4

8. И сказал Господь Моше и Аарону так: 9. Когда будет говорить вам Паро так: Дайте о себе чудо

чудо (чудесный знак). Знамение, возвещающее о могуществе Того, Кто вас послал. לתנין (Это) змей. (Раши)

(в подтверждение), — ты скажи Аарону: Возьми твой посох и брось пред Паро, — он станет змеем.  [Сончино]

дайте доказательство в подтверждение о себе Докажите, что вы являетесь посланцами Всевышнего (см. Шмот, 4:21).
крокодилом Иврит: танин. Это слово имеет несколько значений, оно может обозначать любое крупное земноводное, морское животное и иногда, особенно, когда речь идет о Египте, понимается конкретно - "крокодил". (Сончино)

   10. И пришел Моше и Аарон к Паро, и сделали они так, как повелел Господь, и бросил Аарон свой посох пред Паро и пред его слугами, и (посох) стал змеем.  [Сончино]

и бросил Аhарон свой посох Это был посох Моше. Моше передавал посох Аhарону, когда требовалось исполнить повеление Всевышнего.
перед слугами его Имеются в виду высокопоставленные сановники и министры, которые принимают участие в решении вопросов государственной важности. (Сончино)

   11. И призвал также Паро мудрецов и чародеев, и сделали также они, маги (ворожеи) Мицраима, своими заклинаниями

בלהטיהם. Своими заклинаниями, заговорами. Это слово больше не встречается в Писании. С ним можно сравнить להט обращающегося меча" [В начале 3, 24] – вероятно, его вращение вызвано заклинанием. (Раши)

то же.  [Сончино]

мудрецов Государственные советники. Человек, занимавший в Египте подобную должность, должен был обладать знанием многих тайн и секретов природы, которые были неизвестны простым людям.
чародеев Люди, которые обладают умением изменять внешний облик предметов (Ибн Эзра).
волхвы египетские Иврит: хартумим. Слово хартум означает "иероглифическая запись". Умение писать иероглифами предполагало знание магического смысла знаков (см. Брейшит, 41:8).
чарами своими Колдовство было распространено в Древнем Египте. (Сончино)

   12. И они бросили каждый свой посох, и стали (посохи) змеями, и поглотил посох Аарона

и поглотил посох Аарона. Вновь став посохом, поглотил их всех [Шабат 97а: Шемoт раба 9]. (Раши)

их посохи.  [Сончино]

и стали посохи крокодилами Иврит: танин. Скорее всего, здесь имеется в виду змея. Комментаторы расходятся во мнениях относительно природы этого превращения. Одни считают, что превращение было реальным, а другие - что оно было чисто иллюзорным, т. е. колдуны сумели создать у присутствующих впечатление, что посох приобрел форму змеи и двигался как змея (Ибн Эзра, Рамбам и Абарбанель). (Сончино)

   13. И скрепилось сердце Паро, и не послушал он их, — как говорил Господь.

 [Сончино]

укрепилось сердце фараона Т. е. знамение не произвело на него впечатления. Фараону следовало бы заметить несколько особенностей, которые отличали действия Моше и Аhарона от действий колдунов. Эти особенности (например, способность посоха поглотить другие посохи) указывали на то, что действия Моше и Аhарона никак не связаны с колдовством, а являются непосредственным выражением воли Всевышнего. Однако фараон не захотел увидеть эти отличия, а обратил внимание только на то, что его приближенные могут сделать нечто подобное тому, что сделали Моше и Аhарон. (Сончино)

   14. И сказал Господь Моше: Отягчено

отягчено (упрямо). Переведено יקיר, отягчено, а не אתיקר, отягчилось, потому что это имя (прилагательное), подобно "ибо тяжко для тебя это" [18, 18]. (Раши)

сердце Паро, он противится отпустить народ. 15. Иди к Паро утром: вот он выходит к воде

вот он выходит к воде. По нужде. Ибо он выдавал себя за божество и говорил, что у него нет естественных потребностей. Он поднимался рано утром и выходил к Нилу опорожниться (когда его никто не видел) [Танхума; Шемот раба 9]. (Раши)

, и ты стань навстречу ему на берегу реки, и посох, который превращался в змея, возьми в твою руку.  [Сончино]

когда он выходит к воде Для того, чтобы узнать, насколько поднялась вода (Ибн Эзра). Или для того, чтобы совершить акт служения божеству реки. Нил является источником плодородия Египта. Ему приписывали сверхъестественные силы, присваивали различные имена и изображали магическими символами. В честь божества Нила проводились религиозные празднества, которые иногда посещал сам фараон. Во славу Нила сочинялись гимны и поэтические произведения. (Сончино)

   16. И скажи ему: Господь, Б-г иврим, послал меня к тебе сказать: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне в пустыне. И вот, ты не послушал до сих пор

доселе (доныне). До сих пор. А аллегорическое толкование (говорит:) пока не услышишь от меня (предупреждение) о поражении первенцев (или: первых плодов), которое я начну словами: " כה так сказал Господь: В полночный час" [11,4]. (Раши)

. 17. Так сказал Господь: Из этого узнаешь, что Я Господь. - Вот я ударю посохом, который в моей руке, по воде, которая в реке, и (вода) превратится в кровь

и она превратится в кровь. В Мицраиме нет дождей, а (только) Нил поднимается (несет свои воды) и орошает землю, и мицрим поклоняются Нилу. Поэтому Он поразил (раньше) их божество, а затем поразил их самих [Танхума. ] (Раши)

.  [Сончино]

так узнаешь ты, что Я - Бог Фараон откровенно заявил в ответ на первое обращение Моше: "Я не знаю, Кто такой Бог". Теперь ему дают понять, что скоро он узнает, Кто такой Бог.
я ударяю Слова предупреждения произнес Моше, а действие совершил Аhарон по повелению Моше.
и она превратится в кровь Наказание не требовало особых объяснений. Увидев воду Нила, превратившуюся в кровь, египтяне с ужасом вспомнят о приказе фараона бросать в реку еврейских детей (Книга Премудрости Соломона, 11:6,7). (Сончино)

   18. И рыба, которая в реке, вымрет, и зловонной станет река, и не в силах будут мицрим

букв.: и истомятся мицрим (не смогут, не в силах). (Истомятся) в поисках средства, как бы сделать воды реки пригодными для питья. (Раши)

пить воду из реки.  [Сончино]

а рыба в реке Рыба была одним из основных продуктов питания египтян. Поэтому гибель рыбы в реке была бы национальной катастрофой.
отчаются пить воду Иврит: нильу. Это слово может быть переведено как "оставить попытки". Раши пишет: "Они изнурили сами себя напрасными попытками сделать воду Нила пригодной для питья". (Сончино)

   19. И сказал Господь Моше: Скажи Аарону

скажи Аарону. За то, что река оберегала Моше, когда он был брошен в ее (воды), она не пострадала от его руки (и не была поражена через него) ни кровью, ни жабами, но пострадала от руки Аарона. בהרתם Это водные потоки с естественным течением по руслу, подобно нашим рекам (в Европе). יאריהם Искусственные русла, каналы, проложенные человеком от берега реки до полей. Воды Нила прибывают и устремляются по этим каналам, и орошают поля. (Раши)

: Возьми твой досох и простри твою руку над водами Мицраима: над их потоками, над их протоками, и над их озерами

их озерами. (Это) водоем, не являющийся водным источником или потоком, (и вода в нем) стоячая. И называют это etang. (Раши)

, и над всяким скоплением их вод; и станут они кровью, и будет кровь по всей земле Мицраима

по всей земле Мицраима. Также в купальнях и в ваннах, которые в домах. (Раши)

, и в дереве, и в камне

и в дереве, и в камне. Вода в деревянных и в каменных сосудах (также превратится в кровь). (Раши)

.  [Сончино]

на реки их Рукава Нила, впадающие в Средиземное море. У Нила нет притоков.
на протоки их Искусственные каналы для орошения полей (Раши).
на озера их Водоемы, образовавшиеся в результате частых разливов Нила.
на всякое стечение вод Колодцы и искусственные водохранилища. (Сончино)

   20. И сделали Моше и Аарон так, как повелел Господь. И поднял (Аарон) посох, и ударил воду, которая в реке, на глазах у Паро и на глазах у его слуг, и превратилась вся вода, которая в реке, в кровь. 21. И рыба, которая в реке, вымерла, и зловонной стала река, и не в силах были мицрим пить воду из реки, и была кровь по всей земле Мицраима. 22. И сделали то же маги Мицраима своими заговорами

своими заговорами (ворожбою, волшебством). Заклинание, которое произносят тихо и скрываясь. А наши учителя говорили, что בלטיהם (означает:) демоническое воздействие, а בלהטיהם - колдовство [Санhедрин 67 б; Танхума;Шемoт pa6a 9]. (Раши)

, и скрепилось сердце Паро

и скрепилось сердце Паро. И он сказал: Вы делаете это колдовством. – "Вы доставляете солому в Афраим", город, переполненный соломой [Шемoт раба 9]. Так и вы доставляете (привносите) колдовство в Мицраим, который переполнен колдовством (и, значит, колдовством здесь никого не удивить). (Раши)

, и он не послушал их, — как говорил Господь.  [Сончино]

чарами своими Ибн Эзра спрашивает: "Откуда же египетские маги достали воду, чтобы превратить ее в кровь, если вся вода в Египте уже была превращена в кровь?". Мидраш дает три ответа на этот вопрос: собрали дождевую воду; принесли воду из области Гошен; выкопали новый колодец. (Сончино)

   23. И повернулся Паро, и пошел в свой дом, и не обратилось его сердце также и к этому

также и к этому. К чуду, когда посох превратился в змея, а также к этому (чуду превращения воды) в кровь. (Раши)

.  [Сончино]

не обратив внимания также на это Фараон не принял во внимание чудо, сделанное Аhароном, когда посох превратился в змею. Точно так же он не сделал должных выводов из превращения воды в кровь. Он не захотел понять ясный намек на приближающееся наказание по принципу "мера за меру". Он думал только о том, что его колдуны смогли сделать то же самое, что Аhарон. (Сончино)

   24. И копали все мицрим вокруг реки (в поисках) воды для питья, ибо не могли пить из вод реки. 25. И исполнился

и исполнилось (завершилось). Число, срок (глагол стоит в единственном числе). (Раши)

(срок) семи дней

семи дней. (На протяжении которых) река не возвращалась к своему прежнему состоянию. Ибо (каждое) поражение (казнь) продолжалось четверть месяца, а на протяжении трех четвертей (месяца) он предупреждал их и предостерегал [Танхума; IIIемот раба 9]. (Раши)

, после (того, как поразил Господь реку.  [Сончино]

и исполнилось семь дней Эти слова относятся к продолжительности самого наказания. Тора ничего не говорит о возвращении вод Нила в их естественное состояние. Мидраш говорит, что вся вода в Египте вернулась в прежнее состояние, кроме воды в Ниле, которая так и осталась кровью. (Сончино)

   26. И сказал Господь Моше: Войди к Паро и скажи ему: Так сказал Господь: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне. 27. А если строптив ты (и не желаешь)

אתה מאן ואם. Если ты строптив (если ты упорствуешь в своем отказе). מאן то же, что ממאן, отказываешься, противишься, однако это есть определение человека по его действию, подобно שלו, безмятежен [Йов 16,12] שקט тихо [Ирмеяhу 48, II], "печальный и встревоженный וזעף " [I Цари 20,43]. (Раши)

отпустить их, вот Я поражу все твои пределы

поражаю все твои пределы. (Поражение - это) удар, кара. И также везде слово от корня נגף означает не смерть, а удар, поражение, например: "и ударят ונגפו женщину беременную" [21,22] не (означает) убить. И подобно этому "пока ваши ноги не споткнулись יתנגפו " [Ирмеяhу 13,16], "чтобы не споткнулась תגוף о камень твоя нога" [Псалмы 91,12], "и камнем преткновения נגף [Йешаяhу 8,14]. (Раши)

жабами.  [Сончино]

всю область твою Но не область Гошен.
жабами Букв. "лягушками". Это наказание, как и предыдущее, походило на природное явление. Однако оно вызвало удивление тем, что охватило громадную территорию, и тем, что число лягушек было огромно. (Сончино)

   28. И воскишит вся река жабами, и поднимутся

и поднимутся. Из реки. (Раши)

они, и войдут в твой дом

в твой дом. (Сначала в твой дом), а затем "в дом твоих рабов". Он первым замыслил зло (от него исходил злой замысел) : "и сказал своему народу... " [1,9], и (поэтому) он был покаран первым [Сота 11 а; Шемот раба 10]. (Раши)

, и в твой спальный покой, и на твою постель, и в дом твоих слуг, и в (дом) твоего народа, и в твои печи, и в твои квашни.  [Сончино]

и на постель Лягушки проникали повсюду, они не боялись людей и забирались в самые неестественные для них места. (Сончино)

   29. И в (на) тебя, и в (на) твой народ

букв.: и в тебя, и в твой народ. Они проникали в их внутренности и квакали (там) [Шемoт раба 10]. (Раши)

, и во (на) всех твоих слуг поднимутся жабы.


1. И сказал Господь Моше: Скажи Аарону: Простри твою руку с твоим посохом над потоками, над протоками и над озерами, и наведи жаб на землю Мицраима. 2. И простер Аарон свою руку над водами Мицраима, и поднялась жаба

и поднялась жаба. Это была одна жаба, но ее били, и она распадалась на многочисленные скопища. Это аллегорическое толкование (объясняющее употребление здесь единственного числа) [Санhедрин 67 б; Шемoт раба 10]. А в прямом смысле можно сказать, что бесчисленное множество жаб названо в единственном числе ("жабой"), и подобно этому "и была вошь הכנם " [8, 14] - множество (насекомых). Pedulier на французском языке. Также и здесь "и поднялась жаба" - grenouilliere на французском языке, (т. е. скопление, бесчисленное множество жаб названо в единственном числе по названию вида). (Раши)

, и покрыла всю землю Мицраима. 3. И сделали то же маги своими заговорами, и навели жаб на землю Мицраима. 4. И призвал Паро Моше и Аарона, и сказал: Молите Господа, чтобы Он устранил жаб от меня и от моего народа, и я отпущу (Его) народ, чтобы они принесли жертвы Господу.  [Сончино]

помолитесь Богу Эта просьба указывает на факт признания фараоном того, что наказание исходит от Всевышнего, Бога евреев. (Сончино)

   5. И сказал Моше Паро: Прославься же надо мною

букв.: прославься, возгордись надо мною. Подобно "может ли возгордиться היתפאר топор над тем, кто им рубит" [Йешаяhу 10, 15] - (может ли топор) хвастаться, говоря: Я больше тебя (и значительнее). Vanter на французском языке. И также (здесь) "прославься надо мною" (означает) : похвались своим умом, попросив о чем-то большом (недостижимом), полагая, что я не могу этого исполнить. (Раши)

: на когда мне молить для тебя

на когда мне молить для тебя. Сегодня буду просить для тебя об истреблении жаб. Когда желаешь ты, чтобы они были истреблены? И посмотришь, исполню ли я обещанное мною к сроку, который ты назначишь. Если было бы сказано מתי когда, это означало бы "когда мне молиться". Но поскольку сказано למתי, на когда, это означает: Я буду сегодня молиться о тебе, чтобы жабы были истреблены к сроку, который ты мне назначишь. Скажи, к какому дню ты хочешь, чтобы они были истреблены.
אעתיר буду молить, העתירו., молите [8,4], העתרתי, буду молить [8, 25], но не сказано אעתר, עתרו, עתרתי, потому что везде корень עתר означает: много, настоятельно молить. И подобно тому, как говорят ארבה, הרבו, הרביתי в форме הפעיל, так говорят אעתיר, העתירו, העתרתי - умножать речи, умолять. Примером для всех (подобных мест служит) " והעתרתם против Меня речи свои" [Йехезкель 35,13] -умножали, много говорили. (Раши)

, и для твоих слуг, и для твоего народа, чтобы истребить жаб от тебя и из твоих домов. Только в реке останутся они.  [Сончино]

назначь мне сам время Определи сам тот час, когда наказание должно прекратиться. (Сончино)

   6. И сказал: На завтра

и сказал он: На завтра. Молись сегодня, чтобы они были истреблены на завтрашний день. (Раши)

. И сказал он: (Быть) по твоему слову, чтобы ты знал, что нет подобного Господу, Б-гу нашему.  [Сончино]

на завтра Фараон сам назначил срок.
нет подобного Богу, Всесильному нашему Само по себе прекращение наказания в то время, которое назвал фараон, должно было стать для него знаком, указывающим на Божественную природу происходящих событий. (Сончино)