2

5. Смотри, я учил вас законам и правопорядкам, как повелел мне Господь, Б-г мой, чтобы поступать так на земле, на которую вы вступаете, чтобы овладеть ею.  [Сончино]

учил я вас Тора неожиданно переходит к повествованию в прошедшем времени. Это объясняется тем, что Моше уже неоднократно обращался с подобным поучением к народу. В настоящий момент он лишь напоминает то, о чем говорилось раньше: "Когда вы достигнете цели своих блужданий по пустыне, помните, что я научил вас законам и постановлениям, которые вы обязаны соблюдать, живя в Стране Израиля" (Рамбан).
как повелел мне Бог Великому руководителю сынов Израиля было велено передать законы и постановления как молодому подрастающему поколению, так и пожилым людям. На протяжении многих веков считалось, что изучение Торы не должно быть профессией, и поэтому великие мудрецы высших школ изучения Торы во времена Талмуда зарабатывали себе на жизнь, занимаясь сельским хозяйством или ремеслом. Только в диаспоре, в условиях постоянных преследований и общей бедности, некоторые из раввинов были вынуждены получать жалование, которое соответствовало той минимальной заработной плате, которую бы они получили, если бы время, посвященное учебе, потратили на обеспечение собственного пропитания. Такие оплачиваемые должности появились не раньше XV столетия. (Сончино)

   6. И соблюдайте

и соблюдайте. Это учение (занятие Учением устным). (Раши)

и исполняйте

и исполняйте. В прямом смысле (означает делать, исполнять). (Раши)

, ибо в том ваша мудрость и проницательность ваша

ибо в том ваша мудрость и проницательность ваша.... Благодаря этому будете сочтены мудрыми и прозорливыми в глазах народов. (Раши)

в глазах народов, которые услышат все эти законы и скажут: Однако, народ мудрый и проницательный этот великий народ!  [Сончино]

храните же и исполняйте Кениг предлагает следующее прочтение: "Храните, чтобы исполнять их".
ибо это Ваше стремление соблюдать Божественные заповеди.
на глазах всех народов "После того, как Александр Македонский завоевал Азию, эллинистический мир получил возможность познакомиться с евреями. Просвещенные носители эллинистической культуры, для которых монотеизм был совершенно новой идеей, высоко оценили философскую систему Торы и образованность еврейского народа" (Дж. А. Смит). Но цель Творца - не только возвеличить сынов Израиля и придать им значимость в глазах народов мира, но и заставить их признать тот факт, что Божественное Провидение управляет историей человечества. Неожиданное появление на исторической арене племен, более двух столетий находившихся в рабстве, которые предстали как высоко организованный, процветающий и умеющий защитить себя народ, вызвало удивление мира. Люди пытались найти ответ на вопрос: "В чем секрет величия Израиля?". Поняв, что в основе всех достижений избранного народа лежит непоколебимая решимость исполнять Божественную Волю, они начали осознавать величие Бога Израиля. Этот стих Торы раскрывает нам суть миссии Израиля как избранного народа. Ср. Млахим I, 10:1-3; Йешаяhу, 2:1-3. Эта идея получила дальнейшее развитие в книгах пророков и в талмудической литературе. (Сончино)

   7. Ибо кто есть великий народ? К кому сильные близки как Господь, Б-г наш, когда бы мы ни воззвали к Нему.  [Сончино]

были бы столь близки Уникальность учения Торы состоит в том, что оно основывается на утверждении о существовании прямой и непосредственной связи Всевышнего с избранным Им народом в целом и с каждым из сынов Израиля в отдельности. Отсюда вытекает запрет обращаться к кому бы то ни было как к посреднику между человеком и Творцом. Нарушение этого запрета приравнивается к идолопоклонству. "Всевышний внимает всем, кто обращается к Нему, каждому, кто обращается к Нему в истине", - говорит царь Давид в книге Теhилим. Одно время иудаизм обвиняли в том, что он, как учение и религия, признает только Бога, Который отдален и отделен от человека. Очевидно, что все подобные обвинения являются ложными и безосновательными. (Сончино)

   8. И кто есть великий народ? У кого законы и правопорядки праведные

законы и правопорядки праведные. Достойные и приемлемые. (Раши)

, как все это Учение, которое излагаю пред вами сегодня!  [Сончино]

и кто такой народ великий, у которого установления и законы справедливы Хорошо известно, что закон Торы представляет собой уникальную правовую и этическую систему, направленную на установление законности и справедливости в обществе. Человеческое общество усвоило принципы гуманности не благодаря Греции, а благодаря Израилю. Тот, кто не хочет видеть в книгах Торы записанное слово Всевышнего, прозвучавшее в момент раскрытия Божественного Присутствия, должен признать, что евреи являются сверхлюдьми, в корне изменившими ход мировой истории. Вклад еврейского народа в развитие нравственных основ общества был отмечен многими неевреями, в частности Львом Толстым. (Сончино)

   9. Только береги себя и береги душу твою очень, чтобы не забыл того

Только береги себя... чтобы не забыл того (тех дел). Если не забудете их и исполните должным образом, сочтены будете мудрыми и прозорливыми. Если же вы исказите их по забывчивости, будете сочтены глупцами. (Раши)

, что видели твои глаза, — и чтобы не отошло оно от сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай это сынам твоим и сынам твоих сыновей, —  [Сончино]

и весьма оберегай душу свою Сохранение души можно понимать не только как заботу о чистоте представлений и устранении от неправильных поступков, но и как сохранение жизни. В этом смысле Тора стремится подчеркнуть, что физическое существование еврейского народа зависит от того, насколько полно сыны Израиля будут хранить память о моменте дарования закона у горы Синай.
из сердца твоего "Сердце" - символ источника эмоций и чувств человека. В данном случае Тора призывает хранить в сердце память о моменте дарования Торы, т. е. сделать ее живой и постоянно влияющей на поведение человека и на его мировосприятие.
и поведай о них сынам твоим Это обращение к еврейскому народу представляет собой отдельную заповедь. Все, что было увидено у горы Синай, должно передаваться из поколения в поколение, чтобы никто из потомков тех, кто был свидетелем проявления Божественного Присутствия в мире, не утратил духовного уровня и не присоединился к язычникам. Эта обязанность, возлагаемая на родителей по отношению к их детям и на детей по отношению к их детям, неоднократно упоминается в книге Дварим. Очевидно, что само по себе это повеление Торы рассматривалось как священная обязаность дать религиозное образование своим детям и была причиной первой в мировой истории попытки ввести всеобщее начальное образование. (Сончино)

   10. В день, когда ты стоял

в день, когда ты стоял. Связано с предыдущим стихом: "что видели твои глаза... в день, когда ты стоял... при Хореве", когда ты видел громы и молнии. (Раши)

пред Господом, Б-гом твоим, при Хореве, когда сказал Господь мне: Собери Мне народ, и Я дам им услышать речи Мои, чтобы учились

учились. (Таргум переводит это как) ילפון, чтобы они учились, учили себя (обозначает действие, переходящее на его субъект). ילמדון (переводится как) יאלפון, чтобы учили других (действие, переходящее на его объект). (Раши)

они страшиться Меня во все дни, сколько живут на земле, и чтобы сынов своих учили.  [Сончино]

о дне... у Хорева Когда сыны Израиля были избраны стать "царством священников". Обязанность, возложенная на народ, распадается на два повеления: сыны Израиля должны наиболее полно постичь Божественную Волю и преобразовать свою жизнь в соответствии с нею. Кроме того, на каждого члена общества и на всю общину целиком возложена обязанность объяснять своим детям, в чем заключается Божественная Воля, чтобы и они, в свою очередь, смогли претворить в жизнь желание Творца. (Сончино)

   11. И вы приблизились, и стали под горой, а гора пылает огнем до сердца небес; тьма, облако и мгла.  [Сончино]

и стали под горой У подножия (Онкелос).
мрак Гора была окружена темнотой. (Сончино)

   12. И говорил Господь вам из среды огня: глас речей вы слышали, но образа не видели, лишь голос.  [Сончино]

но образа не видели Ничто не указывало на присутствие какого-либо материального объекта. Тот, Кто говорил у горы Хорев, был невидим. (Сончино)

   13. И огласил Он вам Свой завет, который повелел Он вам исполнять, десять речений, и начертал Он их на двух скрижалях каменных.  [Сончино]

союз Свой Иврит: эт брито. Любое соглашение между двумя людьми, когда каждая из сторон принимает на себя определенные обязательства (Брейшит, 21:32). Понятие союза между Всевышним и человеком впервые возникает в тот момент, когда Ноах готовится войти в ковчег. В данном случае имеется в виду не сам союз, а те условия, на которых он был заключен у горы Синай.
на двух каменных скрижалях См. Шмот, 24:12 и 31:18. (Сончино)

   14. А мне повелел Господь в ту пору учить вас

а мне повелел Господь... учить вас. Изустному Учению. (Раши)

законам и правопорядкам, чтобы вы исполняли их на земле, куда вы переходите, чтобы овладеть ею.  [Сончино]

а мне повелел Бог Ко всему народу Всевышний обратился с Десятью заповедями, а Моше не только слышал Его голос у горы, но и поднялся на саму гору, пробыл там 40 дней и получил Тору со всеми подробностями и деталями. (Сончино)

   15. И берегите себя очень ради душ ваших, ибо не видели вы никакого образа в день, когда говорил Господь вам на Хореве из среды огня;  [Сончино]

не видели вы Поскольку в момент наибольшего раскрытия Божественного Присутствия у горы Синай никто из людей, ставших его свидетелями, не видел материального объекта и даже абстрактного образа, сама попытка изобразить Всевышнего подпадает под строжайший запрет Торы. (Сончино)

   16. Чтобы вы не извратились и не сделали себе изваяния, изображения какой-либо формы

סמל. (Означает) форму. (Раши)

, в виде мужчины или женщины;  [Сончино]

дабы не развратились вы Иврит: пен-ташхитун. Букв. "чтобы не испортились".
изображений Иврит: семель. Букв. "знак". По всей видимости, слово семель имело несколько иной, по сравнению с современным языком, оттенок значения. В финикийских письменных памятниках это слово используется в значении "статуя". Из этого легко сделать вывод, что в древнем мире не только условное, но и конкретное изображение назывались семель - "знак", соответствующий тому или иному божеству.
в образе... женщины В иврите не существует слова "богиня". При необходимости описать божество женского пола пророки пользовались тем же самым словом, которое обычно употребляется для обозначения идола (см. Млахим I, 11:5). Это свидетельствует о том, что сама идея соотнесения Божественного начала с женским образом была отвратительна для сынов Израиля. (Сончино)

   17. В виде какого-либо животного, которое на земле, в виде какой-либо птицы пернатой, летающей в небесах;  [Сончино]

изображения какого-либо животного "Все главные божества северных семитов являлись покровителями каких-либо священных животных, и часто служение им происходило перед изображением того или иного животного или символа, соответствующего ему. Подобные представления сохранялись у этих народов до самого последнего времени" (В. Робертсон-Смит). (Сончино)

   18. В виде какого-либо ползающего по земле, в виде какой-либо рыбы, которая в водах, ниже земли. 19. И чтобы не поднял ты глаз твоих

и чтобы не поднял ты глаз твоих. Чтобы созерцать их и вознамериться следовать за ними (т. е. речь идет о запрете созерцать небесные светила с намерением служить им). (Раши)

к небесам и, увидев солнце и луну и звезды, все воинство небесное, не прельстился бы и не стал поклоняться им и служить тому, чем наделил Господь

чем наделил Господь. Чтобы они давали свет (людям) [Mегuлa 9 б]. Другое объяснение: (которыми Он наделил все народы) в качестве божеств. Он не воспрепятствовал им заблуждаясь следовать за ними, но дал им впасть в заблуждение при посредстве пустых рассуждении, чтобы вытеснить их из мира. И так же сказано: "Ибо сгладил (преступление) в его глазах, чтобы найти его грех, возненавидеть его" [Псалмы 36,3] [Авода зара 55а]. (Раши)

, Б-г твой, все народы во всей поднебесной;  [Сончино]

дабы Продолжение предостережений, содержащихся в предыдущем стихах (начиная со стиха 15): "Берегите же очень души ваши... ".
взглянув на небо Небесные светила производили большое впечатление на людей древних цивилизаций. "Астрономия и поклонение звездам появились в мире одновременно" (МартинН). Божество неба было доминирующей фигурой в мифологии Древнего Вавилона. Египтяне также поклонялись солнцу, луне и звездам как символам божеств. Этот культ был основан на вере в то, что небесные светила влияют на жизнь людей.
не соблазнился ты Иврит: венидахта. Букв. "и будешь отброшен далеко". Верования, связанные с небесными светилами, часто сочетаются со знанием астрономии и могут показаться убедительными.
создал Иврит: халак. Букв. "сделал уделом".
для всех [прочих] народов Чтобы они поклонялись им. Поклонение небесным светилам не всегда является нарушением запрета идолопоклонства в той форме, в которой он был дан сынам Ноаха. (Сончино)

   20. Вас же взял Господь и извлек вас из тигля

из тигля. Это сосуд, в котором очищают золото. (Раши)

кричного, из Мицраима, чтобы (вы) были Ему народом, уделом, как ныне.  [Сончино]

и вывел вас из горнила железного Имеется в виду огонь достаточно сильный, чтобы расплавить железо, - символ невыносимых страданий.
чтобы вы были Его народом, [Его] уделом Это выражение указывает на связь между Всевышним и еврейским народом, которая не может быть разорвана ни одной из сторон. Сыны Израиля не могут заявить об одностороннем расторжении союза: И задуманному вами - не бывать тому, сказанному вами: "Будем, как [другие] народы, как племена [других] стран, служить дереву и камню". "Жив Я! - слово Господа Бога. - Рукою крепкой, и мышцею простертой, и яростью изливающейся воцарюсь над вами" (Йехезкель, 20:32,33). Всевышний также никогда не оставит народ Израиля: "А Бог не оставит народа Своего ради великого имени Своего, ибо соблаговолил Бог сделать вас Своим народом" (Шмуэль I, 12:22).
как это и есть сегодня Такое же выражение использовано в Дварим, 2:30. (Сончино)

   21. И Господь прогневался

התאנף. (Означает) исполнился гнева. (Раши)

на меня из-за вас

על דבריכם. (Означает) из-за вас, из-за ваших дел. (Раши)

и поклялся, что не перейти мне Йардена и не вступить на землю добрую, которую Господь, Б-г твой, дает тебе в наследие. 22. Ибо умру я на этой земле, не перейду

ибо умру я... не перейду. Если умрет, как может он перейти? Однако (он имел в виду:) также и кости мои не перейдут (т. е. не будут перенесены) [Сифре]. (Раши)

Йардена. Вы же переходите и вступите во владение этой доброй землей.  [Сончино]

в стране этой Он не получит доли в том наследном уделе, который Всевышний дает народу Израиля. В этих словах скрыта необычайная горечь и нежелание примириться с этой мыслью.
не перейду Иордана Упоминание о том, что Моше не разрешено перейти на ту сторону Иордана, представляется излишним, т. к. в этом же стихе уже сказано "но умру я в стране этой". Раши видит в этом повторении указание на то, что даже тело Моше не будет перенесено через Иордан, чтобы быть похороненым в Святой земле, как это случилось с Яаковом и Йосефом. Мидраш рассказывает о том, что Моше обратился ко Всевышнему с молитвой: "Господин мира! Останки Йосефа будут покоиться в Святой земле. Почему же мне не дано ступить на нее?!". Всевышний ответил Моше: Йосеф всегда говорил о себе как о еврее (как сказано: "Ибо украден был я из страны евреев"), а ты, Моше, не всегда поступал так. Когда дочери Итро сказали своему отцу "один египтянин спас нас от пастухов", ты промолчал. Поэтому ты не будешь похоронен в Святой земле. (Сончино)

   23. Берегите себя, чтобы вы не забыли завета Господа, Б-га вашего, который Он заключил с вами, и не сделали бы себе изваяния, изображения чего-либо

תמונת כל. (Означает) изображения чего-либо, всякого объекта. (Раши)

, что повелел тебе Господь

что повелел тебе Господь. Как Он повелел тебе не делать. (Раши)

, Б-г твой, (не делать).  [Сончино]

остерегайтесь же Этот стих нельзя рассматривать как повторение стиха 15. Израиль должен быть благодарен Всевышнему, но вместе с тем ему следует постоянно остерегаться, чтобы не вызвать гнев Творца.
запретил тебе Иврит: ашер цивха. Букв. "повелел тебе". Дал заповедь, запрещающую делать (Раши). (Сончино)

   24. Ибо Господь, Б-г твой, огонь истребляющий Он, Б-г ревностный

Б-г ревностный. Он ревностен в отмщении, emportment на французском языке; Он пылает в гневе Своем, чтобы покарать идолопоклонников (см. Раши к В пустыне 25, 11). (Раши)

.  [Сончино]

пожирающий огонь Уничтожающий все, что противно Ему. (Сончино)

   25. Когда породишь ты сынов и сынов сыновей и старожилами станете

и старожилами станете. Дал им косвенное указание на то, что они будут изгнаны оттуда по истечении 852 лет, соответственно числовому значению слова ונושנתם. Однако Он отправил их в изгнание раньше, по истечении 850 лет, на два года раньше, чем ונושנתם, чтобы не исполнилось по отношению к ним "что сгинете, сгинете" [4, 26]. И таково значение сказанного "И ускорил Господь бедствие, и навел его на нас, ибо праведен צדיק Господь, Б-г наш" [Даниэль 9,14] – милость (צדקה) явил Он нам тем, что ускорил и навел (на нас бедствие) на два года раньше срока [Санhедрин 38а; Гитин 88а]. (Раши)

на земле, и извратитесь, и сделаете изваяние, изображение чего-либо, и делать будете злое в глазах Господа, Б-га вашего, чтобы гневить Его, —  [Сончино]

долго прожив на земле Последствием укоренения еврейского народа в Стране Израиля и достижения благополучия и прочного мира будет ослабление веры из-за отсутствия постоянной необходимости обращаться к Творцу за помощью. Благополучие иногда оказывает на душу действие, подобное наркотику, - она засыпает. Для описания длительности проживания сынов Израиля на Святой земле Тора не воспользовалась словом узкантем, которое кроме значения "постареть" имеет дополнительный оттенок "обрести мудрость" (закен - зэ шекана хохма - "старым называется тот, кто обрел мудрость"). Вместо этого слова мы находим в тексте веношантем ("устареть", "выйти из употребления") - глагол, служащий для описания медленного и незаметного процесса. Тора предупреждает, что за несколько столетий проживания в Стране Израиля еврейский народ может незаметно изменить своим обычаям, извратить представление о Всевышнем и законы общества. Сохранение союза с Творцом в его истинной форме требует постоянной напряженной работы мудрецов, судей, коhенов, учителей и каждого человека в отдельности. Выражение ки толид баним ("когда родятся у тебя дети") Биньямин Сольд переводит как "несмотря на то, что у тебя родятся дети". Для сохранения союза, являющегося условием проживания на Святой земле, необходимо не только увеличить численность населения, но прежде всего сохранить живое ощущение неизменности и постоянства той связи, которая возникла между Всевышним и еврейским народом у горы Синай.
и сделаете злое в глазах Бога Эти слова поясняют то, что было сказано выше, а именно: неприятие Всевышним любых форм идолопоклонства. Ибн Эзра указывает на то, что идолопоклонство является, с точки зрения Торы, ничуть не меньшим преступлением, чем убийство и разврат, о которых также говорится, что они ненавистны Всевышнему. (Сончино)

   26. Призываю в свидетели против вас

призываю в свидетели против вас. Вот я призываю их быть свидетелями, что я предостерег вас. (Раши)

в сей день небо и землю, что сгинете, сгинете скоро с земли, куда вы переходите через Йарден, чтобы овладеть ею; не пробудете долго на ней, ибо (иначе) истреблены будете.  [Сончино]

небо и землю Небо и земля остаются неизменными на всем протяжении существования человеческого общества.
что совершенно исчезнете вы скоро из страны Речь идет не только о гибели отдельных людей, но и о прекращении национального существования в его прежней форме. (Сончино)

   27. И рассеет Господь вас среди народов, и вы останетесь малочисленными среди племен, куда уведет вас Господь.  [Сончино]

и рассеет вас Последствием идолопоклонства будет изгнание, рассеяние по миру и уменьшение численности народа. (Сончино)

   28. И служить будете там божествам

и служить будете там божествам. Согласно Таргуму (вы будете служить идолопоклонникам), ибо, когда вы служите служащим им, вы как бы служите им самим. (Раши)

, изделиям рук человеческих, дереву и камню, которые не видят и не слышат, и не едят, и не обоняют.  [Сончино]

из дерева и камня Живя на своей родине и будучи свободным народом, сыны Израиля позволяли себе служить самым разным изображениям, которые служили им символами, выражающими абстрактные идеи. Но в изгнании сыны Израиля неизбежно опустятся до уровня поклонения материальным предметам, изготовленным из дерева или камня (Хофман). Однако такой низкий уровень духовного развития не может долгое время давать удовлетворение людям, которые соприкасались с гораздо более возвышенными аспектами. Низкие стандарты мировоззрения и морали неизбежно должны вызвать протест в душе сынов Израиля, рассеяных среди народов мира.
и не обоняют Иврит: йерихун. Один из возможных вариантов перевода - "дышат". (Сончино)

   29. И искать станете вы оттуда Господа, Б-га твоего, и ты найдешь; ибо искать будешь Его всем сердцем твоим и всею душою твоей.  [Сончино]

станете вы искать Бога В последующих предложениях раскрывается одна из самых принципиальных идей Торы - тшува ("раскаяние"). Тот, кто грешит, утрачивает прямую и непосредственную связь с Богом и мгновенно ощущает ее отсутствие. Он прилагает все свои усилия для того, чтобы вернуть утраченное. Если человек ищет Всевышнего с самыми чистыми намерениями - всем сердцем и всей душою - то его стремление восстановить потерянную связь с Творцом становится раскаянием. На это Всевышний отвечает проявлением Своего милосердия. Всевышний проявляет Себя повсюду, и поэтому даже в изгнании человек может восстановить связь с Ним. Так и случилось, когда сыны Израиля, оказавшись в изгнании, раскаялись, нашли пути ко Всевышнему, заново открыли для себя Тору и обрели самосознание. (Сончино)

   30. В притеснении твоем и (когда) постигнет тебя все это в конце дней, возвратишься ты к Господу, Б-гу твоему, и будешь слушать Его голоса.  [Сончино]

в конце дней См. Брейшит, 49:1; Бемидбар, 24:14. В данном случае это выражение следует понимать как "по прошествии длительного времени" (Кениг). (Сончино)

   31. Ибо Б-г милостивый Господь, Б-г твой. Он не оставит тебя

не оставит тебя (не отпустит тебя). (Не перестанет) поддерживать тебя руками Своими. Этот глагол стоит в форме הפעיל – не даст тебе слабины, не удалит тебя от Себя. И подобно этому "... держу его крепко и не отпущу ארפנו" [Песнь песней 3,4], что не имеет огласовки ארפנו (т. к. от корня רפה) нельзя образовать форму קל). От этого корня образуются формы הפעיל и התפעל, например: הרפה לה [II Цари 4, 27] – оставь ее в покое, "הרף оставь Меня" [9,14] - отступи от Меня. (Раши)

и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, которым Он клялся.  [Сончино]

ибо милосерден Всесильный Бог Несмотря на то, что Всевышний сравнивается с пожирающим огнем, Тора говорит о Нем как о милосердном Боге. Ничто не может устоять перед раскаянием человека. Злодей, который совсем недавно вызывал гнев Бога, удостаивается милостивого прощения в тот момент, когда обращается к Нему со словами истинного раскаяния. Всевышний тут же протягивает ему руку, чтобы приблизить к Себе.
не оставит Он тебя Он не уберет Свою руку, поддерживающую тебя (Раши). Он никогда не откажется от тебя (Хофман).
не погубит тебя А также не даст тебе разрушить самого себя.
и не забудет союз С праотцами сынов Израиля. Секрет избрания еврейского народа и вечности союза, заключенного с ним, состоит в том, что народ Израиля происходит от Авраhама, Ицхака и Яакова. (Сончино)

   32. Ибо спроси о временах прежних

לימים ראשנים. (Означает) о днях, временах прежних. (Раши)

, какие были до тебя, со дня, когда сотворил Б-г человека на земле, и от края неба

и от края небес (или: и у всех, кто от края небес). И также спроси у всех сотворенных, какие от края до края (небес). Таков прямой смысл. А аллегорическое толкование (гласит:) Это учит, что Адам, первый человек, был ростом от земли до небес, и это есть "от края до края" [Санhедрин. . 386]. (Раши)

и до края неба: бывало ли подобное сему великому делу

бывало ли подобное сему великому делу. А что это за "великое дело"? "Слышал ли народ и т. д. " [4,33]. (Раши)

или слыхано ли подобное? 33. Слышал ли народ глас Б-жий, говорящий из огня, как слышал ты, и остался в живых?  [Сончино]

и остался жив Уже одно то, что люди, ставшие свидетелями столь явного раскрытия Божественного Присутствия, остались живы, свидетельствует о величайшей милости, проявленной по отношению к ним. См. Шмот, 33:20. (Сончино)

   34. Или творило ли божество чудеса

הנסה אלקים. Творило ли чудеса (נס) какое-либо божество, "чтобы прийти и взять себе племя и т. д. " Все эти ה являются вопросительными (частицами), поэтому они отмечены знаком "хатаф патах": הנהיה הנשמע השמע הנסה... (Раши)

, чтобы прийти и взять себе племя из среды племени испытаниями

испытаниями. Через испытания обнаружил им Свое могущество; как например: "Прославься же надо мною" [Имена 8,5] – сумею ли исполнить такое, и это есть испытание. (Раши)

, знамениями

באתת. (Означает:) знаками, знамениями для доказательства, что он является посланцем Вездесущего, как, например: "Что это в твоей руке?" [Имена 4,2]. (Раши)

и чудесами

ובמופתים. Это чудеса; ибо Он навел на них (на жителей Мицраима) кары сверхъестественные. (Раши)

, и войной

и войной. У моря, как сказано "Ибо Господь ведет битву за них" [Имена 14,25]. (Раши)

, и рукою крепкой, и раменницей простертой, и великими делами грозными, — во всем. как сделал для вас Господь, Б-г ваш, в Мицраиме на твоих глазах?  [Сончино]

или попыталось... прийти и взять себе народ Сомневаться в проявлении Божественного Провидения на всех уровнях мировой истории могут только люди, у которых нет достаточно сильной веры и которые стоят на грани ухода от своего народа. Поэтому, обращаясь к ним, Тора предлагает посмотреть на происходящее глазами неевреев, к которым собираются присоединиться самые нестойкие: "Даже с точки зрения окружающих, сыны Израиля являются выделенным Богом народом". Этим объясняется, почему Тора упоминает божества, якобы покровительствующие другим народам и помогающие им в трудную минуту. "Даже с точки зрения идолопоклонников, убежденных, что у каждого народа есть свой покровитель, ни одна из сверхъестественных сил не может сравниться с Богом Израиля, могущество Которого проявляется через историю дома Яакова", - утверждает Тора.
испытаниями Испытание всегда направлено на устранение испорченности и недостатков, которые не являются сущностными, а возникли в результате недопонимания Божественной Воли или слабости характера людей, не позволившей им поступить правильно, в то время как истинное стремление души осталось высоким и благородным. Цель испытания - выявить имеющиеся в потенциале, но до сих пор не проявившиеся прекрасные качества каждого из сынов Израиля и всего еврейского народа в целом.
знамениями Чудесные события или явления, смысл которых непонятен окружающим народам, и лишь для сынов Израиля они служат указанием на проявление Божественной Воли и позволяют осмыслить происходящее, его связь с прошлым и будущим.
и чудесами Сверхъестественными явлениями.
и войною Всевышний оказывал явную помощь и давал возможность всякий раз одерживать победу над врагами, удерживающими в рабстве, стремящимися истребить народ и преграждающими путь на Святую землю. Божественная помощь выражалась как в сверхъестественных явлениях, несущих гибель врагам, так и в придании необычных сил сынам Израиля, а также в страхе, который неожиданно охватывал противника.
и рукою мощною Тора пользуется этим выражением всякий раз, когда хочет подчеркнуть, что Всевышний непосредственно определяет ход событий - и это четко проявляется в поворотные моменты истории (Кениг).
и страхом великим В Пасхальной hагаде страх великий соотносится с проявлением Божественного Присутствия (гилуй Шехина). Многие комментаторы называют страхом великим события, произошедшие на море. (Сончино)

   35. Тебе дано было видеть

הראת. Согласно Таргуму, тебе дано было видеть Когда Святой, благословен Он, даровал им Тору, Он открыл им семь небосводов; и как разверз им верхние (сферы), так разверз им нижние, и увидели они, что Он Один Поэтому сказано "Тебе дано было видеть, чтобы знать". (Раши)

, чтобы знать, что Господь есть Б-г, нет более кроме Него.  [Сончино]

тебе дано было видеть Мощь Бога проявлялась явно в стане сынов Израиля или в непосредственной близости от него. Это явление было столь сильным, что не оставляло места для сомнений во всемогуществе Творца. Йеhуда hалеви относит это выражение к событиям у горы Синай, подчеркивая, что там Божественное Присутствие проявилось перед глазами всего народа с наибольшей силой и ясностью.
нет другого, кроме Него Это словосочетание является явным выражением идеи абсолютного монотеизма. В стихах 4:39, 6:4, 7:9, 10:17, 32:39 книги Дварим также используются словосочетания, указывающие на абсолютное единство Всевышнего. Талмуд выводит из этой фразы, что не существует магии или колдовства, которые хотя бы в незначительной степени позволили человеку противостоять Божественной Воле. Отсюда вытекает запрет верить в колдовские силы и, тем более, пользоваться ими в какой бы то ни было форме. (Сончино)

   36. С небес дал Он услышать тебе Свой голос, чтобы наставлять тебя, а на земле дал узреть тебе Свой великий огонь, и речи Его ты слышал из среды огня.  [Сончино]

чтобы наставлять тебя Все, что было открыто сынам Израиля, должно не только повлиять на их сознание, но и изменить образ жизни (включая устранение от всего, что хотя бы отдаленно может быть связано или соотнесено с идолопоклонством). (Сончино)

   37. И (все) за то, что любил

и за то, что любил. И все это потому, что Он любил (твоих отцов) (Раши)

Он твоих отцов, и избрал их потомство после них, и вывел тебя пред Собою

и вывел тебя пред Собою (или: пред ним). Подобно тому, как человек ведет сына своего пред собою как сказано "И переместился ангел Б-жий, который шел (пред станом Исраэля), и пошел позади них" [Имена 14,19]. Другое объяснение: "и вывел тебя пред ним" – пред отцами, как сказано "Пред их отцами сотворил Он чудо" [Псалмы 78,12]. И не удивляйся тому, что они (отцы) названы в единственном числе ("пред ним"), потому что о них (выше в стихе) говорилось в единственном числе: "и избрал его потомство после него" (вместо "их потомство после них"). (Раши)

Своей силой великой из Мицраима;  [Сончино]

возлюбил Он отцов твоих Авраhама, Ицхака и Яакова.
и вывел тебя Сам Тора подчеркивает, что все события, произошедшие накануне исхода из Египта и вплоть до войны с эморейскими царями Сихоном и Огом, были прямым и непосредственным проявлением Божественного Присутствия. Всевышний Сам рассказывал о Себе сынам Израиля, а не поручил это ангелам. Он также Сам совершал чудеса, позволив, таким образом, почувствовать Свою непосредственную близость, а не посылал Своих слуг, чтобы спасать народ. (Сончино)

   38. Чтобы изгнать пред тобой

ממך מפניך. Измени порядок слов и истолкуй, изгнать пред тобою (מפניך) племена, которые больше и сильнее тебя ממך). (Раши)

племена, которые больше и сильнее тебя, привести тебя, дать тебе их землю в наследие, как ныне

как ныне (как сегодня). Как ты видишь сегодня. (Раши)

.  [Сончино]

как это и происходит сегодня Завоевание Эрец-Исраэль практически уже началось. Победы над Сихоном и Огом открыли дорогу к Иордану, восточной границе Святой земли. (Сончино)

   39. Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Господь есть Б-г на небесах, вверху, и на земле, внизу; нет более.  [Сончино]

познай же сегодня Этот стих, а также следующий за ним завершают первое обращение Моше к сынам Израиля. Они представляют собой вывод из всего, что было сказано выше. Первое обращение Моше содержит экскурс в недавнюю историю, призыв относиться с благодарностью ко Всевышнему (Дварим, 1:6-3:29) и предупреждение об опасности любых форм идолопоклонства, с которыми сыны Израиля столкнутся в Стране Кнаан (Дварим, 4:1-40). Стих 39 стал составной частью молитвы "Алейну", которой завершают все три ежедневные обязательные молитвы в синагоге. (Сончино)

   40. И соблюдай Его законы и Его заповеди, которые заповедую тебе сегодня, что даст благо тебе и твоим сынам после тебя и чтобы долго пребывать тебе на земле, которую Господь, Б-г твой, дает тебе на все времена.