3

29. И говорил Господь

и говорил Господь. Это повеление, о котором сказано выше: "иди, говори Паро, царю Мицраима" [6, 11] . Но так как было сделано отступление, чтобы изложить их родословие, (Писание) возвращается к этому (повелению), чтобы начать с него (т. е. с того, на чем повествование было прервано). (Раши)

Моше так: Я Господь

Я Господь. Я достаточно могуч, чтобы послать тебя и исполнить то, с чем Я тебя посылаю. (Раши)

. Говори Паро, царю Мицраима, все, что Я говорю тебе.  [Сончино]

Они приведены для того, чтобы восстановить логическую связь и продолжить повествование об избавлении еврейского народа из рабства. (Сончино)

   30. И сказал Моше пред Господом

и сказал Моше пред Господом. Это сказанное им ранее: "Вот сыны Исраэля не послушали меня" [6, 12]. Писание повторяет (это) здесь, потому что было сделано отступление. Таково правило. (Подобно тому), как человек говорит: Возвратимся к предыдущему (к тому, о чем говорили ранее и на чем разговор был прерван) (Раши)

: Ведь я тупоречив. Как послушает меня Паро?


1. И сказал Господь Моше: Смотри, Я поставил тебя повелителем для Паро

Я поставил тебя повелителем для Паро. Судьей и властелином, чтобы покарать и покорить его казнями и страданиями. (Раши)

, а Аарон, твой брат, будет твоим пророком

будет твоим пророком. Как в Таргуме, твоим толмачом. И таково везде значение слова נבואה пророчество; (в виду имеется) человек, возвещающий и возглашающий народу речи обличительные. Это (слово) от того же корня, что и ניב речение уст" [Йешаяhу 57,19], " ינוב изрекают мудрость" [Притчи 10, 31], "и перестал пророчествовать התנבות в (книге) Шмуэля [I 10,13]. А на французском языке это называется predicar. (Раши)

.  [Сончино]

Я поставил тебя вместо Всесильного для фараона То, что будет говорить Моше, ни у кого не вызовет сомнения, даже у самого фараона. Все будут знать, что он без малейшего искажения передает волю Всевышнего (см. Шмот, 4:16).
пророком Пророка характеризует несколько особенностей. Он способен воспринять и осмыслить приказ Всевышнего, а также провозгласить волю Всевышнего там, где ему будет приказано, не страшась никого. В этом месте текста, когда Аhарон назван пророком, подчеркивается не столько способность пророка воспринимать волю Всевышнего, ибо это уже возложено на Моше, сколько способность говорить, не страшась никого: ни правителей, ни толпы. (Сончино)

   2. Ты будешь говорить

ты будешь говорить. (Ты произнесешь) один раз каждое повеление, как слышал его из Моих уст. А твой брат Аарон передаст его и разъяснит Паро. (Раши)

все, что Я повелю тебе, а Аарон, твой брат, будет говорить Паро, чтобы он отпустил сынов Исраэля из своей страны. 3. Я же твердым сделаю

Я же твердым (черствым) сделаю. За то, что он грешил и восставал против Меня, и открыто Мне (также), что народы не расположены возвратиться (ко Мне искренне) чистосердечно, (поэтому будет) лучше, если сердце его очерствеет, чтобы умножить Мои знамения, (обращенные) против него, и (тогда) вы постигните Мое всемогущество. Это присуще Святому, благословен Он, – Он обрушивает кару на народы (на идолопоклонников) » чтобы сыны Исраэля услышали и прониклись страхом, как сказано: "Я истребил народы, опустошены их углы... Я сказал: Воистину, устрашишься Меня, примешь назидание" [Цефания 3,6-7]. Однако относительно первых пяти ударов-казней сказано не "и скрепил-ожесточил Господь сердце Паро", а "и скрепилось-ожесточилось сердце Паро" [Танхума; Шемот раба 11]. (Раши)

сердце Паро и умножу Мои знамения и Мои чудеса на земле Мицраима.  [Сончино]

Я же ожесточу См. Шмот, 4:21. Фараону, сказавшему "Кто такой Бог?", будет трудно осознать всю мощь Творца и всю пагубность попыток неподчинения Его воле.
знамения Мои и чудеса Мои Эти слова описывают одни и те же явления, однако каждое из них подчеркивает какой-либо особый аспект, характеризующий их. (Сончино)

   4. И не послушает вас Паро, и Я обращу Мою руку

Мою руку. (Это) действительно "рука", чтобы поразить их. (Раши)

(силу) против Мицраима и выведу Мои воинства, Мой народ, сынов Исраэля, из страны Мицраима великими судами.  [Сончино]

и Я наложу руку Свою Проявлю всю Свою мощь.
страшными карами Наказанием египтян (см. Шмот, 6:6). (Сончино)

   5. И узнают мицрим, что Я Господь, когда Я простру Мою руку над Мицраимом и выведу сынов Исраэля из их среды.  [Сончино]

что Я - Бог См. Шмот, 6:3. Когда евреи оставят пределы Египта и освободятся от рабства, они вдруг обнаружат, что в пустыне для них приготовлено всё: вода, пища, укрытие от солнца и защита от врагов. Предсказание фараона о том, что они погибнут в пустыне, не сбудется. Все народы, наблюдая за этим событием мирового значения - исходом и движением евреев по пустыне, - увидят, как все, что становится чудесным спасением для еврейского народа, приводит к гибели египтян, отборные войска которых в конце концов погибнут в пучине той самой воды, которая расступилась перед евреями. Тогда весь мир узнает имя Всевышнего "Ад-най", которое указывает на способность творить чудеса, выходящие за рамки природных явлений, и проявление милости к тем, кто хранит верность союзу с Ним. (Сончино)

   6. И сделали Моше и Аарон: как повелел им Господь, так сделали они.  [Сончино]

и сделал Моше и Аhарон так Это предложение относится не к какому-либо конкретному действию, а дает определение всему тому, что делали Моше и Аhарон. Тора свидетельствует, что все их поступки были точным исполнением воли Всевышнего, что потребовало от них предельной самоотверженности и напряжения всех сил. (Сончино)

   7. А Моше (было) восемьдесят лет, а Аарону восемьдесят три года, когда они говорили к Паро.  [Сончино]

и было Моше восемьдесят лет Тора часто указывает возраст человека, являющегося главным действующим лицом тех событий, которые имеют принципиальное значение для всей дальнейшей истории человечества. Так, например, Тора указывает возраст Йосефа в тот момент, когда его выводят из темницы и назначают вторым лицом в государстве. Следует отметить, что назначение Йосефа на должность подкрепляется словами фараона "Я фараон", и именно с этого момента начинается подготовка к приходу братьев в Египет, фактически ознаменовавшему начало изгнания. Теперь же избрание Моше, являющееся началом процесса освобождения, подкрепляется словами Всевышнего "Я - Бог". (Сончино)