И.Р. Рав Кук использует термины «Кодеш» (святость), «Хайут (жизнь), «Ахдут» (единство), «Йиталут». Продолжим разговор об этом. Его основная мысль: Бог называется жизнью, и все, кто прилеплены к Богу, тоже живые. Хотя невозможно объяснить ни слово «жизнь», ни слово «Бог». Йиталут – это то, что мир развивается в сторону подъема. Оптимистический взгляд, рав Кук выводит его из Каббалы: мир создан десятью речениями, а не одним, чтобы заложить возможность его развития.
А.Б. То есть рав говорит: Всё, что создает Всевышний, содержит потенциал развития. Он создает не готовый продукт, а продукт, который сам готов развиваться.
ИР. Далее, понятие «Хохмат Кодеш». Святая мудрость. Источник святой мудрости, по раву Куку, это общность душ Израиля, и цель её – избавление Кнессет Исраэль и возрождение святости.
Когда мы говорим «мудрость», то ищем какой-то интеллектуальный источник. А здесь рав говорит: нет, источник – это души.
А.Б. Получается, что уже на уровне душ существует цель исправления, а Тора только инструмент, который дается душам, чтобы продвигаться. То есть душа сама жаждет, имеет своей целью исправление, и для этого ей дана инструкция - Тора.
И.Р. Дальше рав говорит, что хохма – это всегда практическая мудрость, то есть, как делать на практике. А дальше говорится: отход от святой мудрости, ее увядание – есть Тора. («Сушеный гербарий»). …В Тании приводится место, где Авраам-авину говорит «я прах и пепел». Алтер Ребе приводит пример, что если взять красивое сильное дерево и его спалить, то останется прах и пепел. Такое же соотношение хэсед Авраама относительно его источника. То есть милость, которая есть в этом мире, - прах и пепел от того дерева, которое было. Самая большая сложность, как по этому гербарию, по этим высушенным буквам восстановить то, что было изначально. Мы должны по гербарию восстановить хохмат кодеш, совершить обратный процесс.
П.В. Это только начало обратного процесса. Единственное место, где можно из сухих листьев сделать живое дерево, - это община Израиля.
И.Р. Замечательно. Тора сама по себе безжизненна. Нужна душа Израиля, чтобы наполнить ее жизненностью. И тогда она возрождает святость.
А.Б. Читаем дальше. Святая мудрость включает в себя все мнения во внутреннем примирении, в шаломе. Ее путь – соединение сокровенного и открытого, Торы и пророчества, алахи и агады, объединение естественных и святых наук как основа и переход к свету тайны и вслушиванию в единство.
И.Р. Мы учили целую статью, где рав Кук разделяет мудрость и пророчество. Но хохмат кодеш их соединяет. И еще больше – алаху и предание, светскую науку и святую. И это основа и переход к свету тайны. Здесь уже какая-то мессианская идея. Свет тайны раскрывается в дни Мошиаха. Главное, он говорит: соединить открытое и закрытое, святое и будничное. Проблема современного религиозного мира, что он не хочет соединять святое и будничное, и поэтому не находится ни там, и ни там.
П.В. Смешение святого и будничного бывает опасно. Обычный человек не всегда может воспринять большую дозу святости. Так же, как евреи у Синая не смогли взойти на гору, а делегировали одного Моше-рабейну, который мог воспринять. А что происходит на уровне общины душ, где у каждой свой уровень восприятия? Или на уровне общности должна прийти «усредненная» святость?
И.Р. Мне кажется ключевым словом «йехуд». Оно на самом деле означает соитие. Есть мужское и женское начала, их слияние – источник святости, жизни. В момент, когда из иудаизма убирается соитие, из него убирается вся святость. Должно быть разнообразие, иначе остается хаос.
Я иногда смотрю учебное телевидение, как мальчики и девочки, пятиклассники, делают собственные ролики. Видно, что в 11 лет между ними завязываются какие-то отношения, но это напряжение еще не осознанное, они еще маленькие. Это напряжение – то, что растит их. Ту же самую идею можно распространить на все соединения – святого и будничного, Торы и пророчества, галахи и агады, науки и святой мудрости, - именно через это обеспечивается вход и переход к свету тайн. Когда ты делаешь здесь внизу соединение этих противоположных вещей, через это ты удостаиваешься услышать йихуд наверху.
А.Б. Получается, кодеш – это когда ничто не считается будничным.
П.В. «Эмет ми эрец тицмах». Насколько я понял, кончайте удобрять землю, если хотите, чтобы пророчество выросло. Кончайте забивать людям голову Торой, интерпретациями, дождитесь седьмого года, когда вырастет само.
И.Р. То есть объявите седьмой год. Сейчас как раз будет седьмой год, и ты говоришь, надо ожидать сейчас проращения пророчеств. Есть понятие «шем софиах»; софиах – то, что не сажали, а оно само выросло, это связано с седьмым годом. Это ростки пророчеств, которые растут сами по себе, они вырастут. Они были спрятаны (в гнизу) специально, т.к. были слишком высоки, чтобы их раскрыть. То есть кодеш – это раскрытие высшей степени святости, которая полна динамики, святости, жизни, которая полна встреч разных миров.