(стр. 4)

… бхино[2], чтобы знать, кто есть роэ неэмон[3], бхино — как это мы находим про Мойше, что тот, кто заботится о своем стаде в одной плоскости, в одном типе вещей — не это есть идея ройш[4], которая дает жизнь всему телу, всем органам, как душа, которая дает жизнь телу, она не дает жизнь только разуму в голове, но также чувству в сердце, и также силе hалихо[5] в ногах, вплоть до сокрытой жизненности, которая в ногтях и волосах, подобно этому признак и бхино на носи[6], роэ нээмон, — когда он заботится как о голове, так и о сердце и материальных органах.

И это было поведение рабойсейну несийейну, и в особенности — баал hилуло, что точно также как он заботился об изучении каббалы и пнимиюс[7] Торы, и учения хасидизма, изучения открытой Торы, даже там, где изучали открытую Тору без пнимиюс Торы, подобно этому он заботился о том, что связано с чувством сердца, о людях чувства, о тех, кто не имеет отношения к пониманию и постижению, вплоть до тех, кто только в аспекте раглаим[8], чтобы исполнить аспект материальный — гашми[9] и хумри[10], вплоть даже до тех, кто в аспекте пойшеим[11] и мойрдим[12] против талмидей хахомим, как известно несколько историй в этом.

…

(стр. 5)

бейс

подобно тому, как говорилось выше, что бхино на роэ неэмон, — это не так, как он стоит для себя в аспекте ройш и нешомо, но {когда} он опускается в тело в своих учеников и мекаблим[13], в соответствии с их делами, и дает им иш кефи охлой, каждому, то, что ему подходит, что поэтому Хазал рассказывают «уМойше hойо ройэ[14]«, ибо каким образом узнали, что он — Мойше — подходит чтобы быть пастырем Израиля? — Вс-вышний испытал его, как он будет вести себя с овцами Исрой.

(мойцей шабос)

вов

Говорилось по поводу сефер мааморим 5712 (во время hисваадус в субботу) и сефер сихойс 5701, которая была напечатана перед йуд шват.

Среди бесед того года есть одна беседа, где Ребе обсуждает идею четырнадцатого года, поскольку в 5701 году было четырнадцать лет со времени его освобождения из тюрьмы. закончились четырнадцать лет. и он говорил тогда в сихо, что сейчас — четырнадцатый год, до сих пор было йод а-хазоко, а сейчас начинается йод а-гдойло, и он объясняет там, что йод а-гдойло — это было во время рассечения моря, что там было йод а-гдойло ашер осо Гавайе бемицроим[15], и он объясняет, что несмотря на то, что также в Египте были также чудеса и знамения, веhифло Гавайе[16], но тем не менее, это было «облачено» в оболочку природы.

И поэтому фараон говорил, что лой йодати эс Гавайе[17], он знал только имя Элойким[18], hоЭлойким йаанэ эс шлойм парой[19], и как это было также у Авимелеха, так он приводит в сихо, что Авимелех говорил о каболо, высоких ступенях, и тем не менее, он знал только имя Элойким, но не имя Гавайе.

Поэтому нет никакого противоречия, могут быть чудеса, как это было в Египте, что даже египетские колдуны видели это, что это не в силах человека сделать, «перст Свыше», но что это за перст — эцба Элойким, в Б-жественности, но только уровень Элойким, но во время рассечения моря, hайод а-гдойло ашер осо Гавайе, тогда видели аспект Гавайе, Б-жественность, не так, как это одевается в природу.

что это также простой смысл посука бехойзек йод hойциону Гавайе миМицраим[20], бейод хазоко увизройа нетуйо[21], это было только йод хазоко[22], это не йод агдойло[23], годойл Гавайе[24], действительно, это беир Элойкейну, но где видят йод агдойло, тогда, когда видят Гавайе, но когда есть только йод хазоко, он может остаться лой йодати эс Гавайе, только — hоЭлойким йаане эс шлойм, есть благословение в избытке, даже Нил поднимается ему навстречу, и он становится царем над всем миром, как рассказывают мидраши, но тем не менее, все это только как Элойким йаане, он не видит аспект Гавайе.

Что это есть различие по простому смыслу между Элойким и Гавайе, Элойким — от языка силы, как приводится в Шулхан Орух, в объяснении смысла благословений, но это все еще силы, которые принимают изменение и воздействие и вмешательство, и т.д., и т.д., не кодойш умувдол[25], что на это сказано эйн кодойш кеГавайе[26], Гавайе — это hойо hойве вейиhйе кеэход[27], как это во времени, что тогда есть понятия прошлого, настоящего, будущего, а выше чем время вся эта идея отсутствует, невозможно сказать кеэход, как свет, проходящий через цветное стекло, становится красным, зеленым и белым, тогда был есть и будет это как одно целое.

И это не видели первые четырнадцать лет, хотя это йод а-хазоко, что Ребе сказал тогда в сихо, что тогда началось йод агдойло.

Ребе не объяснил, что это означает в отношении нашего служения. какова должна быть наша работа в эти четырнадцать лет, начиная с 5701, и подобно этому — «цадико дэиспатор иштаках бехулhу олмин йатир мибехайоhи[28]«, и тем не менее, в каждый йорцайт и hилуло[29], он поднимается со ступени на ступень. и как это объясняется в каболо, и это также необходимо сказать с т.зр. ниглэ, ибо на первый взгляд непонятно, какое отношение имеет говорить кадиш после 12 месяцев, и в особенности, по псаку, что больше чем 11 месяцев не нужно говорить, и совершенно непонятно, во второй йорцайт после двенадцати месяцев, какое имеет отношение и какой смысл говорить кадиш, чтобы спасти его от наказания.

Тем более и тем более, когда идет речь о hилуло цадика, про которого говорят, что сразу после своей смерти он находится больше, чем при своей жизни, и во всех мирах, и объясняется на это, что говорить кадиш после 12 месяцев, и тем более — у праведника, что идея кадиша это леейло улеейло, что поэтому там есть 42 буквы, что это указывает на имя мем бейс, через которое осуществляются все подъемы, также как в день йорцайт душа поднимается, в самой святости со ступени на ступень, в самом ган Эйден, и этот подъем происходит посредством имени мем бейс, что поэтому говорят кадиш в день hилуло.

Отсюда также понятно, что есть годы после смерти праведника. и в каждый и каждый год есть также подъем у праведника, который называется рейшо, главой поколения, и после этого — гуфо босар рейшо озил[30] — все, кто идут по путям, которые он указал нам, и идти по его путям вовеки, как говорится в Игерес hа-Койдеш симан 27, что тогда «тело идет за головой» также на более высокую ступень.

И здесь объясняет слова баал hилуло, что четырнадцать лет, числовое значение (гиматрия) йо»д, и первые четырнадцать лет — это идея йод хазоко, и после этого — это аспект йод а-гдойло. И он объясняет в отношении его материальной жизни в этом мире, что чудеса и знамения видят, и тем не менее, лой нога велой пога[31], это только Элойким йаане эс шлойм парой, который был царем над эрвас hоорец[32].

И нужно, чтобы было йод агдойло, что это есть особенная возможность, когда проходят (м’ гейт дурх) аспект йод хазоко, и он объясняет, что когда становится йод агдойло — это при рассечении моря, вайар Исроэл эс hайод агдойло, что это подействовало, что поняли, что также то, что было раньше, что это не было «Элойким йаане», но также это было от Гавайе, что, как говорилось на предыдущем фарбренгене (днем в субботу), что идея рассечения моря — это служение с самопожертвованием, выше даже, чем хохмо[33] и сейхел[34] в святости.

(стр. 20 2 абзац)

что с этим становится понятно самый удивительный вопрос — что в то время, когда Вс-вышний сказал «дабейр эл бней Исроэл вейисоу[35]«, {при этом} были Мойше и Аарон и семьдесят зкейним[36], и кто прыгнул в море? — глава колена Йегуды, что это само непонятно вдвойне: алеф) как это может быть, чтобы Мойше рабейну не прыгнул сам? бейс) как это может быть, чтобы Нахшойн бен Аминодов стал подобен мойре hалохо бифней рабой[37], в то время, как была hалохо[38], дабейр эл бней Исроэл вейисоу, он прыгнул перед своим учителем, перед Мойше рабейну?

Но это есть служение со стороны месирус нефеш[39], он не входит ни в какие хешбойнос[40], как только он услышал приказание Вс-вышнего, он его сразу исполняет, он услышал вайисоу — он сразу прыгнул, что эт оможет быть только со стороны месирус нефеш, даже не со стороны хохмо, даже не со стороны такой хохмо, которая может привести его к мсирус нефеш.

Поскольку про Мойше рабейну сказано, что он был онов меойд микол hоодом ашер ал пней hо-адомо[41], как Алтер Ребе это объясняет, что он был в hиспаалус[42], и ба зих аропгефалн[43], со стороны служения с мсирус нефеш, поскольку его работа была со стороны хохмо, что это была ступень Мойше, действительно, хохмо, койах ма[44], мудрость святости на самом высшем уровне, но бе-мокойм гдойлим ал таамойд[45], есть более высокое служение, что это выше даже чем койах ма[46] на самом высшем уровне, что это есть аспект месирус нефеш, ….

что с этим понятно, как Нахшон, что его служение было как служение колена Йегуды, главой которого он был, что колено Йегуды — это как он говорит «Вайхи Яаков беэрец Мицраим» именно, служение Йегуды это «ветаамойд», аспект «hапаам ойдэ эс Гавайе[47]«, не со стороны реио[48] Реувена, не со стороны шмио[49] Шимона, даже не со стороны Лейви, ливьосон[50], йилове иши эйлой[51], что «кирвас Элойким тойв[52]«, и «ли тойв[53]«, но со стороны того, что это аспект hойдоо[54], мойдим хахомим лераби Меир, несмотря на то, что он может понимать по-другому, это его совершенно не касается, тогда нет совершенно идеи хешбон[55], он дерhерт[56] двар Гавайе[57], дабейр эл бней Исроэл вейисоу[58] — он прыгает в море.

И через это видят йод а-гдойло Свыше тоже. Не «берут» это с хохмо и сейхел, даже хохмо и сейхел со стороны святости, — это может быть йод хазоко, это даже может привести, что Элойким, «щит», не hойо гойве вейигье кеэход, здесь — йод агдойло, бе-мокойм гдойлим, что это раскрылось посредством работы рассечения йам суф, когда он прыгает в море со стороны мсирус нефеш, поскольку он знает, что это — воля Вс-вышнего, без всяких хешбойнос, или это мойре hалохо бифней рабой или что то в этом духе, — он услышал вайисоу, — он прыгнул в море.

Тогда добиваются, что аспект рассечения моря — это не только, что не боятся мира, и идут своим путем, а мир идет своим путем, но берут в мире аспект, который разделяет между ним и горой Синай, аспект, который порождает в нем сомнения — может, лучше «нитно ройш веношуво мицроймо[59]«, даже те, кто не думал о Египте, — {у них?} была идея, что нужно идти в пустыню, кишащую змеями и скорпионами, и этот аспект в мире не только прекращает быть мойнеа умеакев[60], но наоборот, это становится помощником для получения Торы, которая — мудрость и воля Вс-вышнего, как объясняется, что идея крияс йам суф[61] — через то, что воды расступились — это стало подготовкой для Дарования Торы.

что это также урок из беседы, которая была сейчас напечатана, что какими бы ни были четырнадцать лет, что несомненно есть такие, и по крайней мере, один, и т.д. и т.д., который еще не достиг йод агдойло, — но сейчас начинается, как Ребе, баал hилуло, постановил о себе, что после йод хазоко начинается йод агдойло, чтобы увидели, ашер осо Гавайе[62], каким образом мир становится ойс велт, это не становится ойс мциюс[63], но это становится таким мциюс, подобно тому, как в крияс йам суф, что тогда получили плоды, которые выросли в море.

И это дало душевную подготовку, чтобы то, что в сокрытии, пришло в раскрытие, и то, что в сокрытии, поднялось бы в сокрытии, что берут из мойнеа и меакев мира, и делают из этого подготовку — hахоно вегехшер — чтобы получить Тору — Онойхи Гавайе Элойкехо[64] — вплоть до «лереехо[65]«, что это включает в себя 620 столпов света, что поэтому есть 620 букв от Онойхи Гавайе Элойкехо до ашер лереехо, что их смысл — как он объясняет в гемшех hилуло, что это подобно столбу, который соединяет и объединяет самый верх и самый них, и как это объясняется в каболо … р. Нехунио бен а-Конэ, 620 столбов света, что это буквы «кесер[66]«, то это — «мокойм гдойлим», еще выше, чем хохмо.

И через то, что он ставит свое служение выше чем сила хохмо и сейхел дикдушо в его душе, как со стороны месирус нефеш, — дают ему ойцор [67]Свыше, тов-рейш-хоф — кесер, столбов света Свыше, и это притягивается через амудей ойр от маало маало, что это еще выше, чем {просто} маало[68], вплоть до мато мато, вплоть до самого нижнего уровня, чтобы там был свет в раскрытии, вплоть до того, чтобы там был моойр[69], вплоть до того, чтобы там было то, что выше также, чем моойр, становится Ойрайсо Исроэл и Кудшо брих hу куло хад[70].

заин

стр. 208

Часть 2: работа шлихус

Далет

И следует добавить, что этот аспект особенно подчеркивается в действии распространения Торы и еврейства и распространения источников наружу, посредством создания домов молитвы, домов Торы, и домов цдоко и гмах, и самое лучшее – один дом, который включает их трех, подобно домам «бейс Йойсеф Ицхак Любавич, бейс Хабад», ибо, действие (hафоцо) посредством создания дома – это способом проламывания преграды.

И сначала:

По поводу достоинства «дома» относительно «одежды» и «пищи (три аспекта, включающие в себя все потребности человека) – объясняется в Ликутей Тойро в нашей главе, что «пища – это внутренняя жизненность, которой становится его пнимиюс[1] и хайус[2]… и одежда – это макифим[3] над человеком, который окружает его и одевает его…, дома – это также макифим над человеком, но не как одежды, которые на нем буквально (окружают и защищают его, но, соразмерно его мере), в отличие от этого, дома – они отдалены от человека… аспект макиф дэмакиф», т.е., что «дома – их корень выше, чем лвушим, а лвушим – чем пища», и поэтому «лвушим дороже, и сохраняются дольше, поскольку его корень свыше выше чем пища… которая из света, который ограничен сосудом, но лвушим – их корень из аспекта сойвев[4], который не ограничен кейлим, и поэтому они не изнашиваются так быстро… и дома – это еще дороже, и сохраняется еще дольше, поскольку их корень выше и выше из аспекта макиф дэмакиф».

И следовательно, идея отсутствия ограничения (выше чем ограничения сосудов), разламывание преград – подчеркивается в основном в отношении «дома».

И подобно этому в отношении работы распространения Торы и еврейства и распространения источников наружу, — что она может быть двумя способами: (алеф) пними мамош, свет, ограниченный сосудами, подобно пище; (бейс) макиф, т.е., что начало воздействия это посредством раскрытия света, который выше чем одевание в сосуды, подобно одежде, которая окружает все его существование, но что тем не менее, есть в этом некоторая мера, поскольку это по размеру человека; (гимел) раскрытие еще более высокого света – аспект макиф дэмакиф, совершенно выше чем измерение и ограничение, подобно «дому», который «макиф рохок», и он не делается по размеру человека.

Т.е., что основная идея проламывания преград в служения распространения Торы и еврейства и источников – это – способом «дома», как далее будет объясняться.

Гей

Объяснение этих вещей:

Когда приходят в какое-то место, для того, чтобы заниматься распространением Торы и еврейства и источников – может быть действие таким образом, что он идет искать каждого и каждого в отдельности, и говорить с ним частным образом, языком, подходящим его частному положению и состоянию, свойствам его души, и т.п., т.е, действие посредством раскрытия света, ограниченного сосудами (подобно пище).

Однако, есть также способ воздействия посредством раскрытия света, который выше чем ограничения сосудов – и вплоть до того, что посредством того, что создают дом Торы, дом молитвы, дом цдоко и гма»х, или один дом, который включает их трех, что тогда нет необходимости искать каждого и каждого отдельно, ибо наоборот – таким образом они соберутся сами по себе несколько и несколько, и вплоть до – все те, кто находятся вокруг, и придут сами по себе в этот дом, для того, чтобы молиться, учить Тору, или дать цдоко.

И тем более и тем более, в доме, который включает их всех троих что посредством того, что соберутся в этом доме, будет у них (не только молитва отдельно, Тора отдельно, или благотворительность и гмах отдельно, но) все три линии Тойро авойдо и гмах, в которых заключаются все аспекты служения в Торе и заповедях, что, таким образом подчеркивается еще более что действие оно таким образом, что оно выше измерения и ограничения.

И как известен пример – который объясняется в беседах Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур носи дойрейну — хасид это «ламперщик», человек, который идет по улице, чтбы зажигать фонари в городе:

Когда приходят в место, где темно, что, на сегодняшний день, не светит свет святости в этом месте – тогда, совет, который советуется, зажечь фонарь посреди улицы, и по природе вещей, что люди тянутся и собираются в место, где светло, так, что нет необходимости стучаться в дверь и искать людей. Которые находятся там. Для того, чтобы зажечь им и т.д. (и тем более, что изначально не откроют ему дверь и т.д), поскольку они приходят сами по себе, и более того, что приходят также из такизх мест, что он не думал изначально что есть там люди.

И как все эти слова в отношении создания домов Торы, домов молитвы, и домов добрых дел, и тем более и тем более, один дом, который включает их трех, — что – посредством этого увеличивается успех в распространении Торы и еврейства и источников совершенно несравнимым образом. Вплоть до «проламывания преград», выше измерения и ограничения.

Вов

И поэтому, находясь в день Симхас Тойро, это подходящее время чтобы пробудить по поводу принятия добрых решений во всем связанном с созданием домов Торы, домов молитвы, и домов цдоко[5] и добрых дел, и в особенности, один дом, включающий их трех, «бейс Хабад» (как говорилось несколько раз в течение уходящего года).

И, говоря простыми словами в отношении практического действия, hамаасе hу гоикор[6]:

В каждом и каждом месте, где живут евреи – следует создать в самое ближайшее время, как это только возможно, «бейс Хабад»Э

И в тех местах, где есть уже «бейс Хабад» – увеличить его и расширить его, посредством добавления комнаты или этажа и т.п., что посредством этого добавится также в деятельности распространения Торы и еврейства и источников, как количественно, так и качественно.

Заин

И следует добавить в объяснении неотложности и необходимости этого, и его отношения (и легко) к каждому и каждому – в эти наши дни:

В прошедшие годы, когда началась работа шлихус и создание домов Хабада – возможно, что было место для сомнения в мере успеха, в аспекте «ал исhагель хойгер кимфасеах[7]«.

Но в эти наши дни, после того, как прошло более тридцати лет (что «в три раза становится хазоко[8]«, даже три года, и тем более и тем более, три эпохи по десять лет, что каждое десятилетие это целая эпоха) деятельности по распространению Торы и еврейства и источников наружу, и видно воочию то, что сумели сделать посредством этой деятельности – то несомненно и несомненно, что в каждом месте, где создадут бейс Хабад[9], обещан большой успех (гацлохо гдойло умуфлого) в распространении Торы и еврейства и распространении источников наружу, в свете опыта всех остальных мест, различных мест, в которых есть пример всех возможных трудностей, как в отношении способов деятельности, так и в отношении преодоления трудностей и т.д.

И тем более и тем более, в отношении расширения уже существующих домов Хабада – что в них нет необходимости учить из другого места, поскольку уже увидели воочию меру успеха в самом этом месте.

И поэтому, это зависит только от желания каждого и каждого – присоединиться к шлухим, которые занимаются исполнением шлихус Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур носи дойрейну (таким образом, что «шлиах ойсе шлиах[10]«, до ста шлухим), ибо работа шлихус в наши дни она в аспекте движения по проложенной дороге, относящаяся к каждому и каждому буквально, без исключения.

«увехонуни но безойс[11]«: каждый, кто «отдаст» себя, с самоотверженностью и преданностью, на работу шлихус распространения источников Торы и хасидизма посредством (участия) в создании батей Хабад – убедится и увидит сам практически действительно!

Хес

И да будет воля Вс-вышнего, чтобы использовали этот «йом сгуло» для того, чтобы принять добрые решения в отношении создания домов Хабада в каждом и каждом месте действительно.

И как говорилось, что есть особый нсинас коах[12] посредством веселья Симхас Тойро – «симхо пойрецес гедер[13]«,

И в самом этом – кроме того, что само действие распространения Торы и еврейства и источников посредством домов Хабада это идея «проламывания преград» (как говорилось выше подробно), но также способ действия будет из веселья, которое проламывает заборы, чтобы не бояться ничего и т.д., и «лехатхило арибер[14]» [безусловно, не способом «ойлом а-тойhу[15]«, но, в порядке мира тикун[16], «веЯаков (принадлежащий к миру тикун) hолах ледаркой[17]«, но в самом мире тикун – способом «лехатхило арибер»], что посредством этого добавится еще более в мере успеха, как понятно и также ясно.

И вплоть до того, что удостаиваются исполнения обещания «оло hапойрец лифнейhем[18]» – Довид малко мешихо[19], что тогда будет аспект «дома» – бейс микдош[20] – в полном совершенстве («как Яаков, который назвал его «домом»), и также полное совершенство раскрытия света святости во всем мире полностью («hашомаим hахадошим веhоорец hахадошо[21]«), как сказано «лемаан даас кол амей hоорец ки Гавайе hу hоЭлойким эйн ойд[22]«, и более того, «венигло квойд Гавайе вероу кол босор йахдов ки фи Гавайе дибейр[23]«.

И способом проламывания преград времени – в скорости в наши дни действительно, в один час и один момент, «мийад ген ниг’олин».

Из беседы дня Симхас Тойро 5747

Вы пишете, что благословен Вс-вышний, все дела идут с успехом, и видят спасение Вс-вышнего в каждую секунду, и в письме через 17 дней после этого – противоположно диаметрально этому буквально!

И в ответ на него (по крайней мере, кратко): когда Вы приехали в … — начали от «алеф-бейс» во всех вещах – сейчас их положение: Вс-вышний благословил их сыновьями и дочерями, да будут они живы и здоровы, идущими по пути Торы и заповедей, источник для большой истинной радости. Есть у них собственный дом, создали в городе воспитательные учреждения и т.д., вплоть до того, что город перевернулся в положение, что даже другие создали там колель и т.д., и распространили там несколько и несколько миллионов аспектов Торы и заповедей, их имя известно, и они уважаемы городскими властями, и даже неевреями и т.д.

И после всего этого Вы спрашиваете, почему есть такие, которые завидуют им (бли аин горо)? И вы жалуетесь, что вы «несчастны»?!

Финансовое положение – несколько и несколько раз было подобно этому, и в конечно счете все уладилось, и также сейчас будет так – только что нужно посоветоваться с … как сказано, и несколько раз, и действовать естественным путем. И еще и главное – полагаться на Вс-вышнего.

Насколько велики все долги после работы многих лет и дел?

«Странная» идея оставить, не дай Б-г, все, о чем говорилось выше, и начаьт снова и с алеф-бейс в другом месте? Это ли вопрос, который нуждается в ответе?

Как понятно и просто, должна быть молитва к Вс-вышнему, чтобы он исполнил все их потребности, и из Его полной руки, молитва еще раз и еще раз. Но и понятно, что вместе с этим, и перед этим, должна быть благодарность за Его великую милость, что одно из их следствий – истинная радость, и даже животной души.

Вам следует взять гмах[1] (заплатить его не позднее чем через три года) на сумму…, чтобы погасить долги.

Я упомяну Вас на Ционе, и буду ждать добрых вестей от Вас.

(Из письма Рош Хойдеш Менахем Ов 5742, Ликутей Сихойс ч. 23, стр. 476-477)

Часть четвертая: «навек»

Стр. 319

Не искать «шлихус» в других местах

Алеф

«МеГашем мицадей гевер койнону[1]«. Каждый еврей, в том месте, где он находится, он должен знать, что он пришел туда чтобы исполнить шлихус[2] Вс-вышнего, осветить это место с «нейр мицво веТойро ойр[3]«, и моойр[4] в Торе, и само собой, он должен исполнить этот шлихус.

Не следует хотеть убежать в другое место, и нет необходимости искать лучшее место, ибо недостаток не в месте, а в человеке. И если он не желает исполнять свой шлихус и ищет место получше – ведь в любом месте, где бы он ни был, не будет лучше. Ибо если он остается в своих «одеждах[5]«, то даже если он назодится в Эрец Исроэл, то он вне Эрец Исроэл.

Более того: даже если действительно, будет успешен его путь, и он найдет место получше, там его работа будет легкой и хорошей, то в действительности есть место для того, чтобы изучить, действительно ли это благо, как объяснялось выше, что если он не выходит из своих «лвушим», он остается во тьме. И кроме этого, пусть даже ему там будет хорошо, но в чем же состоит это благо, если он не исполнит свой шлихус.

Бейс

И в действительности следует знать, что совершенно невозможно убежать, когда Вс-вышний посылает еврея, чтобы он исполнил шлихус – ведь, от Вс-вышнего невозможно убежать.

Даже пророк Йона, который был истинным пророком и жил во времена Первого Храма, и причина того, что он хотел убежать, была ради заслуги Израиля – ибо «сказал: я знаю, что этот народ (жители Ниневии) близки к тому, чтобы раскаяться, сейчас они раскаиваются, и Вс-вышний посылает свой гнев на Израиль» – и из-за этого он отдавал свою душу, и согласился, чтобы его бросили в море. И вместе с тем, он не смог убежать, и был вынужден исполнить свой шлихус.

Гимел

Шлихус следует исполнять в любом случае. Это уже «пропало». Само собой, нечего искать места получше. И в особенности, в Эрец Исроэл, безусловно, не следует желать ехать туда самому. Ибо это царский дворец, и там требуется особая осторожность, но следует исполнять шлихус там, где находятся.

Далет

И на «претензию» что нет успеха – есть ясный ответ:

Когда подготовка к молитве будет как нужно, как говорится в Ликутей Тойро, будут учить пнимиюс Тойро, пойдут в микву, и дадут цдоко, то, после этой подготовки, когда будут действовать с самоотверженностью, то будут иметь успех в распространении учения хасидизма, и сделают свое место Эрец Исроэл, и это будет «сосуд» для геуло, когда Эрец Исроэл распространится по всем странам.

(Из беседы Симхас Тойро 5715, запись слушателей)

Сефер га-сихойс 5750 т. 1 стр.
79

И в работе:
суббота в общем связана с мойхин, а шесть дней недели — с (очищением и
исправлением) мидосйс. И так это также в общем порядке времени — в шесть тысяч
лет, что существуюет мир — основная работа состоит в очищении мидойс, а мойхин —
это только насколько необходимо для очищения мидойс, но в седьмом тысячелетии,
день который весь суббота и покой во имя Дарующего жизнь мирам, — будет также
служение мойхин само по себе (как объясняется в другом месте, что в это время —
это захват семи стран, соответственно семи мидойс, которые в своей основе — это
шесть мидойс, а в будущем будет захват трех стран, кейни, кенизи и кадмойни,
соответственно трем мойхин).

Но поскольку у
праведников (и подобно этому у всех евреев — и народ твой — все праведники) «мир
твой увидишь при жизни твоей», то также в это время есть (подобие) служения
мойхин самих по себе, — таким образом, что есть совершенство всех десяти
сил души, «цибур» внутри человека.

Йуд

Одно из
следствий в практической деятельности из вышесказанного:

Поскольку еврей
способен достичь, чтобы в реальности мира (и в рамках мира) раскрылась
Б-жественность, вплоть до Сущности его Благословен Он, — понятно, что основная
его работа должна быть не таким образом, чтобы ломать мир, но наоборот —
очищение мира, найти способы в соответствии с указаниями Торы, каким
образом использовать каждую вещь в мире «во имя славы» Вс-вышнего, поскольку это
есть истинное существование мира, «из истинности его
существования».

И как известна
история, что у Алтер Ребе была серебряная табакерка без крышки. причина на это
была, что табакерка была полированная, и Алтер Ребе использовал ее как зеркало,
чтобы проверять, что тфилин на его голове лежат ровно.

Когда говорили
об этом в присутствии Цемах Цедека, сказав, что Алтер Ребе отломал крышку от
коробки, Цемах Цедек сказал, что идея Алтер Ребе была не ломать: он не ломал, ни
себя, ни другого. Но, наверное, крышка была присоединена к коробке с помощью
проволоки, и Алтер Ребе вынул это соединительную
проволоку.

стр.
81

И еще и
главное: исполнить обязанность, которая лежит на каждом еврее этого поколения —
распространение Торы и еврейства и распространение источников хасидизма, — чтобы
укреплять других евреев в их работе, и в особенности — приближать к еврейству
евреев, которые не удостоились получить подобающее еврейское воспитание (не по
их вине, хас вешолом, но поскольку нойро алило ал бней одом и
т.п.).

И особенно это
подчеркивается именно сейчас, — поскольку, как видно, что единственное
объяснение (нет другого объяснения) на то, что Мошиах еще не пришел, — поскольку
ждут, чтобы вышли к еще одному еврею, который не знает, что его ждут, и взять
его за руку (подобно тому, как «веатем телукту лээход эход бней Исроэл»
посрпдством Вс-вышнего), путями приятными и путями мирными, их аhавас Исроэл, —
и вернуть его к его истинной сущности и жизни — Торе и заповедям, что они наша
жизни и долгота наших дней.

И эта работа
имеет отношение к каждому еврею, мужчине, женщине и ребенку,