Перевожу с утра урок рава на Кетер Шем Тов 66. Притча царя, который окружил себя стенами и преградами, и только царский сын способен преодолеть все преграды и т.д.
Но это же один в одно притча Ошо про лесника, которую мы когда то здесь приводили.
Если так - то это все на тему, как дойти до "самости", до сущности души?
И пока человек далек от своей самости - это представляется ему чем то внешним. Он не чувствует, что это он? Ему кажется что он исполняет чей то приказ?
Я не утверждаю 100% что это то, что говорит Баал Шем Тов. Но уже больно похоже
С другой стороны, если сравнить с другой притчей, рабби Нахмана, принца который разыскивает свою невесту - там открытым текстом что "царская дочь" - это твоя собственная душа, и в поиски ее ты отправляешься.
И тогда почти очевидно, что смысл притчи Баал Шем Това тот же самый. И найти Б-га и найти себя это почти одно и то же - дойти до корня собственной души и т.д.
Ну и чем это отличается от Юнга? * Почему это важно? Если на внешних ступенях можно себе представить что целью является достижение чего-то внешнего, какого-то Б-га вовне меня. То на более внутренних ступенях это может исказить саму суть. Там уже важно знать, что ты это себя ищешь.
Плони Алмони а что если все вышесказанное применить к любимой нами теме мошиаха? Что Мошиах, царь, невеста и тд. это все я сам, корень моей души?
А что если сделать смелое предположение, что препятствия и стены - это мои неадекватные представления о том, как выглядит царь (моя душа, моя самость), и эти неадекватные представления и создают препятствия и преграды (или и есть сами препятствия и преграды).
Еще раз - ключ здесь это Ошо...