Перец из Смилиан — аврех
тов.

Гаон и хасид
рабби Перец Хен, пришел однажды в Любавич, во время несиюс Квойд Кдушас Адмур
Цемах Цедек. Когда он зашел на йехидус, сказал ему рабби Цемах цедек: Перец, я
думаю послать тебя в Чернигов как раввина города.

Рабби Перец
ответил Цемах Цедеку: но ведь там живет хасид рабби Мойше из Ариямов, из хасидов
Мителер Ребе, человек твердый в своем мнении, и он из членов общины, и раввинов
лучше меня он не согласился принять быть раввинами в
Чернигове.

И сказал ему
рабби Цемах Цедек: Я дам тебе письмо к рабби Мойше из Аримаов, и он поможет тебе
получить рабанут.

Когда рабби
Перец пришел в Чернигов, рабби Мойше помог ему во всем, что он мог сделать,
чтобы его приняли на должность раввина.

Спустя
некоторое время, на трапезе, на которой сидели рабби Перец и рабби Мойше, рабби
Перец спросил рабби Мойше — скажи мне, то, что ты так старался, чтобы меня
приняли на рабонус, а других раввинов, лучше меня, ты наоборот, старался, чтобы
не принять их.

И рассказал ему
хасид рабби Мойше рабби Перецу:

Я присутствовал
перед гисталкус рабби Эмцои в Нежине, и Ребе говорил тогда слова, который
постороннему человеку могли показаться как беспорядочные.

Мы, мекушорим
сердцем и душой, каждый тогда взял для себя то, что относилось к нему, я также я
взял тогда, то, что относилось ко мне, и многие вещи уже исполнились и
реализовались практически.

Среди прочего я
слышал:

— также сегодня
есть хорошие молодые люди, Перец из Смилиан — это хороший молодой человек.

И я не знал,
кто такой Перец из Смилиан. И когда ты принес мне письмо от рабби Цемах Цедека,
и написано в нем, что он посылает на рабонус рав Переца из Смилиан, и чтобы я
помог ему получить рабонус, стало ясно мне, что рабби гоЭмцои имел в виду тебя,
и поэтому я помог тебе.

Рабби Перец
назывался среди хасидов разными именами — Перец из Бешенкович, Перец из Невел, а
имя Перец из Смилиан забылось совершенно, потому что то имя было у него в
молодости.

Сихойс койдеш 5732 т. 1,
стр. 338 (нумерация
снизу), стр. 5 (нумерация вверху)

Указание в
отношении практического действия: Это есть указание баал гилуло[1]
десятого швата, что каждый еврей должен делать в работе распространения
майонойс[2],
даже такой еврей, с которым надо начать учить алеф бейс. Несмотря на то, что, на
первый взгляд, требуют от него вещи, которые лой беэрех[3],
он же должен только начать учить алеф бейс, и как же уже можно требовать от
него, чтобы он распространял источники хасидизма, говорят на это, поскольку он
еврей, как все евреи, то лежит на нем обязанность заниматься работой
распространения майонойс.

Но он говорит —
как он может это делать? по Торе есть порядок, «меат меат агорашену[4]»
(Мишпотим 23, 30), и поскольку он должен только начинать учить алеф бейс, как он
может уже прыгнуть и заниматься гафоцас маойнойс, — ведь это лой
бэерех?

Говорят ему —
нет! Ты уже можешь делать все вещи! Почему? Потому, что у тебя есть раскрытие
«воэйро эл Аврогом, эл Ицхок веэл Яакойв[5]«,
что находится у тебя Авраам, Ицхак и Яаков, и Вс-вышний раскрылся тебе, Аврааму,
Ицхаку и Яакову, которые у тебя, и это раскрытие уже было в прошлом, что со
стороны этого раскрытия, ты можешь взять и ты можешь делать все
вещи.

Он кричит — что
значит, что Вс-вышний раскрылся ему — он же не видит этого!? Тем не менее,
поскольку Тойрас эмес говорит так, это знак, что так это в действительности, что
Вс-вышний раскрывает себя тебе, — а — ты не чувствуешь этого, — это потому, что
Авраам, Ицхак и Яаков — часть отцов — которая у тебя — она сокрыта другими
вещами, которые у тебя появились позднее, и поэтому ты не можешь чувствовать
этого, но в действительности есть у тебя аспекты овойс, и к этой части в тебе
раскрывается Вс-вышний, и это находится внутри тебя не таким образом, что это не
имеет отношения к практике, но это находится таким образом, что это в мозгу в
голове, и это опускается в мидойс[6]
в сердце, пока это не опускается в практическое действие, в практические мысли
слова и действия, поскольку это раскрытие дает силы на эту
работу.

[1] Рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон, Шестой Любавичский Ребе

[2] источники хасидизма

[3] не по его уровню

[4] «Постепенно изгоню их от тебя» (Мишпотим 23,
30)

[5] «И Я явил Себя Аврааму, Ицхаку и Йаакову» (Воэйро 6,
3)

[6] чувства, эмоции

Сихойс койдеш 5741 т. 2 стр. 78 гл. Воэйро

….

есть здесь, как говорилось выше подробно, в общем три уровня в служении:
уровень «лошадей», которые должны заниматься «масоой уматоной беэмуно»[1], уровень «баал аголо»[2], который также должен заниматься в «масоой
уматоной беэмуно», вплоть до самой высокого уровня в служении — уровень
хахомим[3], которые должны заниматься в хохмо,

что среди евреев  есть такие, которые относятся к одному типу, и не
относятся к другому: есть евреи, которые должны знать, что их работа состоит не
в занятии мудростью, но они должны заниматься «лошадьми», и такие, которые
должны делать работу «баал аголо», и такие, которые должны заниматься мудростью
и сидеть в повозке,

что каждый тип должен делать свою работу, и не делать вещь, которая не имеет
к нему отношения, а относится к другому типу — «лошади» и «извозчик» не должны
заниматься (в основном) мудростью, и наоборот.

Но это не означает, что хохом — он хохом просто так. Он должен знать, что
поскольку он удостоился сидеть в телеге, и другие должны ему прислуживать и
везти его в его место, это не должно привести  его к высокомерию и
самовозвышению, — но он должен отдать за это хайей нафшой к двум остальным типам
евреев.

Что здесь не имеется в виду вообще деньги, поскольку он к этому так или иначе
не имеет никакого отношения, и поэтому он готов это отдать, — но — хайей
нафшой.

что в служении это означает: он должен заниматься с остальными евреями, с
месирас нефеш, заниматься с ними, чтобы они достигли своего совершенства;
он должен заниматься с евреями, которые кивйохойл в аспекте «лошади», и также с
евреями, которые в аспекте «баал аголо».

И нимшол понятен.

симан нун

Тора говорит в общем и в частном, и также «Вот эта Тора — человек» — и также
как в общем, подразделяются все евреи на три вышеупомянутых типа, также есть эти
три типа в подробности у каждого еврея, в различные периоды его жизни.

И в особенности,  поскольку человек не рождается так, как был сотворен
адам гаришон, что он был создан, как двадцатилетний, но сначала он – ребенок, и
потом растет постепенно, и проходит несколько этапов, пока не становится бар
даас или бас даас:

в детстве основная работа человека шелой лишмо[4], как объясняется в подробности в комментарии
Рамбама на мишну, как говорилось выше, что это тип работы «лошади» которые
думают о «сене»;

после этого человек становится старше, и его работа становится более высоким
образом, — работа «баал аголо», который хочет делать мицвойс, включая также
исполнение мицвы «шеейро ксусо[5] и т.д.» (как
говорилось выше (п. 41);

после этого он вырастает, и достигает уровня в служении, подобно тому, как
это было у Рашби — Тойросой уманусой[6], что это уровень
служения мудрецов Торы. Но также тогда, время от времени он прекращает изучение
Торы, для того, чтобы исполнять мицвойс (работа «баал аголо»), подобно тому, как
Рашби прекращал изучение Торы не только для того, сидеть в суке, и брать лулав,
но также, чтобы делать суку и делать лулав, как говорилось несколько раз.

[1] «Торговать честно»

[2] извозчик

[3] мудрецы

[4] не во имя нее (Торы)

[5] «Одежду ее…» (обязанности мужа по отношению к
жене)

[6] «Его Тора – это его профессия»

йуд шват 5741

Сихойс койдеш 5741 т.2. стр. 169

… Соглашение в «Кэмп Дэвид» было несчастьем, и горем, и опасностью для
евреев, и оно остается несчастьем, горем и опасностью для евреев также и сейчас,
и само собой также опасность и горе и несчастье для всего мира целиком, несмотря
на то, что, на первый взгляд это принесло мир.

Объяснялось, и сейчас с этим уже соглашаются, и даже печатают об этом в
газетах, что не это привело к миру — мир все равно бы был, но отдали такие вещи,
которые увеличили опасность войны, через то, что ослабили одну сторону, которая
и без этого «меньшинство из всех народов» — отдали все совершенно безо всякой
необходимости!

Сихойс койдеш 5741 т. 2

стр. 88

Мы находим несколько раз в
комментарии Раши (на Тору), что он говорит «ло йодайти[1]».
Что на первый взгляд это непонятно: ведь Вс-вышний дал Тору для того, чтобы
учили и понимали в понимании и постижении, то, что учат, так, как даже
пятилетний ребенок, который начинает учить Тору, понимает это, — и как же это
Раши говорит «лой йодати» — «Я не знаю»!?

Объяснение в этом:

Раши хочет сказать тем самым,
что «лой йодати» — это смысл посука по пшату[2],
что это есть его способ изучения Торы, но по способу «драш[3]»
и т.д. он знает объяснение, (но, поскольку это не есть его способ изучения в его
комментарии — это «лой йдати»)

И «лой йодати» — это еще один
пример того, как одна часть в Торе делает необходимым объяснение, даваемое в
других частях Торы — и в нашем случае: пшат (где это не имеет объяснения) делает
необходимым и неизбежным, что в других частях Торы (как ремез[4],
друш, и сод[5]),
есть объяснение в этом посуке (ибо, если нет — становится снова тот же самый
вопрос — ведь Тора дана для того, чтобы ее понимали и постигали, — и что значит
«не знаю»?)

…

стр. 89 (там
же)

симан
самех

…

И тут приходит еще лимуд[6]
и гойроо[7]:

То, что народ Израиля
мучается в изгнании, — это настоящее «лой йодати», это не имеет никакого
объяснения ал пи сехел – с точки зрения логики, что хотя, действительно,
«хаваль ал дэавдин вело миштакхин»[8]
– «жаль тех, кого уже нет с нами» и т.д., и не следует задавать никаких вопросов
и т.д., и нужно иметь веру и уверенность и т.д.,

То тем не менее, после всех
объяснений в этом, и, насколько можно понять это при поверхностном изучении, но,
если не хотят сами себя обмануть, — остается вопрос, который не имеет никакого
объяснения — почему геула все еще не пришла, ведь уже «прошли все сроки, и все
зависит только от тшуво», и, совершено однозначно, что нет такого еврея, который
бы не сделал «вздох» тшувы, которая происходит в одно
мгновение,

И, хотя они не сделали это
одновременно, но — каждый в свое время, – но ведь Вс-вышний может же собрать
всех их вместе!?

И это есть настоящее «лой
йодайти» — но, когда говорят «лой йодати» — это не делает легче на душе, и
хотят, чтобы это было в понимании и постижении, ибо ведь к этому стремится
Хабад, чтобы было «народ мудрый и понятливый».

И пусть будет воля
Вс-вышнего, чтобы это опустилось также в понимание и постижение, и чтобы таки
было «йодати», и самое главное — что должна уже быть геула, и способом «нау»,
так, что это услышат также говорящие по-английски,  — истинная и полная геула, в скором
времени в наши дни буквально.

[1] «Я не
знаю»

[2] простой
смысл, буквальный смысл

[3] иносказательный
смысл

[4] намек

[5] тайный
смысл

[6] поучение

[7] практическое
указание

[8] Авраама, Ицхака и Яакова. См.
Комментарий Раши на начало гл. ВоЭйро: Когда Мойше рабейну пришел к Вс-вышнему с
претензией и вопросом «Зачем ты сделал зло этому народу», Вс-вышний ответил ему
«хаваль ал дэавдин» и т.д. – что Авраам, Ицхак и Яаков – отцы еврейского народа
– также подвергались тяжелым испытаниям, но не задавали при этом вопросов и
т.д.

Сиха 13 тишрей канун праздника Суккойс 5736

Гей

…что это дает силы евреям, чтобы они не испугались от хойшех кофул
умехупол[1] изгнания, от того, что становится все темнее и
темнее, то такой степени, что есть такие, что (несмотря на то, что они исполняют
Тору и заповеди во всех деталях, но тем не менее, ицром онсом[2] в том, что они) говорят про хойшех кофул
умехупол, что это есть начало избавления.

Что на самом деле это делает тьму еще сильнее, и даже еще больше, чем хойшех
кофул умкехупол, потому что нет большей тьмы, чем когда говорят про тьму, что
это — свет, и особенно, когда говорят на хойшех кофул умехупол, что это — свет,
«начало избавления».

Еврей не должен бояться того, что он видит, что это такой мир, что он может
скрывать на очевидную истину — поскольку есть ясный псак дин[3] Рамбама, каким образом должно начаться
избавление.

— что это в той же самой книге, которая начинается с «йесойд гайесойдойс…»
«Основа основ и столп мудрости — знание о том, что есть Первоисточник,  и
Он дает существование всему существующему» (начало законов Основ Торы), и он
заканчивает книгу вопросами, которые связаны с геула, и поскольку книга Рамбама
— это книга галахот[4] (и это было напечатано, и
переведено на другие языки, и все могут это ясно видеть)

Говорит Рамбам (законы царей, гл. 11) порядок, каким образом начнется геула,
что сначала все еще будут находиться во время изгнания, что поэтому еще не будут
знать точно, что «это точно Мошиах», поскольку возможно, что смогут его победить
рахамоно лицлан[5], как Мошиаха бен Йосефа, подобно
тому, как это было с Бен Кузива, что сначала Рабба Акива и большинство мудрецов
его поколения говорили про него, что он — мошиах, и потом, когда он был
побежден,  увидели, что он (безусловно, цадик, но, тем не менее, он) не
мошиах, и все еще находятся в глубине изгнания (Рамбам там)

Говорит Рамбам, что начало избавления будет таким образом, что «йилхойм
миламойс Гавайе» — он должен еще вести войны, и еще раньше — он должен вести
войну (не с народами мира, но) с евреями, «заставить весь Израиль идти по ее
пути и укреплять ее устои», он должен еще заниматься с другим евреем, и
воздействовать на него, чтобы он стал изучать Тору и соблюдать мицвойс.

Что отсюда понятно, что это все еще будет время хойшех кофул умехупол, — но
он не считается с этим, и он «изучает Тору и исполняет мицвойс, как его отец
Давид», и он не считается с тем, что другие будут над ним смеяться, и он не
считается с тем, что это мнение большинства или мнение меньшинства
количественно.

Точно также, как еврейский народ не боится количества, поскольку с тех пор,
как они стали народом, они «меньшинство из всех народов», и именно из-за этого
«возжелал Вс-вышний вас», потому, что они строят на качестве, а не на
количестве.

И тем более и тем более, когда речь идет о том, чтобы «идти по ее пути и
укреплять ее устои», безусловно, что нельзя считаться с количеством, но нужно
строить на качестве. И в особенности. поскольку это Тора и заповеди Вс-вышнего,
у него есть в этом все качество, вместе со всем количеством.

И об этом говорит Рамбам, что только после того, как «заставит весь
Израиль…» будет аспект «будет воевать войны Вс-вышнего», и это все еще в
изгнании; после этого будет «и победит», и после этого, нужно ждать, что
«построит Храм на его месте», и все еще нет уверенности, что он — Мошиах;

только тогда, когда после «построит Храм на его месте» начнется «викабейц
нидхей Исроэл[6]«, тогда можно знать, что «это
мошиах точно», и тогда знают, что началась геула, и после этого будет
продолжаться геула способом «кегереф аин[7]«, так, как это было при исходе из Египта.

…

Рамбам постановляет, что начало геуло будет еще в середине голуса, и даже
после того, как «йохуф кол Исроэл[8]«, все еще не будет
известно, что это мошиах вадай, будут только знать, что он «кошер миИсроэл» как
Рамбам говорит там…, и после этого будет «йивне микдош бимкоймой», и после
этого будет «викабейц нидхей Исроэл», и тогда уже будут знать, что это мошиах
вадай.

йуд гимел

…Поскольку здесь находятся евреи из России, — что там все еще находится
большая часть еврейского народа, которые нуждаются в геула буквально, включая
также геула в отношении изучения Торы и исполнения мицвойс в покое и в радости
сердца, — что поэтому те, кто уже удостоились и смогли уехать оттуда, и сейчас
находятся в таком положении, что они могут учить Тору и исполнять мицвойс в
спокойствии и т.д., пусть они все вместе споют русский нигун, и лучше всего — с
русскими словами.

И поскольку радость ломает преграды, и в особенности, что это происходит
таким образом, что переворачивают русский язык на доброе дело, это еще более
приблизит время, когда Вс-вышний выведет их оттуда с милосердием и жалостью, и в
явном и раскрытом благе, и приведет их в нашу святую землю, чтобы встретить
приход мошиах цидкейну.

Наверное, здесь есть хазан и менаген оттуда, пусть он начнет нигун, но с
русскими словами (и пели нигун «служба наша»).

[1] Густая тьма

[2] дурное начало победило их

[3] постановление

[4] законы

[5] Не дай Б-г

[6] «Соберет изгнанников Израиля»

[7] «в одно мгновение»

[8] «заставит весь Израиль» (соблюдать законы
Торы). В другом месте объясняется, что Царь Мошиах сделает это не принуждением,
но силой убеждения. (прим. переводчика)