2

16. И говорил Господь Моше так: 17. Говори Аарону так: Муж из потомства твоего в поколениях их, у которого будет увечье, не приблизится принести хлеб Б-га своего

хлеб Б-га своего. Яство. Всякая трапеза называется "хлебом", подобно "устроил великий пир (букв.: хлеб) " [Даниэль 5,1]. (Раши)

. 18. Ибо никакой муж, у которого увечье, не приблизится

ибо никакой муж, у которого увечье, не приблизится (приступит). Он не вправе приблизиться (такое не будет приличным, достойным). Подобно "... принеси такое (непригодное) правителю твоему, (будет ли он благоволить к тебе) " [Малахи 1,8]. (Раши)

: ни слепой, ни хромой, ни с переносицей впалой

с переносицей впалой. У которого нос провалился меж глаз, так что он может подводить оба глаза одновременно [Сифра]. (Раши)

, ни разночленный

разночленный. У которого один член больше другого, один глаз у него большой, а другой маленький; или одна голень в длину больше другой [Сифра; Бехорот 40 б]. (Раши)

; 19. Ни такой, у кого перелом ноги или перелом руки; 20. Ни с бровями нависшими

או גבן. Sourcils на французском языке. Такой, у которого брови настолько длинные, что ложатся (ему на глаза, закрывая их) (Раши)

, ни с пеленой в глазу

או דק. У которого в глазу есть пелена (דוק), и она называется toile. Подобно "расстилает пеленой כדוק небеса" [Йешаяhу 40,22] (Раши)

или смешением

או תבלל. (От בלל смешивать) нечто вызывающее в глазу смешение. Например, белая нить тянется от белка через радужную оболочку, которая окружает черное (зрачок), называемый prunelle. И эта нить проникает через окружение (радужную оболочку) в зрачок (таким образом, белое и черное в глазу смешиваются).
А Таргум переводит это как חיליז, что по значению связано с חלזון, потому что нить (в глазу) напоминает червя. И мудрецы Исраэля тоже называют эту (белую нить) среди увечий первородного скота так хилазон, змея, нарост [Бхорот 38]. (Раши)

; ни с лишаем сухим или мокрым

с лишаем сухим или мокрым. Это виды накожной болезни. גרב - это חרס [Речи 28, 27], лишай, сухой изнутри и снаружи. ילפת - это лишай египетский. А почему он называется ילפת (от לפת, охватывать)? Потому что он цепко держится, не отпускает до самой смерти. Он влажный снаружи и сухой изнутри. А в другом месте גרב называется лишай, мокрый снаружи и сухой изнутри, как сказано ובחרס ובגרב [Речи 28, 27]. (Понимать следует так: חרס всегда означает сухой лишай, ילפת – влажный; что же касается גרב, следует различать два варианта:) когда рядом называются גרב и חרס, то גרב идентично ילפת; когда же называется вместе с ילפת, то גרב идентично חרס. Так разъясняется в трактате Бхорот [41 а].
אשך מרוח
Согласно Таргуму, פחדין מריס, у которого ятра раздавлены. פחדין имеет то же значение, что и в "жилы ятер его переплетены" [Йов 40, 17]. (Раши)

, ни с поврежденным ятром.  [Сончино]

или горбатый Тора далека от того, чтобы обвинять человека в том, что он обладает физическим недостатком, или возлагать на него ответственность за то, что он обладает тем или иным физическим дефектом. Однако постоянная приближенность к Творцу, ежедневное нахождение пред Его лицом требует совершенства как духовного, так и физического.
с бельмом на глазу Болезненное пятно на глазу, возникшее в результате заболевания, делает человека непригодным для принесения жертв в Храме, независимо от того, как это пятно влияет на его зрение. (Сончино)

   21. Никакой муж, у которого увечье

никакой муж, у которого увечье. (Это имеет целью наряду с перечисленным выше) включить (в общее правило) другие телесные повреждения. (Раши)

, из потомков Аарона-священнослужителя, не приступит принести огнепалимые жертвы Господа; (пока) увечье у него

увечье у него (увечен он). До тех пор, пока он имеет увечье, он не годен (для священнослужения). Следовательно, если увечье исцелилось, годен (для священнослужения) [Сифра]. (Раши)

, не приступит хлеб Б-га своего

хлеб Б-га своего. Всякое яство называется "хлебом" (см. Раши к 21, 17). (Раши)

принести.  [Сончино]

у которого увечье Любой физический недостаток, подобный перечисленным. (Сончино)

   22. Хлеб Б-га своего из пресвятого

из святого святых (из пресвятого). Это жертвы пресвятые (святые в высшей степени). (Раши)

и из святого может есть

и из святого может есть. Это малые святыни. Но если сказано о пресвятых жертвах (что они дозволены ему в пищу), для чего говорится о малых святынях? Если бы о них не говорилось, я решил бы, что пресвятые жертвы может есть (священнослужитель), имеющий увечье, ведь мы находим, что (однажды) они были дозволены (в пищу) не священнослужителю, ибо Моше ел мясо жертв уполномочения; но от груди и голени малых святынь (священнослужитель увечный) есть не должен, так как мы не находим (случая), когда не священнослужитель получил бы долю от них. Поэтому (здесь особо) говорится о малых святынях (как о дозволенном в пищу). Так разъясняется в трактате Звaxuм [101 б]. (Раши)

.  [Сончино]

из святая святых и из святого Имеется в виду мясо грехоочистительных жертв, которое имеют право есть только мужчины из рода коhенов.
может он есть Несмотря на то, что человек, имеющий увечье, не может служить в Храме, он остается коhеном и имеет право получать свою долю от тех частей жертв, которые отдают коhенам. (Сончино)

   23. Но к разделительной завесе

но к разделительной завесе. Чтобы совершить семь кроплений на завесу (см. 16, 17). (Раши)

не войдет и к жертвеннику

и к жертвеннику. Наружному (жертвеннику). Оба они (и завеса, и жертвенник) должны быть названы здесь, и разъясняется это в Торат-коhаним. (Раши)

не приступит; ибо увечье на нем. И не осквернит он святынь Моих

и не осквернит он Моих святынь. Если такой совершил служение, то оно является лишенным святости и недействительным [Сифра]. (Раши)

, ибо Я, Господь, освящаю их. 24. И говорил Моше

и говорил Моше. (Изложил) это повеление. (Раши)

Аарону и его сынам, и всем сынам Исраэля

Аарону и его сынам, и всем сынам Исраэля. (Моше изложил это всем сынам Исраэля) чтобы предупредить судебную палату, что касается священнослужителей (т. е. ей надлежит заботиться о святости Святилища, о том, чтобы священнослужители с телесными повреждениями не совершали служения в нем). (Раши)

.

 [Сончино]

и всем сынам Израиля Законы, обязательные для коhенов, имеют отношение также и ко всей общине сынов Израиля. На всем обществе лежит обязанность обеспечить условия коhенам для того, чтобы они могли служить в Храме и исполнять все требования, возлагаемые на тех, кто приносит жертвы, а также следить, чтобы они не допускали никаких нарушений. (Сончино)

   


1. И говорил Господь Моше так: 2. Говори Аарону и его сынам, и пусть устраняются они

пусть устраняются они. נזר означает не что иное, как устранение, и подобно этому сказано "отступятся от Меня" [Йехезкель 14, 7]; "отступили назад" [Йешаяhу 1,4]. (Здесь это означает: священнослужители) должны устраняться от святынь в период своей нечистоты [Сифра]. "Пусть устраняются от святынь сынов Исраэля, которые те посвящают Мне, и не осквернят святого Имени Моего" – измени порядок слов (в стихе, как это показано здесь) и истолкуй его (соответственно этому). (Раши)

(в пору нечистоты) от святынь сынов Исраэля, и не осквернят святого Имени Моего, (пусть устраняются от того) что они посвящают Мне

что они посвящают Мне. (Это имеет целью) включить (в общее правило) святыни от самих священнослужителей. (Раши)

. Я Господь.  [Сончино]

пусть осторожно обращаются они Иврит: веиназру. Букв. "пусть отстраняются". Мясо жертв (за исключением мирных жертв, приносимых в основном в праздники) могли есть только коhены и только в том случае, если они находились в состоянии ритуальной чистоты.
со святынями, посвящаемыми Мне Это выражение относится ко всем приносимым жертвам, в том числе и к жертвам, которые приносят сами коhены: они не имеют права есть их как будничную пищу, а должны находиться в состоянии ритуальной чистоты (Раши). (Сончино)

   3. Скажи им: Для поколений ваших, всякий муж из потомства вашего, который приблизится

всякий муж, который приблизится. Это "приближение" означает не что иное, как еду. И также видим, что запрет есть посвященное, находясь в состоянии нечистоты, выражен через слово "прикосновение"– "ничего посвященного не коснется" [12,4], что является запретом есть (см. Раши к 12,4). Наши мудрецы выводят это (что "не коснись" означает "не ешь") по аналогии. И нельзя сказать, что человек подлежит такому наказанию за прикосновение (к посвященному, когда он находится в состоянии нечистоты), ведь об искоренении за еду (посвященного в таком состоянии) говорится в "Повели Аарону" [7, 20-21] - наказание искоренением названо дважды, одно за другим; но если подлежат наказанию за прикосновение, нет необходимости признать подлежащим наказанию за еду. Подобным образом истолковано в Торат-коhаним. Действительно ли подлежит наказанию (искоренением священнослужитель, находящийся в состоянии нечистоты и) прикоснувшийся (к посвященному)? (Это невозможно, так как в следующем стихе признается подлежащим искоренению священнослужитель, который ел посвященное, пребывая в нечистоте. А такое утверждение стало бы излишним, если за прикосновение подлежали бы такому наказанию, ведь нельзя есть, не касаясь еды.) Но если так, почему сказано יקרב приблизится (вместо "будет есть")? Чтобы показать, что этот закон действителен в том случае, когда священнослужитель в состоянии нечистоты ест от посвященного) после того, как это стало пригодным для жертвоприношения (לקרב) - наказанию за нечистоту подлежат лишь тогда, когда принесены дозволенные части (под этим подразумевается кропление кровью, воскурение тука жертвенного животного и снятие "горсти" с хлебного приношения). А если спросишь. "Почему три раза (названо) искоренение за нечистоту (в 7, 20– 21)? " Это истолковано уже в трактате Шевyoт [7а]. один раз в качестве обобщения, второй в качестве конкретизации и т. д. (см. Раши к 7, 20). (Раши)

к святыням, какие посвятят сыны Исраэля Господу, и (при этом) его нечистота на нем

и его нечистота на нем. (Означает.) и нечистота человеческая на нем. Быть может, Писание говорит о мясе. "и нечистота мяса на нем (на мясе) ", и (тогда) речь идет о чистом, который ел нечистое (т. е. нечто посвященное, ставшее нечистым)? Как бы то ни было, делаешь вывод из контекста. " Писание говорит о таком, чья нечистота преходяща (сказано: "и его нечистота на нем", когда его нечистота на нем, тем самым предполагается, что он может освободиться от нечистоты), и это есть человек, который обретает чистоту посредством погружения-омовения (в то время как нечистая пища никогда чистой не станет) [Сифра; Звaxuм 43 б]. (Раши)

, то искоренится

и искоренится. Быть может, из одного места в другое, отторгнута будет от своего места и приживется в другом? Поэтому сказано: "Я Господь" - Я пребываю повсюду [Сифра]. (Раши)

та душа предо Мною. Я Господь.  [Сончино]

если приблизится к святыням Для того, чтобы принять участие в жертвоприношениях или в еде мяса тех частей, которые передаются коhенам.
когда нечистота его на нем Этот термин разъясняется в следующих стихах.
то отторгнута будет душа та Речь идет о наказании от руки Небес, которое упоминалось в стихе 9 и гл. 10. (Сончино)

   4. Всякий муж из потомства Аарона, (если) он прокажен или имеет истечение, от святынь есть не должен, пока чистым не станет. И коснувшийся всякого нечистого от мертвого

всякого нечистого от мертвого. К тому, кто стал нечистым от мертвого. (Раши)

или муж, у которого случилось излияние семени,  [Сончино]

прикоснется к нечистому от мертвого См. Бемидбар, гл. 19. В главах 11-15 книги Ваикра описываются разные виды нечистоты и способы очищения от нее.
у которого случится излияние семени См. Ваикра, 15:16. (Сончино)

   5. Или муж, который коснется всякого кишащего, от какого нечист будет

всякого кишащего, от какого нечист будет

от какого нечист будет. (В виду имеется минимальная) величина, делающая нечистым, и это (часть мертвого тела величиной) с маслину [Оhалот 2, 1]. (Раши)

. (В виду имеется минимальная) величина, достаточная для передачи нечистоты – с чечевичное зерно [Сифра; Хагига 11 а]. (Раши)

, или человека

или человека. Умершего. (Раши)

, от какого нечист будет, что до всякой его нечистоты

что до всякой его нечистоты. Включая того, кто коснулся мужчины или женщины с истечением, женщины в ее месячном отлучении или родильницы [Сифра]. (Раши)

;  [Сончино]

прикоснется к какому-либо гаду Иврит: шерец. Букв. "мелкое животное". Имеется в виду труп одного из восьми мелких животных, сообщающих ритуальную нечистоту, о которых говорится в главе Шмини (см. Ваикра, 11:24,29).
к человеку... по всякого рода нечистоте его См. Ваикра, 15:5,7,19. (Сончино)

   6. Кто коснется такого

кто коснется такого. Одного из этих носителей нечистоты (которые перечислены в двух предыдущих стихах). (Раши)

, нечист будет до вечера, и не должен он есть от святынь, прежде чем омоет свое тело водою.  [Сончино]

тот, кто к нему прикоснется Иврит: нефеш. Букв. "душа". В данном контексте это слово имеет значение "любой человек". (Сончино)

   7. И зайдет солнце, и будет чист, и затем может есть от святынь

и затем может есть от святынь (от посвященного). Это истолковано в трактате Йевамот [14 б6] (как относящееся не ко всем святыням, а) к возношению (трума). (Священнослужитель, который был нечист и совершил омовение-погружение) может есть это после захода солнца. (מן, от, из, имеет ограничительное значение: часть из них), но не все святыни. (Раши)

, ибо хлеб его это.  [Сончино]

ибо это пища его Иврит: лехем. Букв. "хлеб". Есть мясо приносимых в жертву животных было обязанностью коhенов. Все части принесенных жертв, которые предназначены для коhенов, должны быть съедены. Запрещается уничтожать их, умышленно делать ритуально нечистыми и непригодными для еды или оставлять на такое время, после которого есть их запрещено законом (ср. Ваикра, 10:12). (Сончино)

   8. Падали и растерзанного есть не должен, становясь нечистым от этого

падали и растерзанного есть не должен, становясь нечистым от этого. Этот запрет дается здесь в связи с нечистотой (а запрет есть падаль и растерзанное изложен в 11,40). Если (священнослужитель) ел падаль чистой птицы, когда нечистым становятся не от прикосновения или ношения, но только от еды, (нахождения) в пищевом горле, ему запрещается есть от святынь. И необходимо было сказать: "и растерзанного" (чтобы показать, что под "падалью" мы понимаем принадлежащее к) виду, где имеется категория "растерзанное" (и поэтому в пищу запрещенное); тем самым исключается падаль нечистой птицы, так как среди этого вида нет категории "растерзанное" (т. е. нечистая птица запрещена в пищу всегда, и не имеет значения, жизнеспособна она или нет; см. Раши к 17,15). (Раши)

. Я Господь.  [Сончино]

ни растерзанного зверем Этот запрет приводится здесь как особое предупреждение для коhенов, поскольку невела (туша животного, умершего естественной смертью или в результате неверно произведенной шхиты) является не только запрещенной пищей, но и сообщает ритуальную нечистоту, не позволяющую служить в Храме (см. Йехезкель, 44:31). (Сончино)

   9. И пусть соблюдают Мною порученное

и пусть соблюдают Мною порученное. Чтобы не есть возношение (как говорилось в комментарии к 22,7) в состоянии телесной нечистоты [Санhедрин 83 а]. (Раши)

, и не понесут за это греха; (ведь) умрут за такое

(ведь) умрут за такое. Учит нас, что это смерть от руки Небес (а не по судебному решению) [Санhедрин 83 а]. (Раши)

, если осквернят это. Я, Господь, освящаю их.  [Сончино]

чтобы не понести на себе греха Как греха употребления в пищу запрещенного мяса, так и греха осквернения святыни всяким, кто заходит на территорию Храма, пребывая в состоянии ритуальной нечистоты.
и не умереть от него Мудрецы говорят, что в данном случае речь идет о смерти от руки Небес. (Сончино)

   10. И никто посторонний есть не должен святое, живущий у священнослужителя и нанятый

תושב כהן ושכיר. Проживающий у священнослужителя или нанятый им (но не означает: священнослужитель, который является проживающим или нанятым); поэтому слово תושב отмечено знаком "патах", так как оно входит в сопряженное сочетание. Кто есть "проживающий"? Это (раб-еврей) с проколотым ухом (см. Имена 21,6), который принадлежит ему (своему господину) до юбилейного года. А кто есть "нанятый"? Это (слуга-еврей), приобретаемый на годы и выходящий (на волю) по истечении шести лет [Имена 21,2]. Писание учит тебя здесь, что он не принадлежит своему господину телом своим, чтобы есть от (выделенного) ему возношения (но в обоих случаях господину принадлежит только труд слуги на протяжении определенного периода) [Сифра; Йевамот 70 б]. (Раши)

(им) не должен есть святое

не должен есть святое (посвященное). Писание говорит о возношении, о трума (т. е. имеется в виду не все посвященное, а только возношение), ибо весь раздел (см. Раши к 22, 7 и 9) говорит об этом. (Раши)

.  [Сончино]

посторонний Еврей, который не является коhеном.
жилец коhена Тот, кто проживает вместе с коhеном: его гость или домочадец. Этот запрет распространяется также на раба-еврея, который пробыл у коhена семь лет и, отказавшись выйти на свободу, остался в его доме до ближайшего йовеля (пятидесятого года).
и наемник Наемный рабочий. Тора упоминает о нем отдельно, так как он обладает совершенно иным статусом, не похожим на статуса раба-нееврея (см. след. стих). О жене коhена не говорится отдельно и не объясняется, что ей разрешено есть от даров, приносимых коhену, поскольку, как правило, муж и жена рассматриваются как единое целое (см. комм. к Ваикра, 21:2). (Сончино)

   11. Когда же священнослужитель приобретет кого-либо

когда же священнослужитель приобретет кого-либо. (Это относится к) рабу-кeнаанею, который принадлежит (господину) телом своим (а не только, что касается работы). (Раши)

в собственность за свое серебро, такой может есть от него (от святого), и рожденный в доме его

и рожденный в доме его. Это дети рабынь. И то, что жена священнослужителя вправе есть от возношения, (выводится) из этого стиха, ибо она также является "приобретенной за его серебро" (брачный союз, среди прочего, заключается посредством передачи денег или чего-либо их заменяющего). Такой вывод можно сделать также из другого стиха [В пустыне 18, 11]: "Всякий чистый в доме твоем может есть это". (Так разъясняется в) Сифре.
(Раши)

, — они будут есть от его хлеба.  [Сончино]

купив его за серебро свое Раб-нееврей, приобретенный коhеном за деньги, во многих отношениях становится членом семьи. Ему дается право есть приношения, переданные коhену. (Сончино)

   12. А дочь священнослужителя, если выйдет замуж за постороннего

за постороннего. За леви или Исраэли (которые не являются священнослужителями) [Сифра]. (Раши)

, она от возношения святынь есть не будет.  [Сончино]

дочь коhена Если дочь коhена выходит замуж за кого-либо из сынов Израиля, не принадлежащего к одному из семейств коhенов, она утрачивает связь с домом отца и теряет право есть приношения, предназначенные для коhенов (см. комм. к Ваикра, 21:3). (Сончино)

   13. И дочь священнослужителя, если станет вдовой или разведенной

вдовой или разведенной. От постороннего (не священнослужителя, как говорилось в предыдущем стихе). (Раши)

, и потомства нет у нее

и потомства (детей) нет у нее. От него [Сифра; Йевамот 87 а]. (Раши)

, то возвратится она

то возвратится она. Следовательно, если у нее есть дети от него, ей запрещается (есть от) возношения, когда дети живы. (Она связана с домом мужа при посредстве детей от него.) (Раши)

в дом отца своего, как в юности своей, от хлеба отца своего будет есть; но никакой посторонний не будет есть от него

и никакой посторонний не будет есть от него. Имеет целью исключить скорбящего ("онен"), которому разрешается (есть от) возношения. О постороннем говорю тебе (что такому запрещено есть возношение), но не о скорбящем (т. е. не запрещается есть возношение священнослужителю в состоянии скорби). (Раши)

.  [Сончино]

и детей нет у нее Если дочь коhена, вышедшая замуж за кого-либо из сынов Израиля, не принадлежащего к одному из семейств коhенов, была разведена или овдовела, и при этом у нее нет детей, она считается вернувшейся в дом отца и снова получает право есть от приношений, предназначенных коhенам.
хлеб Иврит: лехем. Имеется в виду любая пища (см. стих 7). (Сончино)

   14. Если кто-либо будет есть святое

если будет есть святое (посвященное). Это возношение. (Раши)

по ошибке, то прибавит пятую часть его к тому и отдаст священнослужителю святое

и отдаст священнослужителю святое (посвященное). То, что может быть посвященным, т. е. дает (священнослужителю) не деньги (в качестве возмещения), но плоды непосвященные, которые становятся возношением [Сифра; Песаxuм 32 б]. (Раши)

.  [Сончино]

съест святыню по ошибке Ср. Ваикра, 5:14-16.
отдать коhену вместе со святыней Вернуть то же количество пищи или, в крайнем случае, заплатить деньгами. (Сончино)

   15. И не осквернят они

и не осквернят они.... Давая их есть посторонним (которые не являются священнослужителями и последним не принадлежат). (Раши)

святынь сынов Исраэля, которые они возносят Господу.  [Сончино]

да не порочат святынь Обращение к коhенам, требующее от них строжайшим образом следить за тем, чтобы приношения, имеющие статус святости, не употреблялись в пищу теми, кому запрещено их есть (Раши). (Сончино)

   16. И возложат на себя

והשיאו אותם. (Священнослужители) возложат на себя бремя греха. (Раши)

грех вины, если те будут есть их святыни

если те будут есть их святыни. (Если посторонние будут есть) выделенное в качестве возношения, ставшее святым и запретным для них. А Онкелос перевел: "когда они (священнослужители) едят их в нечистоте своей", но такой перевод необоснован. (Раши)

; ибо Я, Господь, освящаю их.