6

1. К концу семи лет

к концу семи лет. Быть может, (в виду имеются семь лет) для каждого заема? Поэтому сказано: "Приближается седьмой год... " [15, 9]. Если же ты скажешь, что (в виду имеются) семь лет для каждого заема (в отдельности), когда дают в долг каждому (конкретному человеку), как же (можно сказать:) "Приближается (седьмой год) " (общий для всех)? Итак, делаешь вывод (что речь идет о) семилетии субботнего цикла [Сифре]. (Раши)

делай отпущение.  [Сончино]

к концу семи лет Выражение Торы микец шева шаним встречается в Ирмеяhу, 34:14, и там оно имеет значение "в начале седьмого года". Однако по закону Торы долги считаются отмененными с момента захода солнца в последний день седьмого года.
отпущение Иврит: шмита. Букв. "пропуск". Это слово использовано как для описания запрета обрабатывать землю в седьмой год (см. Шмот, 23:10 и Ваикра, 25:2), так и для определения закона об обязанности простить долги по окончании седьмого года. (Сончино)

   2. И это есть отпущение: отведет всякий заимодавец руку свою от того, что даст в долг ближнему своему. Не взыщи с ближнего твоего и с брата твоего, ибо провозгласил отпущение ради Господа.  [Сончино]

и не притесняет ближнего своего Обязанность простить долги связана с запретом требовать возвращения долга по окончании седьмого года. Само по себе требование или давление на должника превращаются в нарушение заповеди Торы. Одна из причин, по которой закон о прощении долгов вступает в силу в конце седьмого года, а не в его начале, заключается в том, что весь седьмой год урожай считается общим достоянием и запрещено продавать плоды земли. Поскольку большая часть населения занималась сельским хозяйством, то в седьмой год она не имела дохода со своего надела. Если хозяин земли, освободившись от сельского труда, мог заработать ремеслом или другим трудом, то он мог вернуть долг к концу седьмого года. Если же он оставался без работы, то начало восьмого года, когда урожай вырастал только стихийно, т. к. поля не засевали, было для него очень тяжелым. Отодвинув отмену долгов на конец седьмого года, Тора дала человеку еще один шанс, заработав и вернув долг, сохранить свое достоинство. Обязав заимодавца простить долг с наступлением восьмого года, Тора сделала его помощником для бедного человека в соблюдении заповеди седьмого года. Закон не распространяется на крупные суммы денег, которые человек одалживал не для того, чтобы обеспечить себе самое необходимое, а брал с целью вложить их в какое-либо дело (торговлю или строительство) и заработать. По мере того, как жизнь становилась все более сложной, и все большее место в ней занимали коммерческие отношения, одалживание денег начинало приобретать другой характер. Во вновь сложившихся условиях трудно уже было отличить долги, имевшие коммерческий характер, когда одолженные деньги приносят доход, от долгов, взятых для удовлетворения потребностей семьи. В I в. н. э. глава Санhедрина hилель принял постановление, придавшее единый характер процедуре одалживания денег и взимания долгов: он возложил востребование всех долгов, заверенных официальной распиской, на суды. Таким образом, даже после окончания седьмого года заимодавец мог получить свои деньги, не нарушая запрета Торы требовать от должника возвращения долга: суды своей властью изымали у должника сумму, указанную в расписке, и затем передавали кредитору. Расписка, предполагающая изъятие долга после седьмого года, получила название просболь.
и брата своего Еврея.
когда объявлено отпущение от Бога В честь Всевышнего. Человек во имя славы Всевышнего не должен жалеть своего имущества (Ибн Эзра). (Сончино)

   3. С чужеземца взыскивай

с чужеземца взыскивай. Это заповедь предписывающая (параллельная запретительной "не взыщи с ближнего твоего") [Сифре]. (Раши)

, а от того, что (следует) тебе с брата твоего, отведи руку твою.  [Сончино]

чужеземца Иврит: нохри. Следует отличать от гер (см. Дварим, 10:19). Имеется в виду человек, который временно проживает на территории Страны Израиля и не обладает какими-либо особыми правами (см. Шмот, 23:10). На него не распространяется закон, запрещающий обрабатывать землю каждый седьмой год, поэтому нет никакой причины прощать ему долги (Драйвер).
прости ему Мудрецы понимали это выражение как указание на то, что нельзя требовать возвращения долга. Однако в том случае, если должник захочет вернуть долг по доброй воле, Тора не обязывает заимодавца отказываться от долга, и он имеет право принять деньги. (Сончино)

   4. Однако не будет у тебя нищего

однако не будет у тебя нищего (убогого). А ниже сказано: "Ибо не переведется нищий" [15, 11]. Однако (понимать следует так:) когда вы исполняете волю Вездесущего, нищие будут у других, но не у вас; если же вы не исполняете волю Вездесущего, нищие среди вас. אביון беднее бедного; и называется так (от אבה, жаждать), потому что он жаждет всего (во всем нуждается). (Раши)

, ибо премного благословит тебя Господь на земле, которую Господь, Б-г твой, дает тебе в удел для овладения ею;  [Сончино]

не должно быть у тебя В этом стихе описывается идеальное состояние общества, которое может быть достигнуто только в том случае, если сыны Израиля будут придерживаться закона, приведенного в стихе 5. Таким образом, не возникает никакого противоречия со стихом 11, в котором сказано: "... ибо не переведутся нищие на земле... ". (Сончино)

   5. Только если будешь слушать

только если будешь слушать

слушать, слушать будешь. (Повторение глагола имеет целью учить: кто) слушал немного, тому дано будет услышать многое (см. Раши к 11, 13) [Сифре]. (Раши)

. Тогда "не будет у тебя нищего". (Раши)

голоса Господа, Б-га твоего, чтобы соблюсти исполнить всю эту заповедь, которую я заповедую тебе сегодня; 6. Ибо Господь, Б-г твой, благословит тебя, как говорил Он тебе

как говорил Он тебе. А где Он говорил? "Благословен ты в городе и т. д. " [28, 3-12] [Сифре]. (Раши)

, и будешь давать в долг

и будешь давать в долг (сделаешь должниками своими). Всякий глагол со значением "давать в долг" применительно к заимодавцу употребляется в форме הפעיל (ты сделаешь многих своими должниками), например: והלוית והעבטת. А если было бы сказано ועבטת, это относилось бы к берущему в долг, подобно ולוית) (т. е. эта форма глагола употребляется применительно к берущему в долг). (Раши)

многим племенам, ты же в долг брать не будешь, и властвовать будешь над многими племенами

и властвовать будешь над многими племенами. Быть может, (в то же время) другие племена властвуют над тобою? Поэтому сказано: "а над тобою не будут властвовать" [Сифре]. (Раши)

, а над тобою не будут властвовать.  [Сончино]

как Он обещал тебе См. Дварим, 7:13; Шмот, 23:25; Ваикра, 26:3.
и будешь давать взаймы Так же, как и в стихе 4, для того, чтобы это обещание было выполнено, должны быть соблюдены определенные условия: "не должно быть у тебя нищего". Сыны Израиля начали заниматься торговлей в международных масшатабах, начиная со времени правления царя Шломо. Книги пророка Йешаяhу (2:7) и пророка hошеа (12:8) свидетельствуют о существовании большой международной торговли на протяжении правления царя Узияhу и Йоровама II. В более поздний период греческий географ Страбон писал: "Эти евреи проникают в каждый город, и практически невозможно найти ни одного населенного пункта на земном шаре, в котором не находились бы представители этой расы и где бы они не чувствовали себя хозяевами". Не по своей воле евреи перестали заниматься сельским хозяйством и вот уже 1500 лет направляют все свои силы на создание коммерческих сетей. Коммерция не является врожденным призванием евреев. Это подтверждается тем фактом, что в последнем поколении лидирующую роль почти во всех отраслях торговли заняли нееврейские предприятия и евреям пришлось вести долгую конкурентную борьбу на финансовом и индустриальном рынках. (Сончино)

   7. Если будет у тебя нищий

если будет у тебя нищий. Нуждающийся больше других предшествует (имеет преимущество). (Раши)

, один из братьев твоих

один из братьев твоих (букв.: от одного братья твои). Твой брат со стороны твоего отца предшествует, имеет преимущество перед твоим братом со стороны твоей матери. (Раши)

, в одних из врат твоих

врат твоих. Бедняки твоего города имеют преимущество перед бедняками другого города (см. Раши к Имена 22, 24). (Раши)

на твоей земле, которую Господь, Б-г твой, дает тебе, не ожесточи

не ожесточи. Есть люди, которым мучительно решить: дать или не давать, поэтому сказано: "не ожесточи". И есть такие, которые протянут руку (изъявят готовность помочь, а затем вновь) сожмут ее, поэтому сказано: "не сожми" [Сифре]. (Раши)

сердца твоего и не сожми руки твоей пред твоим братом нищим

пред твоим братом нищим. Если ты не дашь ему, то в конце концов станешь братом нищему (т. е. таким же нищим, как он) [Сифре]. (Раши)

.  [Сончино]

где-либо во вратах твоих В одном из твоих городов (ср. Дварим, 12:12). Сифри выводит из этого предложения общее правило: "В первую очередь ты должен помочь бедному твоего города, прежде чем ты обеспечишь его, ты не имеешь права заниматься бедными, живущими в другом городе".
в стране твоей Сифри объясняет, что человек должен помогать бедным, живущим в Эрец-Исраэль, в первую очередь. Им отдается предпочтение по сравнению с теми, кто проживает за пределами Страны Израиля. (Сончино)

   8. Но

но открой, открой. Здесь כי имеет значение "но" (а в 15, 7 - "если"; в 15, 10 -"ибо"). (Раши)

открывай

букв.: открой, открой. Даже многократно (на что указывает повторение глагола). (Раши)

руку твою ему

ему. Это жена, ибо сказано: "Сделаю ему подспору, ему соответственную" [В начале 2, 18]. ("Чего недостает ему" включает нужды конкретного человека, даже если они не являются нуждами другого.) (Раши)

, и давай ему в долг

и давай ему в долг. Если не желает брать подаяние, дай ему в долг [Сифре;Кетубот 67 б]. (Раши)

по мере нужды его

по мере нужды его. Но ты не обязан обогатить его (давать сверх удовлетворения нужд). (Раши)

, чего недостает ему

чего недостает ему. Даже конь для верховой езды и раб, который бежал бы перед ним (если человек привык к такому и теперь их ему недостает). (Раши)

. 9. Береги себя, чтобы не было в сердце твоем негодного слова, сказать: Приближается седьмой год, год отпущения. И зло (посмотрит) твой глаз на твоего брата нищего, и ты не дашь ему, и возопит на тебя

и возопит на тебя. Быть может, это повеление (ему)? Поэтому сказано: "чтобы не возопил" [24, 15]. (Раши)

к Господу, и будет на тебе грех

и будет на тебе грех. Как бы то ни было, даже если не возопит. Если так, почему же сказано: "и возопит на тебя"? За вопиющего взыщу быстрее, чем за того, кто не вопиет [Сифре]. (Раши)

.  [Сончино]

и захочется тебе сделать зло Т. е. ты откажешься помогать, предполагая, что деньги, данные в займы, не будут возвращены тебе.
он же воззовет о тебе к Богу Всевышний слышит вопль тех, с кем поступают несправедливо и жестоко (ср. Шмот, 22:22). (Сончино)

   10. Давать ты должен ему

давать ты должен ему

ему. Между ним и тобою (т. е. когда ты с ним наедине, без посторонних). (Раши)

. Даже сто раз. (Раши)

, и пусть не досадует сердце твое, когда даешь ему; ибо за это

ибо за это (букв.: ибо за это слово). Ты лишь сказал (вознамерился) дать – получишь вознаграждение за изреченное (за намерение) вместе с вознаграждением за исполненное [Сифре]. (Раши)

благословит тебя Господь, Б-г твой, во всех делах твоих и во всем, к чему приложишь руку твою.  [Сончино]

и да не будет досадно тебе Давая взаймы, ты не должен показывать, что тебе тяжело расставаться с деньгами или что ты опасаешься, что они не будут возвращены. Ср. Мишлей, 19:17: "Заимодавец Бога - милующий бедного, и за его благодеяния уплатит Он ему". (Сончино)

   11. Ибо не переведется нищий на земле, потому

על כן. (Означает:) потому. (Раши)

я заповедую тебе так

букв.: чтобы сказать. (Означает:) даю тебе добрый совет на благо тебе (как уберечься отнищеты). (Раши)

: Открывай руку твою брату твоему, бедному твоему

брату твоему, бедному твоему. Какому брату? Бедному. לעניך одной буквой "юд" означает одного бедняка (это существительное в единственном числе); a ענייך с двумя буквами "юд" (означает:) два бедняка (или больше, т. е. это существительное во множественном числе). (Раши)

и нищему твоему на твоей земле.  [Сончино]

ибо не переведутся нищие на земле См. выше комм. к стиху 4. (Сончино)

   12. Если будет продан тебе

если будет продан тебе. (Продан тебе) другими (т. е. речь не идет о том, кто продал самого себя; о нем говорится в И воззвал 25). Писание говорит о том, кто был продан судебной палатой за украденное им. Но ведь уже было сказано: "Если купишь раба-иври" [Имена 21, 2], и (там также) Писание говорит о проданном судебной палатой! Однако (повторяется) из-за двух новых моментов, появившихся здесь: во-первых, потому что сказано (здесь:) "или иврия" (женщина из иврим), она также выйдет (на свободу по истечении) шести лет, но (это не означает) что она продана судебной палатой, потому что женщину не продают за украденное ею, ибо сказано: "за украденное им" [Имена 22, 2], а не "за украденное ею"; однако (речь идет) о малолетней, которая была продана ее отцом, и (Писание) учит здесь, что если шесть лет истекли до появления у нее признаков зрелости, она выходит (на свободу). И еще новым является здесь "ты должен снабдить" (раба или рабыню из иврим, которые выходят на свободу; см. также Раши к Имена 21, 4). (Раши)

твой брат, иври, или иврия, то будет служить тебе шесть лет, а в седьмой год отпусти его от себя на волю.  [Сончино]

продан Талмуд относит этот стих Торы к тому случаю, когда человек совершил кражу и был изобличен судом. Если он не может вернуть пострадавшему его имущество или выплатить денежную компенсацию за нанесенный ущерб, он должен быть продан в рабство. Продажа производится через суд (см. Шмот, 22:2).
еврейка Женщину запрещалось продавать в рабство за кражу или невозвращение долга. Единственно возможный случай, когда женщина могла оказаться в зависимом положении, - это передача несовершеннолетней девочки в чужой дом с расчетом, что она будет воспитана там и станет женой хозяина. Один из возможных путей освобождения еврейской служанки - это ее собственный отказ оставаться в доме хозяина по истечении семи лет. (Сончино)

   13. А когда отпустишь его от себя на волю, не отпускай его с пустыми руками. 14. Ты должен снабдить

ты должен снабдить (наделить). (ענק) означает украшение, на высоте и на виду, – чтобы видно было, что ты был добр к нему (вознаградил его). А некоторые объясняют (слово הענק) как означающее "повязать ему на шею". (Раши)

его от твоего скота мелкого и от твоего гумна, и от давильни твоей

от твоего скота мелкого и от твоего гумна, и от давильни твоей. Быть может, мне (надлежит давать) только из этого? Поэтому сказано: "чем благословил тебя" – от всего, чем благословил тебя твой Творец. А почему эти названы (особо)? Подобно тому, как они являются благословенными (т. е. способны плодиться и умножаться), так и все (чем ты наделяешь его) должно быть благословенным, (тем самым) исключаются мулы (т. к. они бесплодны) [Сифре; Кидушин 17 а]. В трактате Кидушин [17 а] наши мудрецы делают по аналогии выражений вывод относительно того, сколько следует дать ему от каждого вида в отдельности. (Раши)

; чем благословил тебя Господь, Б-г твой, дай ему.  [Сончино]

дай ему Человек должен стремиться исполнить возложенную на него обязанность не формально, а от чистого сердца.
от скота твоего, и от гумна твоего, и от винодельни твоей Рабу следует дать все необходимое, чтобы он мог начать новую жизнь в достатке, а также для того, чтобы он мог почувствовать радость освобождения. Этот принцип подарка (hаанака) по окончании срока работ прочно вошел в еврейскую жизнь и стал одним из неотъемлемых элементов еврейской этики. (Сончино)

   15. И помни, что рабом был ты

и помни, что рабом был ты. А Я наделил тебя многократно (т. е. от каждого вида), от добычи земли Мицраима и добычи у моря (Тростникового); так и ты надели его многократно (т. е. от каждого вида) [Сифре]. (Раши)

на зе мле Мицраима, и искупил тебя Господь, Б-г твой; потому я заповедую тебе это сегодня.  [Сончино]

в Стране Египетской Еврей всегда должен помнить о том, что своим освобождением он обязан Божественному Провидению (ср. Дварим, 16:12). (Сончино)

   16. И будет: если он скажет тебе: Не уйду от тебя, - ибо он любит тебя и твой дом, ибо хорошо ему у тебя;  [Сончино]

не уйду я от тебя Объяснение этого и следующего за ним стиха см. в комм. к Шмот, 21:5,6. (Сончино)

   17. То возьми шило и проколи (им) его ухо, к двери, и он будет тебе рабом навек

раб

раб. " [Имена 21, 5] - раб с проколотым ухом, но не рабыня с проколотым ухом [Сифре]. (Раши)

ом навек. Быть может, в прямом смысле (т. е. навечно)? Поэтому сказано: " (И освятите пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям...) И возвратитесь вы каждый к своему владению, и каждый к своему семейству возврати тесь" [И воззвал 25, 10]. Итак, делаешь вывод, что это (названное здесь "веком") не что иное, как период (до завершения) юбилейного цикла (см. Раши к Имена 21, 6) [Mеxuльта]. (Раши)

. И также с рабыней твоей поступай так

и также с рабыней твоей поступай так. Наделяй ее (из принадлежащего тебе). Быть может, Писание уравнивает ее (с рабом-мужчиной), что до прокалывания (уха)? Поэтому сказано: "Но если скажет (Раши)

.  [Сончино]

так же поступай и с рабыней твоей В Сифри приводится следующее разъяснение этого стиха: Это относится к повелению щедро наградить раба, выходящего на свободу. Ты мог бы сказать, что это относится к словам "то возьми шило и проколи ухо ему". Но Тора, говоря "если скажет он тебе... ", дает понять, что речь идет о мужчине, а не о женщине - ведь сказано "он", а не "она". Следовательно, на женщину не распространяется этот закон о прокалывании уха. Она либо становилась женой господина, либо выходила на свободу в седьмой год. (Сончино)

   18. Да не будет тяжким в глазах твоих отпустить его от себя на волю, ибо вдвое (за) плату наемника

ибо вдвое (за) плату наемника. (Исходя) из этого делали вывод, что раб-иври служит как днем, так и ночью; и это вдвое против работы поденщика. А в чем (состоит) его служение ночью? Господин дает ему кнаанейскую рабыню с тем, чтобы дети принадлежали господину [Сифре]. (Раши)

служил он тебе шесть лет; и благословит тебя Господь, Б-г твой, во всем, что будешь делать.  [Сончино]

плату двух наемных работников Хозяин получает двойную выгоду от раба, т. к. продолжительность его рабочего дня больше, чем у обычного наемного работника. (Сончино)