6

1. И говорил Господь Моше и Аарону

Моше и Аарону. Сказал Моше, чтобы он сказал Аарону (см Раши к 1, 1) (Раши)

, сказав им

сказав им

им. "? - (Говорить) сыновьям, Эльазару и Итамару (т. е. "им" относится к названным в 10, 16) [Сифра]. (Раши)

(или: сказать им). Сказал (Аарону), чтобы он сказал Эльазару и Итамару. Или, быть может, (это означает) не что иное, как сказать Исраэлю? Когда сказано: "говорите сынам Исраэля" [11,2], то в этом повеление говорить Исраэлю. Как же я объясню "сказать (Раши)

:  [Сончино]

и Аhарону Коhены, посвятившие себя изучению Торы и служению в Храме, должны были быть наставниками для всего народа и знать различие между будничным и святым, между чистым и нечистым. (Тора пользуется терминами "чистый" и "нечистый" для обозначения животных, разрешенных и запрещенных для употребления в пищу, хотя запрет есть мясо определенных видов животных не имеет прямого отношения к законам ритуальной чистоты и нечистоты.) (Сончино)

   2. Говорите сынам Исраэля

говорите сынам Исраэля. (Слово "говорите" стоит во множественном числе, а это означает, что) всех их (Моше, Аарона, Эльазара и Итамара) Он уравнял в качестве посланцев (для передачи) этого речения, потому что они были равны в молчании (безропотном) и в том, как с любовью приняли предопределение Вездесущего (что касается гибели Надава и Авиу). (Раши)

так: Вот (существо) живое

вот

вот существо живое. Учит, что Моше брал животное и показывал его Исраэлю, (говоря:) "Это ешьте, а это не ешьте" [Сифра; Хулин 42а]. (И еще сказано:) "это, такое ешьте... " [11,9] – также и из кишащих в воде брал от каждого вида и показывал им (Исраэлю). И так же, что касается птиц: "И этих гнушайтесь из птиц" [11, 13]. И так же, что касается пресмыкающихся: "И это нечисто для вас" [11, 29] [Сифра; Менaxoт 29а]. (Раши)

животное (существо живое). (Слово "хая") от "хаим", жизнь (и употреблено здесь, чтобы выразить следующую идею:) потому что сыны Исраэля привержены Вездесущему и заслуживают жизни. Он отстранил их от нечистоты и возложил на них заповеди, в то время как (другим) народам Он не запретил ничего. Притча (гласит) : врач приходит к больному (если больной безнадежен, врач разрешает ему есть все, что тот пожелает; но если есть надежда на исцеление, врач дает указания относительно того, что можно и чего нельзя есть), – это находим в Мидраш Танхума. (Раши)

, какое вы можете есть, из всего скота

вот животное... из всего скота. Учит, что "скот" входит (в понятие) "животное" [Сифра; Хулин 70 б]. (Раши)

, что на земле:  [Сончино]

скажите сынам Израиля Основное значение этих законов еще раз определяется в гл. 14 книги Дварим. Различие между чистыми и нечистыми животными впервые встречается во второй главе книги Брейшит, в самом начале Торы, когда описываются события, предшествовавшие потопу. Мидраш говорит, что Ноах умел определять, какой из них разрешен, а какой запрещен для употребления в пищу.
на земле Это уточнение необходимо, так как в стихе 9 отдельно рассматриваются виды живых существ, обитающих в воде. (Сончино)

   3. Все, что имеет копыто

отделяет (имеет копыто

копыто. Plante на французском языке. (Раши)

). Как в Таргуме, отделенный. (Раши)

и расщепляет

и расщепляет. Так что (копыто) сверху и снизу разделено на два напалка; как в Таргуме: и имеет напалки, ногти. Ибо есть (животные), у которых копыта разделены сверху, но не расщеплены и не раздвоены полностью, т. к. внизу они соединены (см. Раши к 11,26). (Раши)

(надвое) копыта, жует жвачку

отрыгает жвачку

жвачку. Так называется (пища, возвращенная из желудка для вторичного пережевывания). И возможно, что это (слово) является производным от корня, (который находим в) "вода, изливаемая הנגרים (на землю) " [II Шмyэль 14, 14], т. к. (жвачка) извергается в рот. А Таргум (переводит как означающее нечто) разжиженное, растворенное, потому что благодаря этому пища разжижается и размягчается [Бава кама 28 б]. (Раши)

(жует жвачку). Выводит, изрыгает пищу из желудка и возвращает ее в рот, чтобы (вторично) пережевать ее и тщательно перетереть. (Раши)

из скота

из скота (букв.: в скоте). Это слово является избыточным (и служит для hалахической) интерпретации, чтобы определить как дозволенное плод в чреве скота [Сифра; Хулин 69 а] (Раши)

, — такое ешьте

такое ешьте. Но не скот нечистый. Но разве это не (входит) в запрет (содержащийся в следующем стихе)? Однако (выраженное здесь в положительной форме там выражено в форме отрицательной, следовательно, тот, кто ест от нечистого скота, тем самым) нарушает заповедь предписывающую и запрещающую [Сифра]. (Раши)

.  [Сончино]

с раздвоенными копытами, с расщепленными копытами Тора приводит признаки, определяющие принадлежность животного к видам, разрешенным для употребления в пищу. В книге Дварим перечисляются некоторые из видов животных, которых запрещено есть. Для того, чтобы животное можно было употреблять в пищу, оно должно обладать следующими признаками: 1) его копыта должны быть раздвоены; 2) копыта должны быть расщеплены; 3) оно должно отрыгивать жвачку. Одно из объяснений, почему именно таких животных разрешено употреблять в пищу, заключается в том, что эти признаки исключают все те виды животных, которые являются хищниками или травоядными, но обладающими агрессивным характером. (Сончино)

   4. Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто: верблюда, ибо он жует жвачку, но копыта (как у чистых животных) не имеет, — нечист он для вас;  [Сончино]

верблюда Нижняя часть копыта верблюда представляет собой как бы подкладку, которая мягче чем все остальное копыто. Благодаря этой подкладке верблюду легче сохранять равновесие во время ходьбы по песку. Эта подкладка делает копыто не до конца раздвоенным - и его нельзя назвать расщепленным. (Сончино)

   5. И шафана, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, - нечист он для вас;  [Сончино]

и дамана (Комментаторы расходятся во мнениях, о каком конкретном животном идет речь.) Это животное имеет обыкновение двигать челюстями так, что создается впечатление, как будто оно пережевывает жвачку. (Сончино)

   6. И зайца, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас; 7. И свинью, ибо она имеет копыто и расщепляет копыто, но жвачки не жует, — нечиста она для вас;  [Сончино]

и свинью Свинья обладает раздвоенными копытами, но не отрыгивает жвачки. С точки зрения законов Торы, свинья ничем не отличается от остальных животных, названных нечистыми. Но ее неприятный вид сделал ее символом всего того, от чего человек должен устраняться в жизни. Определенную роль в том, что выработалось такое отношение к свинье, сыграло то, что свинья была тем животным, которое в эллинистическую эпоху приносили в жертву божествам. (Сончино)

   8. От их мяса не ешьте

от их мяса

от их мяса. Запрет на их мясо, но не на их кости, жилы, рога и копыта [Сифра]. (Раши)

не ешьте. (Отсюда известно) мне лишь относительно этих. Из чего (следует, что закон распространяется на) другой нечистый скот, у которого нет никакого признака чистого? Делай заключение "от легкого к тяжелому": если запрещены эти, имеющие отдельные признаки чистого (скота, то тем более запрещен скот, не имеющий ни одного признака чистого) [Сифра]. (Раши)

, и к падали их не прикасайтесь

и к падали их не прикасайтесь. Быть может, исраэлим (т. е. не принадлежащим к числу священнослужителей) запрещено прикасаться к падали? Поэтому сказано: "говори священнослужителям" [21,1] - (прикасаться к мертвому телу) запрещено священнослужителям, но не исраэлим (в целом). Итак, (делаем заключение) "от легкого к тяжелому": если (соприкосновение) с тяжкой нечистотой мертвого тела запрещено только священнослужителям, то тем более (что касается) менее тяжкой нечистоты падали. Что же означает тогда "не прикасайтесь"? Во время праздников восхождения (когда все мужчины обязаны предстать в священном Храме, и поэтому они должны находиться в состоянии чистоты) [Сифра; Рош hа-Шана 16 б]. (Раши)

, нечисты они для вас.  [Сончино]

к трупам их не прикасайтесь Трупы нечистых животных не распространяют ритуальной нечистоты. Этот закон относится к животным, разрешенным для употребления в пищу, но зарезанным неправильно. Мудрецы относят запрет прикасаться к тушам таких животных (результатом чего является приобретение статуса ритуальной нечистоты) только к периоду главных праздников, когда каждый еврей обязан прийти в Храм и есть праздничные жертвы. (Сончино)

   9. Это ешьте из всего, что в воде: все, что имеет плавник

плавник. То, при помощи чего плавает (Раши)

и чешую

чешуя. Это пластинки, прикрепленные к нему [Хулин 59а]. Как сказано: "в кольчугу чешуйчатую облачен" [I Шмyэль 17, 5]. (Раши)

в воде, в морях и в реках, тех ешьте.  [Сончино]

из всего, что в воде "Признаки, определенные законом как характеристики разрешенных животных, т. е. пережевывание жвачки и раздвоенность копыта, а также признаки для рыб - наличие чешуи и плавников - не являются разрешением употреблять в пищу каждое конкретное животное, у которого они проявляются, или запретом употреблять в пищу животное, у которого они не проявляются, а признаками, по которым можно отличить виды разрешенных животных от запрещенных" (Рамбам). (Сончино)

   10. А все, что не имеет плавника и чешуи в морях и в реках, из всех мелких существ

мелких существ (кишащих). Везде это означает мелкое существо, ползающее и передвигающееся по земле (см. Раши к В начале 1, 20) (Раши)

водяных, из всякой живой души, что в воде, - гнусны они для вас  [Сончино]

из всех живых существ, которые в воде Это исключает тех морских животных (китов, дельфинов и т. п.) , которые не являются рыбами.
мерзость они для вас Сначала Тора для обозначения видов животных, запрещенных в пищу, пользовалась словом "нечистый". Животных можно классифицировать в зависимости от того, приносятся они в жертву или нет (а следовательно, разрешено их есть или нет), для рыб такая классификация не приемлема. (Сончино)

   11. И гнусным будут они

и гнусным будут они. (Повторяется дня того, чтобы) запретить всякую смесь, содержащую это в (количестве), придающем вкус (т. е. сколько-либо ощутимом) [Сифра]. (Раши)

для вас. от их мяса

от их мяса. Запрет не распространяется на плавники и кости. (Раши)

не ешьте и падали их гнушайтесь

и падали их гнушайтесь. (Имеет целью) включить (в общее правило) мелких насекомых, (обнаруженных) при процеживании жидкости, mouch-erons на французском языке. (Раши)

. 12. Все, что не имеет

все, что не имеет.... Что это означает (с какой целью повторяется)? Я мог бы (решить), что мне дозволяется лишь (такая рыба, которая свои признаки чистоты) выносит на сушу. Откуда (видно, что дозволяется и такая, которая признаки чистоты) оставляет в воде? Поэтому сказано: "все, что не имеет плавника и чешуи в воде". Следовательно, если они имелись в воде, – несмотря на то, что были сброшены при выходе (на сушу), такое дозволено [Сифра]. (Раши)

плавника и чешуи в воде, гнусно это для вас.  [Сончино]

все, у кого нет плавников и чешуи в воде Мудрецы считают, что всякая рыба, у которой есть плавники, обладает также чешуей. Иногда чешуя бывает очень мелкой, а в некоторых случаях ее даже трудно разглядеть. Практический закон, имея своей целью исключить ошибки, разрешает употреблять в пищу только такую рыбу, у которой есть четко выраженная чешуя, и не разрешает ориентироваться только на наличие или отсутствие плавников. (Сончино)

   13. И этих гнушайтесь из птиц, не должно есть их

не должны идти в пищу (не должно их есть). (Запрет выражен в такой форме и не сказано "не ешьте их"), чтобы признать подлежащим наказанию того, кто кормит ими малолетних (которые сами наказанию не подлежат), ибо значение таково: они не должны идти в пищу при твоем посредстве. Или, быть может, (это имеет целью) запретить какое бы то ни было использование? Поэтому сказано: "не ешьте их" [11, 42] – в пищу они запрещены, для (другого) использования дозволены [Сифра, Звaxuм 114а]. Везде, где о пернатых сказано: "по виду его", это может объединять отличающихся друг от друга своим строением, цветом и именами, но все они одного вида. (Раши)

, гнусны они: орел, и стервятник, и гриф;  [Сончино]

вы должны гнушаться См. комм. к стиху 10.
орел См. Дварим, 32:11.
орел морской Мудрецы расходятся во мнениях по поводу того, о какой птице идет здесь речь. (Сончино)

   14. И коршун, и сокол по виду его; 15. Всякий ворон по виду его;  [Сончино]

ворон Относится к хищным птицам. (Сончино)

   16. И страус, и сова, и чайка, и ястреб

ястреб. Espervier (Раши)

по виду его;  [Сончино]

страус Букв. "дочь плача". В книге пророка Йешаяhу (13:21) и в книге пророка Михи (1:8) страус описывается как птица, обитающая среди развалин и постоянно рыдающая.
сова Точное значение ивритского слова тахмас неизвестно.
чайка Или морская чайка. (Сончино)

   17. И удильщик

удильщик. Наши мудрецы разъясняли, что это (птица), вылавливающая (שלה) рыб из моря [Хулин 63а]. Поэтому Онкелос перевел "удящий рыб". (Раши)

, и сыч, и сова,

сыч... и сова. Это chouettes, которые кричат по ночам, и скулы у них напоминают человеческие. И есть еще (птица) подобная им, которую называют hibou. (Раши)

 [Сончино]

сыч Упоминается в Теhилим, 102:7.
баклан Букв. "налетающий", "бросающийся". Бросаясь с высоты, баклан хватает рыбу из воды.
ибис Иврит: яншуф. Считается, что, как и страус, ибис обитает в заброшенных и разрушенных местах (Йешаяhу, 34:11). (Сончино)

   18. И мышь летучая

летучая мышь (летяга). Это chauvesouns, (это существо) напоминает мышь, летающую по ночам. А תנשמת, перечисленное среди мелких животных [11, 30], подобно ей, оно не имеет глаз и называется talpa [Хулин 63 а]. (Раши)

, и пеликан, и сип,  [Сончино]

филин Иврит: тиншемет.
пеликан Иврит: каат. (Сончино)

   19. И аист

аист. Это белая дая, cigogne. А почему называется "хасида", благочестивая? Ибо в том, что касается пищи, (эта птица) поступает благочестиво с ей подобными. (Раши)

, цапля

цапля. Это дая гневливая, и кажется мне, “что ее называют heron. (Раши)

по виду ее, и удод

удод. Дикий петух с двойным гребнем, на французском языке herupe. А почему называется "духифат"? Потому что краса его (הודו) связана (כפות), это относится к его гребню (который кажется привязанным). А "долбящим скалы" он назван из-за его поведения, как разъясняют наши мудрецы в трактате Гитин [68 б]. (Раши)

, и кожан;  [Сончино]

аист Аист отличается заботливым отношением к своим птенцам. Само ивритское название птицы - хасида ("праведная") - указывает на это свойство.
цапля по роду ее Иврит: анафа. Значение этого слова точно не определено.
удод Птица, которая часто упоминается в агадической литературе.
летучая мышь Тора относит летучую мышь к птицам (Йешаяhу, 2:20). (Сончино)

   20. Всякое насекомое летающее

мелкое существо (насекомое) летающее. Это мелкие (существа), передвигающиеся по земле, как например: мухи, шершни, мошки, кузнечики. (Раши)

, ходящее на четырех, гнусно оно для вас.  [Сончино]

всякое летучее насекомое Насекомые были распространенным видом пищи среди древних народов. Во многих странах Азии и Африки они употребляются в пищу до сих пор.
передвигающееся на четырех ногах Это выражение не следует понимать буквально. Имеется в виду, что при передвижении создается впечатление, что живое существо идет, а не передвигается скачками. Поэтому насекомые, у которых больше, чем четыре ноги, также запрещены для употребления в пищу. (Сончино)

   21. Но такое можете есть из всех летающих насекомых, ходящих на четырех

на четырех. На четырех ногах. (Раши)

: у которого скоки над его ногами

над его ногами. Возле шеи у него есть еще как бы две ноги помимо четырех его ног. Когда оно хочет взлететь и оттолкнуться от земли, опирается на эти два скока и взлетает. И есть много таких в наших местах; подобно тем, которых называют longouste, но мы в них не разбираемся (не отличаем дозволенного от недозволенного). Применительно к ним названы четыре признака чистоты: четыре ноги, и четыре крыла, и голени, т. е. скоки, названные здесь, а крылья покрывают большую часть (тела). Все эти признаки имеются у тех, которые водятся в наших местах, но у одних голова вытянутая, а у других нет хвоста. К тому же оно должно называться "хагав" (т. е. несомненно быть им), однако мы не умеем отличать одно от другого [Хулин 59 а]. (Раши)

, чтобы ими прыжками ходить по земле.  [Сончино]

у которых есть голени Задние ноги насекомых могут складываться пополам, и в состоянии покоя они подняты выше, чем передние. (Сончино)

   22. Этих из них можете есть: саранчу по виду ее, и солам по виду его, и харгола по виду его, и хагава по виду его.  [Сончино]

саранчу Перечисленные здесь четыре вида саранчи невозможно точно идентифицировать. Чтобы избежать ошибок, мудрецы полностью запретили употребление саранчи в пищу. (Сончино)

   23. А всякое насекомое летающее

а всякое насекомое летающее.... (Повторение сказанного в 11,20) имеет целью учить, что, если у него есть пять (ног), является чистым [Сифра]. (Раши)

, у которого четыре ноги, гнусно это для вас.  [Сончино]

у которого четыре ноги Поскольку саранча разрешена для употребления в пищу, Тора еще раз подчеркивает признаки насекомых, которых запрещено есть. (Сончино)

   24. И от этих

а от этих. Которые будут названы ниже. (Раши)

нечисты будете

нечисты будете. Т. е. в прикосновении к ним есть нечистота. (Раши)

; всякий, коснувшийся их падали будет нечист до вечера.  [Сончино]

этими Сифра, а также Раши рассматривают первую часть этого стиха как предисловие к тому, о чем говорится далее.
вы оскверняетесь Теряете право есть жертвы, а коhены - принимать участие в жертвоприношениях. Прикосновение к пище, обладающей статусом святости, сделает ее нечистой и запрещенной для еды.
до вечера До тех пор, пока он не окунется в воды миквэ. (Сончино)

   25. И всякий, носивший от их падали

и всякий, носивший от их падали. Везде, где говорится о нечистоте от ноши, она (такая нечистота) тяжелее нечистоты от прикосновения, ибо в этом случае требуется вымыть платье [Сифра]. (Раши)

, омоет одежды свои, и нечист будет до вечера.  [Сончино]

каждый, кто нес Перенес с одного места на другое. Этот вид нечистоты распространяется даже в том случае, если человек не прикасался непосредственно к насекомому (например, нес его на палке или завернул в материю). Выражение Торы "должен выстирать одежду свою" означает, что человек должен окунуться в воды миквэ. (Сончино)

   26. Всякий скот, который имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет

которое имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет. Например, верблюд, у которого копыто разделено сверху, но соединено внизу (см. Раши к 11,3). Здесь учит тебя, что падаль нечистого скота оскверняет, а в конце раздела [11, 39–40] выясняется (закон относительно падали) чистого скота. (Раши)

и жвачки не жует, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их нечист будет. 27. И все ходящее на лапах своих

на своих лапах. Как, например, собака, и медведь, и кошка. (Раши)

из всякого зверя, ходящего на четырех, нечисты они для вас

нечисты они для вас. Для прикосновения. (Раши)

; всякий коснувшийся их падали нечист будет до вечера; 28. А носивший их падаль омоет одежды свои, и нечист до вечера. Нечисты они для вас. 29. И это для вас нечисто

а это для вас нечисто. Все эти (определения в качестве) нечистого (содержат) не только запрет употребления в пищу, но это (определение в качестве) нечистого в целом от прикосновения к ним (человек) становится нечистым, и ему запрещается есть возношение и святые жертвы и входить в священный Храм. (Раши)

из кишащего, передвигающегося по земле- ласка

ласка. Moustille (Раши)

, и мышь, и жаба

жаба. Bot, наподобие лягушки. (Раши)

по виду ее;  [Сончино]

нечисто Перечисленные дальше виды мелких животных запрещено употреблять в пищу, а прикосновение к их трупам делает человека ритуально нечистым. (Сончино)

   30. И еж, и варан, и ящерица, и улитка, и слепыш

слепыш. Talpa. (Раши)

.  [Сончино]

и анака Это, а также три упомянутых вслед за ним животных невозможно точно идентифицировать. (Сончино)

   31. Эти нечисты для вас из всех мелких существ; всякий коснувшийся их мертвых нечист до вечера.  [Сончино]

к трупам их Мелкие животные, относящиеся к этим видам, не распространяют ритуальную нечистоту до тех пор, пока они живы. (Сончино)

   32. И все, на что упадет (что-либо) от них мертвых, будет нечисто, — всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина, всякая вещь, употребляемая для работы, в воду должно быть погружено это

в воду должно быть погружено это. Но даже после его омовения-погружения остается нечистым для приношения до вечера и чистым будет только после захода солнца [3вaxuм 75 а]. (Раши)

, и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым.  [Сончино]

всякий деревянный сосуд Ритуальная нечистота передается не только человеку, она распространяется на одежду и сосуды. (Сончино)