этих "случайностей", умножив их многократно. Ибо сказано в Торе: "Если же пойдете Мне наперекор³⁹ и не захотите слушать Меня, ...то и Я тоже пойду вам наперекор" (Ваикра 26:21, 24).

Слово "наперекор" (в первом случае) означает ненамеренное, непроизвольное непослушание. Всевышний говорит: "Если бедствия, постигшие вас, воспримете как случайность, то эту "случайность" (т. е. бедствия) Я умножу семикратно по отношению к грехам вашим.

Из сказанного уясни, что проблема (прихода) Машиаха никак и никоим образом не зависит от расположения звезд⁴⁰... (Астрологические вычисления конца времен) лишь навлекли на нас ужесточение бедствий изгнания. Необоснованные, бессмысленные надежды...

Но мужайтесь, братья, и Всевышний укрепит сердца ваши, уповающие на Него. Будьте опорой друг другу, укрепляйте в сердцах ближних ваших веру в скорый приход избавителя. "Укрепите руки обессилевшие и колени ослабевшие утвердите!"

И знайте, что Пресвятой, благословен Он, оповестил нас через пророка Йешайяу, принесшего благую весть Исраэлю, что многие, изнуренные длительностью и все возрастающими страданиями изгнания, начнут думать, что Пресвятой, благословен Он, оставил нас, лишив нас Своей милости. Но Он свидетельствовал о Себе, что не оставит нас и не предаст забвению.

Сказано: "И скажет Цион: Оставил меня Бог, забыл меня Господь!" (Йешайя 49:14). Но сразу же за тем сказано: "Забудет ли женщина младенца своего, не пожалеет сына чрева своего?! И эти (женщины) могут забыть, но Я не забуду тебя" (Йешайя 49:15). И через первого из пророков (Моше рабэйну), да пребудет он в мире, передал нам Пресвятой, благословен Он: "Ибо Властелин милосердный Бог Всесильный твой. Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, о котором Он дал им клятву" (Дварим 4:31). "И возвратит Бог Всесильный твой изгнанников твоих и смилуется над тобою, и снова соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Бог, Всесильный твой" (Дварим 30:3).

И в этом, братья наши, одно из важнейших оснований веры Исраэля. Она такова: совершенно исключено, что не поднимется из потомства царя Шломо муж, который соберет (нас), рассеянных (по всей земле), униженных изгнанников наших, откроет (всем народам и утвердит) истинную веру и сокрушит всех, кто восстает против слова Его, ибо обещал нам Пресвятой, благословен Он: "Вижу его, но не ныне, смотрю на него, но издалека. Взойдет звезда Яакова, и поднимется скипетр от Исраэля, и сокрушит пределы Моава, и повергнет всех сынов Шета. И будет Эдом покорен, и Сэир покорится врагам своим; Исраэль же исполнится доблести (победоносной)" (Бэмидбар 24:17,18).

Во времена Машиаха постигнет евреев великое бедствие, и "когда увидит Он, что ослабела рука их и почти не осталось (у них) ничего от (драгоценности) сокрытой и от того, что оставлено (на виду)"⁴¹ (Дварим 32:36), - тогда Пресвятой, благословен Он, явит его (Машиаха) и исполнит все обещания. Пророк, прозревая то время, когда явится Избавитель, сказал потрясенный: "И кто выдержит (переживет) день пришествия его и кто устоит при появлении его?!" (Малахи 3:2). Такова истина, мы верим в это.

Но на времена эти уже был пролит свет речениями Даниэля, Йешайяу и других наших учителей, благословенна память их: пришествие Машиаха состоится, когда окрепнет власть Эдома и Аравии и царства их широко раскинутся на земле, - так, как ныне. В этом нет сомнения, и от этого невозможно отрешиться. Даниэль, рассказав о царстве Ишмаэля и о появлении Мухамеда, говорит вслед за этим о пришествии Избавителя. И точно так же Йешайяу разъясняет, что указанием на предстоящий приход Машиаха станет появление безумца⁴². Ведь сказал Йешайяу: "И увидит колесницу с парой наездников, всадника на осле, всадника на верблюде, и прислушается внимательно, с великим вниманием" (Йешайя 21:7). Всадник на осле - это Машиах, о котором сказано: "беден и восседает на осле и на осленке, сыне ослицы" (Захарья 9:9).

И он явится сразу же, как только возникнет всадник на верблюде, а это царь аравийский. "Пара наездников" - (военный) союз двух народов, а именно Эдома и Ишмаэля⁴³. Это становится ясным из описаний сна об идоле (Даниэль 2) и сна, упомянутого выше (Даниэль 7), из того, что буквально сказано (в книге Даниэля), - но истинный срок (конца дней) доподлинно не известен⁴⁴.

Но (у нас в роду) существует замечательное предание. Я узнал его от отца, он - от отцов и предков, а те от отцов своих. Оно восходит ко временам начала изгнания из Иерусалима, о котором сказано: "И множество сынов Исраэля, изгнанных из Кэнаана в Цфат и изгнанных из Йерушалаима в Сфарад, унаследуют города Нэгева" (Овадья1:20). Вот это предание. В пророчестве Бильама содержится намек⁴⁵ на возвращение Исраэлю пророческого дара, которого он был лишен (в начале изгнания).

Вообще в стихах Торы содержатся намеки, не имеющие отношения к их буквальному смыслу. Например, в словах Яакова, обращенных к его сыновьям: "Рэду шама" ("спуститесь туда", т. е. в Египет, Бэмидбар 42:2) мы обнаруживаем указание на число лет их пребывания в Египте: это числовое значение (гиматрия) слова "рэду" ("спуститесь"), равное 210.

В словах Моше, учителя нашего: "Когда родятся у тебя сыновья и сыны сыновей и долго проживете на земле (Исраэля)" (Дварим 4:25) - содержится указание на число лет, отделяющих вступление евреев в Эрец Исраэль от начала изгнания (изгнание царя Йояхина): оно равно числовому значению (гиматрии) слова "ношантэм" ("долго проживете") - 846 лет.

В соответствии с (нашим семейным) преданием, в словах Бильама: "В свое время скажут Яакову и Исраэлю, что свершает Всесильный" (Бэмидбар 23:23) - содержится тайна: если к дате этого пророчества (2488 г. от сотворения мира или несколько раньше) прибавить такой же интервал времени, получим время, когда к Исраэлю вернется пророческий дар, ибо слово "каэт" ("в свое время") следует понимать: "через такое же время". В результате получаем 4976 г. (1216 г. н. э.)⁴⁶. И нет сомнения, что возвращение пророчества должно предшествовать приходу Машиаха, ибо сказано: "...и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши... И на рабов и рабынь тоже изолью Я в те дни дух Мой" (Йоэль 3:1,2).

Эти (доводы могут претендовать) на большую истинность, чем всякие (астрологические) предсказания конца времен, ...которые лишь навлекают (на нас продолжение) галута, и я привожу их, после самых решительных предостережений⁴⁷, чтобы избавление не казалось народу таким далеким (и он не впал в отчание). И вот я поведал тебе (наше семейное предание) - да будет благословен Всезнающий!

Относительно сказанного тобой о нынешнем времени. О нем говорил Ирмейяу, да пребудет он в мире: "Это час бедствия для Яакова, и в нем же его избавление" (Ирмейя 30:7). Однако Писание определенно подразумевает здесь войны Гога и Maгога⁴⁸, которые будут вестись только после того, как явится Машиах (бэн Йосэф). Таким знамениям, как знамение врат Гурана (в Дамаске, которые, якобы, разрушатся и не будут восстановлены до прихода Машиаха бэн Давида), и тому подобным знамениям не следует придавать значения, поскольку они не опираются на авторитет мудрецов. Если они и исходят от мудрецов, то представляют собою не более как притчу-загадку. Тебе не следует относиться к ним со всей серьезностью.

* * *

Теперь относительно твоего упоминания о человеке, который провозгласил себя Машиахом в городах Тэймана. Знай, что у меня не вызывает сомнений, (несмотря на то, что нашлись люди), поверившие ему, что он - безумец; а на больном нет вины, и он не несет ответственности, если не он сам стал причиной своей болезни. Меня не удивляют те, кто готов поверить ему из-за нетерпения и потому, что им неведомо место пришествия Машиаха и (сколь велик) уровень его достоинств. Но я изумляюсь тебе! Ведь ты из числа сыновей Торы, знаток наследия наших мудрецов. Разве тебе неизвестно, брат мой, что Машиах - величайший пророк, превосходящий всех пророков, за исключением Моше рабэйну, да осенит его мир? И разве неизвестно тебе, что если некто осмелится присвоить себе это великое достоинство и объявит себя Машиахом, а затем обнаружится лживость его пророчеств, то он подлежит смертной казни, точно так же, как пророчествующий идолопоклонник? Ибо сказано: "Но пророк, который дерзнет говорить от Моего имени то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить от имени богов иных, умереть должен "пророк" такой" (Дварим 18:20).

И требуются ли особые доказательства того, что он лжепророк? Нет, достаточно того, что он нарек себя Машиахом. Остается лишь изумляться твоим словам, (сказанным о тэйманском "Машиахе"), что он "известен своей беззаботностью, и есть в нем кое-что от мудреца". Возможно ли помыслить, что обладатель подобных качеств - Машиах?! Ко всем этим высказываниям тебя привело недостаточное внимание к тому, какими качествами должен обладать Машиах, как произойдет пришествие его, где оно состоится и каков знак, присущий ему одному (и выделяющий его среди всех других творений).

Его достоинство превысит достоинство пророков и будет еще более досточтимо - за исключением Моше рабэйну, да осенит его мир. И отличит его Творец, да будет Он благословляем, так, как Он отличил Моше, учителя нашего, ибо (о Машиахе) сказано: "И исполнит Он его духом благоговения перед Богом: и не по взгляду глаз своих будет он судить, и не по слуху ушей своих будет решать. Но будет судить по правде..." (Йешайя 11:3); "И снизойдет на него дух Божий, дух мудрости и разумения, дух совета и доблести, дух постижения и страха перед Богом" (Йешайя 11:2).

"И справедливость будет поясом на чреслах его и честность - поясом на бедрах его" (Йешайя 11:5) . И наречет его Пресвятой, благословен Он, шестью именами: "Ибо дитя родилось у нас, сын дан нам; власть будет на плечах его, и наречено ему имя: Достойный изумления, Советник (мудрый), Божественный, Отец навеки (для народа), Властитель миролюбивый" (Йешайя 9:5). Он наречен "Божественным" с тем, чтобы при посредстве преувеличения возвестить, что его величие недосягаемо для всех других людей. Одно из общеизвестных требований к пророку - совершенство его познаний. Только при этом условии Пресвятой, благословен Он, избирает его для пророческой миссии, в соответствии с принципом: "Пророческий (дар) осеняет только мудрого, доблестного и богатого" (трактат Шабат 92). Подразумевается доблесть, необходимая для обуздания дурных побуждений, и богатство человека, довольного своей участью (Авот 4:41).

Однако если некто, не знаменитый своей мудростью, объявит себя пророком, - мы не поверим ему. И тем паче, если он невежда. И одно из доказательств невежественности (тэйманского "Машиаха") - его призыв раздать все имущество беднякам. Все внемлющие ему - глупцы, а сам он - грешник, нарушающий веления Торы, в соответствии с которой на благотворительность можно жертвовать только часть своего имущества, но не все целиком, ибо сказано: "Всякое же посвященное, что посвящает человек Богу из всего, что есть у него..." (Ваикра 27:28). И сказали восприемники наследия: "Из всего, что есть у него, а не все, что есть у него" (Эйрувин 28). И установили границу для благотворительности - одну пятую имущества, и сказали: "Раздающий да не раздаст больше одной пятой". Нет сомнения, что разум и сердце (лжемашиаха), которые подвигли его возгордиться настолько, чтобы объявить себя Машиахом, подсказали ему призвать людей отказаться от всего их имущества и раздать его нищим. И тогда они обнищают, а бедные станут богатыми, и обедневшие по праву (в соответствии с проповедью самозванца) смогут претендовать, чтобы возвратили им имущество. И имущество будет блуждать между бедными и богатыми - без конца, а это очевидная глупость.

Как произойдет пришествие Машиаха и где он явится? Вначале он появится в стране Исраэля, ибо сказано: "И внезапно придет в Храм свой властелин, которого вы ищете, и посланец завета, которого вы жаждете. Вот он приближается,- сказал Бог воинств" (Малахи 3:1).

Однако как это произойдет, - знай, что это не будет тебе известно, пока не сообщат о его пришествии, о том, что он сын имярека из такой-то семьи. Придет муж, прежде никому не известный, и явит знаки и знамения, - именно они суть доказательства подлинности его (высокого) происхождения. Ибо сказал Пресвятой, благословен Он, когда поведал нам об этом: "Вот муж, росток (Давида) - имя его, и сам собой произрастет он, и построит Храм Божий" (Зхарья 6:12). И сказано у Йешайяу, что когда он явится, отец, мать и семья его будут неизвестны: "И поднимется, как побег, перед ним (Исраэлем), как из корня, (проросшего) в земле иссохшей" (Йешайя53:2) . А после того, как он откроется в земле прекрасной (стране Исраэля) и соберет весь народ Исраэля в Иерусалиме и других городах, пойдет (слух о нем) в народе и распространится на запад и на юг, пока не прибудут к вам в страну Тэйман, а затем и к обитателям страны Оду (Индии). Ибо написано в книге пророка Йешайяу: "Отправляющий посланцев по морю и на кораблях тростниковых (легких) по поверхности вод! Неситесь, быстрые посланцы, к народу великорослому и безбородому, к народу страшному искони и доныне, к народу упрямому, попирающему (все), землю которого прорезают реки..." (Йешайя 18:2). И далее: "...к месту имени Бога воинств, к горе Цийон" (там же 18:7). А какова совокупность (несравненных) достоинств Машиаха, о которых рассказано пророками, начиная от первого из них - Моше рабэйну, и кончая последним из них- Малахи, ты можешь узнать из 24 книг (Танаха).

Особенность, присущая ему одному, состоит в том, что в час его откровения устрашатся цари земли, слух о нем повергнет их в ужас, в страхе станут они злоумышлять, пытаясь устоять против него силой оружия или другими средствами. Но не смогут отрицать его (реальность) и, обуреваемые страхом перед знамениями, которые он явит, зажмут руками рты свои. Ибо сказал Йешайяу, говоря о том часе, когда узнают цари земли о пришествии Машиаха: "Закроют цари рты свои, потому что то, о чем не было рассказано им, узрят и то, о чем не слыхали, увидят" (Йешайя 52:15). И сказал также Йешайяу, что Машиах словом своим умертвит каждого, кто посягнет на его жизнь, и не смогут ускользнуть и спастись от него. Ибо сказано: "И будет бичевать землю бичом речей своих и дыханием уст своих умертвит нечестивого" (Йешайя 11:4).

Но исчезнет меч и прекратятся войны - от восхода солнца и до захода. Произойдет это не вначале пришествия его, а после войн Гога и Магога, как разъяснил Йехэзкэль, да осенит его мир (Йехэзкэль 38, 39).

И я не вижу ничего общего с Машиахом в том человеке, который

Рамбам советует тэйманской общине временно запереть под замок душевнобольного самозванца, оповестив евреев и гоим, что он сумасшедший, и тем самым спасти общину от гонений, а безумца - от смерти. Далее Рамбам продолжает...

Да будет вам известно, что сразу же после того, как возникло царство Ишмаэля (7 в. н. э.), по ту сторону реки (Эфрат, в Персии, в Исфагани) появился человек, (Абу Исай Овадья), выдававший себя за Машиаха, и собрал вокруг себя десять тысяч приверженцев из народа Исраэля. Знамением его было: ложился спать, пораженный проказой, а вставал исцеленный. Но затея его провалилась, замыслы не осуществились, и вернулся он восвояси, Исраэль же остался в своем тягостном изгнании, только гонения усилились из-за этого (самозванца).

Также в земле Фэс (Марокко) сорок пять лет тому назад появился человек, провозгласивший себя провозвестником Машиаха, который в том же году должен, якобы, явиться. Предсказание это не сбылось, а Исраэль по вине самозванца постигли новые бедствия. Известно мне об этом от очевидца.

А за десять лет перед этим некто объявил себя Машиахом в Сфараде (в Испании), в Кордове, и объявил, что вот-вот погибель придет на врагов Исраэля.

Примерно за тридцать лет до того в Царфате (во Франции) появился один человек, назвавшийся Машиахом, и, по мнению (его приверженцев), явил знамения. Убили его французы, а вместе с ним многих из святой общины (Исраэля).

Такова (цена) речам (самозванцев, появление и) обещания которых предвосхитили пророки. И возвестили они, как я уже говорил, что с приближением времен Машиаха возрастет число людей, полагающих и утверждающих, что каждый из них - Машиах. И не подтвердятся утверждения их и не воплотятся в жизнь. И сгинут они, и вместе с ними погибнут многие.

Царь Шломо, осененный духом святости, знал, что, проведя в изгнании долгое время, этот народ, не дождавшись положенного срока, (как сыны Эфраима в Египте), не выдержит и заколеблется, и из-за этого постигнут его многие бедствия. Царь Шломо (четырехкратно) предостерег от этого народ на языке иносказания: "Заклинаю я вас, дочери Йерушалаима, газелями и ланями полевыми: не будите и не пробуждайте любовь, доколе сама не проснется" (Песнь песней 2:7)⁴⁹.

И вы, братья, внемлите его заклинанию, - не будите и не пробуждайте любовь, доколе сама не проснется! И Творец мироздания в милосердии Своем вспомнит нас и вас, дабы собрать изгнанников, наследие Его и удел Его, - "созерцать отраду Всевышнего⁵⁰ и приходить в Храм Его". И Он выведет нас из долины смертной тени, в которой поселил нас, и удалит мрак от глаз наших и тьму из сердца нашего, и исполнит, во дни наши и во дни ваши, изреченное - как написано: "Этот народ, ходящий во тьме, увидел свет великий, над живущими в стране тени смертной - свет воссиял!" (Йешайя 9:1). И погрузит во тьму - во гневе Своем и в ярости Своей - всех гонителей наших, и озарит мрак, в который мы погружены, как обещано: "Ибо вот, тьма покроет землю и мрак - народы, а над тобой воссияет Всевышний, и слава Его осенит тебя" (Йешайя 60:2).

Мир тебе, наш дорогой друг, владыка мудрости, средоточие разума. Мир всем ученикам твоим, братьям нашим. И всех простых людей да осенит мир, как свет сияющий и обильный - навсегда⁵¹! Амэн. Сэла!

И я прошу тебя - копии этого послания разошли всем общинам, мудрецам и всем остальным (сынам Исраэля) с тем, чтобы укрепить веру их и утвердить поступь, дабы не споткнулись. Читай его публично и отдельным лицам, чтобы стать тебе заступником многих, (удержав их от греха). Но будь предельно осторожен и берегись нечестивцев, чтобы послание не стало широко известно и не дошло до ишмаэлитов - и не произошло худого, упаси Бог. Этого я очень боялся, когда писал вам, но мне было ясно, что способствовать праведности многих - предприятие, достойное риска. Однако, хотя я и решился направить вам это послание, оно - "тайна Всевышнего, (предназначенная) для благоговеющих перед Ним". Мудрецы, воспринявшие (Тору) от пророков, заверили нас: "Посланцы заповеди неуязвимы" (Пэсахим 8). И у нас нет заповеди более великой, чем эта.

Да осенит мир весь народ Исраэля! Амэн!

_____________________________
¹ Ибо, если оба учения одинаково истинны и святы, то как возможно, что одно противоречит другому, например то, что Тора запрещает, другое учение разрешает. Утверждается, что "старое" учение отжило свой век, а новое учение предназначено занять его место, упаси Бог.

² Весь последующий текст, касающийся христианства, ранее по цензурным соображениям не публиковался, а в единственном издании (Алув а-шахар, 1914г.) был до неузнаваемости искажен цензурой. Настоящий перевод выполнен по тексту, которого рука цензора не коснулась.

³ Народ Исраэля, верный Торе.

⁴ Предварительно основав секту и объявив себя пророком, принесшим "благую" весть новой веры и нового "завета", который, по его замыслу, должен был подорвать "ветхий" завет - Тору.

⁵ Трактат Йевамот 45; Кдошин 68.

⁶ "Йешуа" означает "спаситель".

⁷ В соответствии с христианским преданием, его передали в руки римских властей, и те казнили его, по своему обычаю распяв на кресте, как мятежника, объявившего себя царем Иудеи. Подлинная, еврейская, версия пока что не обнародована. Приведем, однако, одно из содержавшихся в Талмуде упоминаний о нем: - Перед праздником Пэсах казнили Ешу, а перед тем 40 дней подряд (глашатаи) возвещали: "Ешу из Ноцрата ведут на казнь за то, что он околдовывал, подстрекал и сбивал с пути (народ) Исраэля. Каждый, кому есть что сказать в его оправдание, пусть придет и скажет!". Но не нашлось ему оправдания и казнили его накануне праздника Пэсах.

"Достоин ли был Ешу того, чтобы искать ему оправдание?" - вопрошает (раби) Улла. - "Он сбивал народ с пути, а ведь о таких сказано в Торе: 'Не жалей и не покрывай его' (Дварим 13:9). Но дело в том, что Ешу был близок к царской династии, и власти были заинтересованы в его оправдании. Потому-то ему были предоставлены все возможности (для оправдания), чтобы никто не мог сказать, что возвели на него напраслину" (трактат Санъедрин 43а, гемара 4) . (Этот фрагмент из Вавилонского Талмуда, по-видимому, вообще переведен на русский язык впервые. - Н.Ф.)

⁸ О приходе Машиаха.

⁹ Здесь: неевреи. Эйсав, он же Эдом, - близнец, враг и антипод Исраэля. Эдомом наши мудрецы, " стали именовать Рим после принятия им христианства во времена Константина. В обращении Рима значительную роль сыграли идумеи (эдомиты, сыны Эдома), ранее принявшие еврейство по воле Гиркана.

^l0 То есть Ешу - аббревиатура, иврит: "имах шмо у-зихро" ("да сотрется имя его и память о нем") - так евреи называют Иесуса из Назарета. Первыми последователями Ешу были евреи, со временем составившие секту иудео-христиан. Проповедь Ешу была обращена только к евреям, и своих сподвижников (т. наз. апостолов) он призывал обращать одних лишь евреев. Свое самостоятельное существование иудео-христиане ("юдэикристэн") прекратили в 136 году, когда они присоединились к христианам-неевреям и растворились в их среде. Еще до этого иудео-христиане Квадоатос и Аристидес в своем письме императору Адриану особо подчеркивали, что у христиан нет ничего общего с евреями. Об иудео-христианстве см. "Диалог или миссионерство?", Н.Файнгольд (изд-во "Шамир", Иерусалим, 1977).

¹¹ За Ешу.

¹² Мухамед. Мухамед был эпилептиком, обуреваемым видениями во сне и наяву. Во время припадков изо рта его вырывались бессвязные, бредовые речи, которые люди из его окружения воспринимали как пророчества. Они записывали их и складывали в шкатулку, и содержание их легло в основу Корана. Со временем сам Мухамед уверовал в то, что он наделен пророческим даром, и объявил себя пророком. Сталкиваясь с нежеланием принять его учение, он обращал в свою веру насильно. Кроме основы, заимствованной из иудаизма, его учение эклектически включает в себя, элементы христианства, зороастризма и других религий, исповедуемых окружающими народами. Именно эклектизм его учения помог ему поработить эти народы душой и телом. Начало экспансии ислама восходит к 622 году, году бегства (хиджры) Мухамеда из Мекки в Медину. Слово "ислам" означает "покорность". Для ислама, как указывает Рамбам, характерно стремление к власти над народами. Коран предписывает мусульманам восемь месяцев в году вести священную войну (джихад) с многобожием, а также с "получившими Писание" - евреями, и христианами, истреблять их и захватывать их имущество.

¹³ (леавдиль) - "Различай!" (между одним и другим).

¹⁴ Человек, устройство которого, функционирование и механизм наследования являют собой сплошное чудо, порожденное творческой силой Всевышнего.

¹⁵ Раби Йеуда а-Леви говорит в своей книге "Кузари" (2:32): "Народы, вздумавшие уподобиться этому народу (Исраэлю), не смогли достичь более, чем внешнего сходства", - иными словами, они способны подражать лишь внешним формам нашего служения Всевышнему, но не дано им проникнуть в его сокровенную глубину - в его сущность.

¹⁶ См. комментарий Раши.

¹⁷ Книга пророка Даниэля, гл. 3 и 4.

¹⁸ Формула отречения.

¹⁹ Древние царства Элам и Мидия.

²⁰ Стенания Исраэля.

²¹ Другой возможный перевод: "Все, что сказал Всевышний, исполним и постигнем".

²² Отсюда следует, что создатели новых подражательных религий (такие, как Ешу и Мухамед), объявившие себя пророками, пришедшими "усовершенствовать" и заменить пророчество Моше, - лжецы и самозванцы.

²³ Раши говорит в своем комментарии к Торе, что стоявшие у Синая "видели слышимое", и отмечает, ссылаясь на Мехильту, что тому, что человек сам не видел, а лишь слышал от других, сердце отказывается верить.

²⁴ Рамбам имеет в виду стих из Торы: "И сказала женщина: змей обольстил меня, и я ела" (Брэшит 4:13) .

²⁵ Это слова народов-обольстителей, обращенные к народу Исраэля, именуемому Шуламит. Далее следует ответ Шуламит.

²⁶ Шуламит имеет тот же корень, что и "шлемут" - совершенство.

²⁷ Мудрецы наши, благословенна их память, говорят (трактат Псахим, 87): "Милость оказал Пресвятой, благословен Он, народу Исраэля, рассеяв его среди народов", и Раши комментирует: "...чтобы не могли покончить с нами разом".

²⁸ Раши: "Вы, казнящие их (идолопоклонствующих), посвящаетесь в священнослужители".

²⁹ Талмудический принцип: "Кам лей бидраба миней" ("вменяется в вину больший из двух грехов") действует в этом мире (а не в мире грядущем) и относится к суду человеческому.

³⁰ Это смертный грех.

³¹ Сравнительно более легкий грех.

³² Принцип нерасторжимости завета, недопустимости для еврея отринуть бремя Торы. Он останется в силе и по отношению к тем евреям, которые нарушают субботу, едят трефное, совершают другие тяжкие преступления против Торы и Того, Кто дал ее нам. Правило: "Кам лей бидраба" (см. прим. 29) на них не распространяется. Они будут наказаны и за тяжкие, и за "легкие" грехи - если не в этом мире, то в мире грядущем.

³³ Раби Саадья Гаон родился в 4642 г. и умер в 4702 г. (882-942 гг. н.э.).

³⁴ "Возвестил" - срок прихода Машиаха - 5118 г (1358 г. н. э.).

³⁵ Один из доводов - представление о неминуемой предопределенности, роке, о жестоком детерминизме, на котором зиждется астрология, противоречит фундаментальному принципу Торы - принципу свободы воли человека. Наши мудрецы, " указывают на пагубные последствия астрологических вычислений конца времен, вселяющие в народ тщетные надежды, ибо "все зависит от тэшувы (раскаяния, отклика на призыв Всевышнего) и от добрых дел" (Санъэдрин 97), или, как сказано у Йешайяу: "Цион искупится правосудием, а раскаявшиеся его - праведностью" (Йешайя 1:27). Слова Йешайяу: "Я, Всесильный, в назначенный срок ускорю это" (Йешайя 60:22), - наши мудрецы, ", истолковывают: "удостоятся - ускорю это, не удостоятся - в назначенный срок" (Санъэдрин 98). Рамбам в одном из сформулированных им догматов нашей веры говорит: "Верую полной верой в пришествие Машиаха, и хотя он медлит, при всем том, буду надеяться каждый день, что придет".

³⁶ Согласно Раши и другим комментаторам, имеются в виду предсказатели-астрологи.

³⁷12 созвездий Зодиака, именуемые также "домами" (планет) делят небосвод на четыре треугольника - тригона, которым присвоено название четырех элементов: огня, ветра, воды и земли. Тригон земли опирается своими вершинами на созвездия Тельца, Девы и Козерога.

³⁸ По представлениям астрологов, тригон земли, особенно в периоды своей активности, ослабляет интеллект людей, родившихся "под его знаком".

³⁹ "Наперекор" - на иврите "кэри", тот же корень, что и "микрэ" ("случайность"). "Кэри" означает непослушание без злого умысла, как бы случайное проявление произвола.

⁴⁰ Ибо приход Машиаха может быть ускорен раскаянием в грехах и добрыми делами, и он может прийти даже "сегодня, если будете послушны голосу Его" (Санъэдрин 98). Далее Рамбам приводит пример горе-прорицателя, предсказавшего по звездам год прихода Машиаха - 4906 (1146 г. н. э.), а год этот оказался годом гонений.

⁴¹ Перевод соответствует комментарию Раши. Можно предположить, что под "сокрытой драгоценностью" подразумевается тайная Тора ("сод"), а под "оставленным на виду" - "открытая" Тора ("пшат").

⁴² Мухамеда (или, быть может, его потомка, например, Хумейни?).

⁴³ Эдом и Ишмаэль - христианские и мусульманские народы.

⁴⁴ По мнению Хай Гаона (939-1030 гг. н. э.), приведенному в книге "Таам зэкеним" ("Разумение старейшин") , приходу Машиаха бэн Йосэфа, который соберет войско в Верхней Галилее и отвоюет Иерусалим, а затем погибнет, будет предшествовать завоевание Эрец Исраэль мусульманскими и христианскими народами. После гибели первого Машиаха, изгнания евреев из стран рассеяния, великих гонений и бедствий и массового отпадения евреев от Торы, явится пророк Элияу" и возвестит пришествие Машиаха бэн Давида. "Конец дней" начнется в Эрец Исраэль, в Галилее.

⁴⁵ Бэмидбар 23:23.

⁴⁶ Соответствует времени жизни Рамбана, раби Моше бэн Нахмана. См. также Талмуд Йерушалми, Шабат 86, алаха 9.

⁴⁷ Слова Рамбама, приведенные выше: "Ни одному человеку не дано знать подлинный срок конца времен - во веки веков".

⁴⁸ См.Йехезкэль 38:39.

⁴⁹ В соответствии с принятыми толкованиями (аморай раби Хэльбо), четырехкратное повторение этого стиха подразумевает четыре заклинания: 1) не восставать против царств диаспоры (например, не стремиться улучшить советский строй); 2) не "подгонять" Машиаха (дабы не отдалить его пришествие своими грехами); 3) не открывать другим народам тайны Торы; 4) не пытаться своевольно ускорить приход Машиаха посредством войн и мятежей.

⁵⁰ Страну Исраэля, Цион (Псалом 27:4).

⁵¹ Дословно: "Пока существует Луна".