3

8. Когда будешь строить новый дом

когда будешь строить новый дом. Если ты исполнил заповедь об отпущении (птицы с) гнезда, тебе дано будет построить новый дом и исполнить заповедь об ограде (на крыше дома), ибо одно доброе дело влечет за собой другое, и ты обретешь виноградник [22, 9] и поле [22, 10] и красивые одежды [22, 11-12]. Поэтому эти разделы расположены в непосредственной близости друг от друга [Танхума]. (Раши)

, то сделай ограду

מעקה. Это ограда на крыше со всех сторон. А Онкелос перевел תיקה, подобно футляру, который оберегает находящееся в нем. (Раши)

для крыши твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, если упадет, кому упаст

букв.: если упадет падающий (кому упасть). Ему суждено упасть (и разбиться насмерть за преступление, им совершенное), но несмотря на это не допусти, чтобы смерть его была при твоем посредстве, ибо доброе совершается при посредстве доброго человека, а дурное при посредстве дурного [Сифре] (Раши)

ь, с него.  [Сончино]

чтобы не пролилась кровь В глазах Всевышнего нежелание человека принять все меры предосторожности, чтобы уберечь своего ближнего от несчастного случая, выглядит как умышленное пролитие крови. Мудрецы распространяют этот закон Торы на все возможные случаи, когда беспечность и безответственность одного человека может стать причиной несчастья для другого: например, содержание злой собаки или острые предметы, положенные в том месте, где ходят люди. (Сончино)

   9. Не засевай твоего виноградника разновидным

разновидным. Пшеница и ячмень и зерна (винограда) одним броском руки [Бpaxoт 22 a, Кидушин 39 а, Хулин 82 б]. (Раши)

, чтобы запретным не стал

чтобы запретным не стал. Согласно Таргуму, (чтобы не стал) нечистым (т. е. непригодным). Ко всему, что отталкивает человека (от чего он oтстраняется) из-за благости, как, например, посвященное, или из-за порочности, как, например, запретное, применимо слово קדש, подобно " не подходи ко мне, ибо я запрещен тебе" [Йешаяhу б5, 5]
המלאה
Это наполнение и прибавление, то, что приносит посеянное. (Раши)

урожай, посевы, какие посеешь, и урожай виноградника  [Сончино]

семенами разнородными Иврит: килаим. Происхождение этого слова точно не известно. Оно служит для обозначения любых двух видов, которые запрещено соединять вместе. Оно употребляется в законах, запрещающих смешивать семена разных растений при засеве поля, в законах о запрете скрещивания животных, относящихся к разным видам, а также в законах, запрещающих смешивать при прививке деревья разных пород.
чтобы не стали запретными Иврит: пен тикдаш. Букв. "чтобы не стало посвященным". Слово кодеш ("святой") часто используется в значении "выделенный", "предназначенный". В данном случае имеется в виду, что урожай станет запрещенным для использования и должен быть сожжен. (Сончино)

   10. Не паши на быке и осле

не паши на быке и осле. Тот же закон (распространяется) на два других вида (ранородных животных), какие только существуют. Тот же закон (запрещает) вести их в одной упряжке парами для перевозки какого-либо груза [Бава Мециа 8 б]. (Раши)

вместе.  [Сончино]

на быке и осле вместе Бык и осел в данном случае использованы в качестве примера для описания общего закона, в соответствии с которым запрещено запрягать вместе для пахоты, перевозки тяжестей или каких-либо других работ животных, относящихся к видам, разрешенным для употребления в пищу, и животных, относящихся к видам, запрещенным для употребления в пищу. Многие комментаторы рассматривают этот закон как один из тех, которые не поддаются рациональному объяснению и представляют собой повеление Творца, знающего природу мира и обязавшего человека действовать в соответствии с ней, а не нарушать ее. (Сончино)

   11. Не надень смешанного

שעטנז. Означает смешение, смесь. А наши мудрецы объясняли это (как означающее нечто) гладкое (שוע), тканое и сученое (נוז) (т. е. слово рассматривается как аббревиатура; см. Раши к И воззвал, 19, 19). (Раши)

, шерсти и льна вместе.  [Сончино]

[одежды из] смешанной ткани Иврит: шаатнез. Происхождение этого слова и его корень не выяснены. Закон о запрете изготовлять одежду, переплетая шерстяные и льняные нити, относится к классу законов, которые принято называть килаим ("смешение"). Все эти постановления не поддаются объяснению на простом уровне и поэтому считается, что народы мира и сам Сатан постоянно задают вопросы о их внутренней сущности, чтобы зародить у евреев сомнение в том, что Тора - Божественный закон, в котором отражена картина всего мира, и любая деталь должна быть связана с общей структурой. Невозможность найти объяснение воспринимается как незавершенность логической системы. Но, кроме логики, у человека должна быть также и вера, которая позволит ему прийти к пониманию того, что в Божественной структуре мира есть непостижимые элементы и построенный Всевышним мир не может быть познан до конца, т. к. Его план по своей сложности - не план человека. (Сончино)

   12. Кисти сделай себе

кисти сделай себе. Даже из смешанного (из шерсти и льна). Поэтому Писание сополагает (запрет ношения одежды из смеси и повеление о цицит) [Йевамот 4 а]. (Раши)

на четырех углах твоего облачения, в которое облачаешься.  [Сончино]

кисти Иврит: гдилим. Букв. "приставленное". У всех народов существовал и существует до наших времен обычай завязывать узел на память о данном обещании, как напоминание о том, что нужно сделать намеченное дело, востребовать или вернуть долг. Для еврея узел на нитях, привязанных к одеждам, - постоянное напоминание о Всевышнем. Сыны Израиля должны помнить о том, что куда бы они ни шли, чтобы исполнить заповедь, Бог всегда с ними. Точно так же цицит напоминают о том, что нужно остерегаться преступлений, т. к. преступления отталкивают Божественное Присутствие. (Сончино)

   13. Если возьмет муж жену и войдет к ней, и возненавидит ее

и войдет к ней, и возненавидит ее. То в конце "и возведет на нее нарок, наговор". – Один грех влечет за собой другой если он преступил (запретительную заповедь) "не питай ненависти" [И воззвал 19,17], в конце концов дойдет до злоречия [Сифре]. (Раши)

,  [Сончино]

и возненавидит ее Зачем Тора говорит о том, что он возненавидит ее? Для того, чтобы показать, как нарушение одной заповеди влечет за собой нарушение другой заповеди: сначала человек не исполнил повеление Торы "возлюби ближнего своего как самого себя", потом нарушил запрет "не ненавидь брата твоего в сердце твоем", а в конце пришел к тому, что готов пролить невинную кровь (если суд признает его обвинения соответствующими действительному положению дел, это повлечет за собой смертный приговор для оговоренной им женщины) (Сифри). (Сончино)

   14. И возведет на нее нарок, и разнесет о ней славу дурную, и скажет: Эту жену

эту жену. Отсюда (следует), что говорят (предъявляют претензии) только в присутствии противной стороны [Сифре]. (Раши)

взял я и приблизился к ней, и не нашел у нее девства; 15. То возьмет отец юницы и ее мать

отец юницы и ее мать. Пусть вырастившие худую поросль пристыжены будут за нее. (Вина ее не доказана, но своими небезупречными поступками она вызвала подозрение.) (Раши)

и вынесут (признаки) девства юницы к старейшинам города, к воротам;  [Сончино]

признаки Это одно из тех мест текста Торы, которые не допускают буквального понимания. О каких признаках, т. е. вещественных доказательствах может идти речь, когда ясно сказано: "Да не выступает один свидетель против человека, подозреваемого в какой-либо провинности и в каком-либо проступке, в любом грехе, который он совершит; по словам двух свидетелей или по словам трех свидетелей будет решено дело" (Дварим, 19:15)? Закон Торы не признает косвенных свидетельств. Любое решение суда выносится только на основании показаний очевидцев преступления. Поэтому невозможно говорить о том, что Тора действительно предполагает, что в ответ на обвинения мужа родители жены предоставят вещественные доказательства ее невинности. Мудрецы Талмуда рассматривают фразу Торы "... то пусть возьмет отец девицы и мать ее, и вынесут признаки девства девицы к старейшинам города" (Дварим, 22:15) как указание на то, что в данном случае дело должно быть расследовано с особой тщательностью и все должно быть выяснено столь четко и ясно, как будто судьи видели своими глазами совершенное преступление, а не узнали о нем с чужих слов. Борерин эт hадавар кесимла хадаша ("Выясняют это дело как будто [рассматривают] новую одежду, [решая купить ее или нет] "), - разъясняет Талмуд. (Сончино)

   16. И скажет отец юницы

и скажет отец юницы. Учит, что жена не вправе говорить в присутствии мужа (вместо него) [Сифре]. (Раши)

старейшинам. Дочь мою дал я этому мужу в жены, а он возненавидел ее; 17. И вот он возвел нарок, говоря: Не нашел я у твоей дочери девства. А вот (доказательство) девства моей дочери. - И расстелют платье

и расстелют платье. Это иносказание (выражение метафорическое:) они должны изложить дело так ясно, как (отбелено) платье [Сифре, Кетубот 46 а]. (Раши)

пред старейшинами города. 18. И возьмут старейшины того города мужа и наставлять будут его

и наставлять будут его. Это телесное наказание [Сифре; Кетубот 46 а]. (Раши)

,  [Сончино]

и накажут его Приговорят к тридцати девяти ударам ремнем (Талмуд). (Сончино)

   19. И наложат взыскание на него в сто сребреников, и дадут отцу юницы; ибо он разнес славу худую о девице из Исраэля. И ему будет она женой, не может он отослать ее во все дни свои.  [Сончино]

сто сребреников Значительная денежная сумма.
и отдадут отцу девицы Т. к. его имя было опозорено. "Если женщина, которую оклеветал муж, - сирота, деньги передаются ей" (Талмуд).
не может он развестись с ней Без ее согласия. (Сончино)

   20. А если истиной было сказанное

но если истиной было сказанное. (Есть) свидетели, (и также имело место) предупреждение. (Доказано) что она блудодействовала после обручения [Кетyбoт 44 б]. (Раши)

, не найдено девство у той юницы,  [Сончино]

если верно оказалось Достоверность факта может быть установлена только судом на основе показаний свидетелей.
это Это обвинение (см. комм. к стиху 15). (Сончино)

   21. То приведут юницу ко входу в дом ее отца

ко входу в дом ее отца. Смотрите на поросль, вами выращенную [Keтyбoт 45 а]. (Раши)

и побьют ее мужи ее города

мужи ее города. (Т. е. свидетели должны побить ее камнями) в присутствии всех мужей ее города (см. Раши к И воззвал 24, 14) [Сифре]. (Раши)

камнями, и умрет она; ибо она сделала срамное в Исраэле, блудодействуя в доме отца своего

блудодействуя в доме отца своего. (בית) то же, что בבית, в доме. (Раши)

; и устранишь ты зло из среды твоей.  [Сончино]

ко входу в дом отца ее Это предложение Торы нельзя понимать буквально. Для всех случаев приговоренных к смертной казни существовал один общий порядок: место для приведения приговора в исполнение находилось на небольшом расстоянии от места заседания суда. Понятие публичной казни в законах Торы отсутствует. Все выражения типа "и побьет его вся община камнями", "и увидят, и устрашатся" не допускают буквального понимания. Обязанность приведения приговора в исполнение возлагалась на свидетелей, на основе показаний которых был вынесен смертный приговор.
гнусное дело Иврит: невела. В данном случае имеется в виду, что совершенное дело вызывает у человека такое же отвращение, как прикосновение к падали.
гнусное дело в Израиле Чистота семейных отношений - основа святости народа Израиля. Таким образом, преступление, совершенное обрученной девушкой, наносит ущерб всему народу и подрывает жизненно важные для всей общины принципы. "Она осквернила не только себя, но и всех девушек Израиля" (Сифри). (Сончино)

   22. Если найден будет муж лежащим с женою замужней, то умереть должны оба они

букв.: и умрут также

также. Включая совершивших (блудодеяние) после них (т е. когда второй совершает блудодеяние после первого) [Сифре] Другое объяснение "также они оба" (имеет целью) включить плод если была беременна, не ждут до родов [Арахин 7 а]. (Раши)

оба они. (Избыточные слова) имеет целью исключить такое, от чего женщина удовлетворения не получает (т. е. "они оба" подразумевает, что удовлетворение получают оба) [Сифре; Санhедрин 66 б]. (Раши)

: муж, лежавший с женою, и жена; и устранишь ты зло от Исраэля.  [Сончино]

то пусть умрут они оба Мужчина, совративший замужнюю женщину, также подлежит наказанию смертной казнью (ср. Ваикра, 20:10). Талмуд разъясняет, что смертный приговор мог быть вынесен Санhедрином только в тех случаях, если незадолго до совершения преступления человек был предупрежден о том, что по закону Торы за поступок, который он намеревается совершить, полагается смерть. Если такое предупреждение (hатраа) не было сделано, Санhедрин не мог вынести смертный приговор. Это не значит, что преступника можно было отпустить на свободу - его передавали на суд царю. Царь имеет право казнить и миловать, решая все вопросы единолично. В Талмуде говорится, что существовал особый суд, который представлял дела на рассмотрение царя. Царь не был связан теми правилами об обязательности предупреждения, которые фактически никогда не позволяли Санhедрину вынести смертный приговор, за исключением тех случаев, когда преступник был откровенным злодеем, не скрывал своего злодейства и готов был перед всеми засвидетельствовать свое сознательное нарушение законов Торы. Благодаря наличию царского суда, который при вынесении решения ориентировался не только на то, что произошло, но также ставил перед собой цель оградить общество от насилия, соблюдение порядка в стране не превращалось в нереальное дело. Преступника, смертный приговор которому был вынесен царем, казнили только мечом. Раби Акива и раби Тарфон сказали: "Если бы мы были членами Санhедрина (в то время, когда стоял Храм и было возможно вынесение смертного приговора), ни одного человека не приговорили бы к смертной казни". Мудрецы имели в виду, что требование придирчиво допрашивать свидетелей и искать малейшие противоречия в их показаниях, позволяло отклонить показания почти любой пары свидетелей. Так, например, можно было потребовать от свидетелей, чтобы они заявили, что четко видели, что на теле человека, на том месте, куда был нанесен смертельный удар, не было до этого раны или язвы, которая должна была привести к смерти или к заболеванию со смертельным исходом. Талмуд говорит, что Санhедрин, который выносил смертный приговор чаще чем один раз в семь лет, называли "кровавым". Раби Эльазар бен Азарья считает, что Санhедрин, который приговаривал к смертной казни чаще, чем один раз в семьдесят лет, также достоин такого определения. (Сончино)

   23. Если будет девица, девственница, обручена мужу, и застанет ее мужчина в городе

и застанет ее мужчина в городе. И поэтому (потому что она была вне дома) он лег с нею. Пролом (в стене) приглашает вора: если бы она сидела до ма, с ней такого не случилось бы [Сифре]. (Раши)

и ляжет с нею, 24. То выведите обоих к воротам того города и побейте их камнями, и умрут они; девицу за то, что не кричала в городе, а мужчину за то, что насилил жену ближнего своего; и устранишь ты зло из среды твоей 25. Если же в поле застанет мужчина девицу обрученную и схватит ее мужчина, и ляжет с ней, то умереть должен мужчина, который лежал с нею, один; 26. А девице не делай ничего, нет на девице греха смертного; ибо как восстал

ибо как восстал.... Согласно прямому смыслу значение стиха таково (на девице нет смертного греха) потому что она была взята силой, (насильник) напал на нее, как один человек нападает на другого, чтобы убить его. - А наши мудрецы толковали так: это (сравнение) имело целью разъяснить закон и само оказалось разъясненным. (Насилование сопоставляется с убийством. Но в случае убийства жертва ни при каких обстоятельствах не будет подлежать наказанию, в то время как за прелюбодеяние наказанию подлежат оба. Здесь сравнение указывает на аналогию случаев, и, следовательно, закон, применимый в одном, распространяется на другой. Насилуемую девицу нужно спасти, даже если для этого придется убить насильника. Точно также спасают жизнь преследуемому, даже если для этого приходится убить преследователя. С другой стороны, если человека принуждают совершить убийство, он обязан отказаться, даже жертвуя собственной жизнью, точно так же, если человека принуждают совершить насилие над обрученной, он обязан отказаться, даже жертвуя собственной жизнью.) (Раши)

человек на ближнего своего и поразил его насмерть, так и это;  [Сончино]

нет на девице греха Если над женщиной было совершено насилие, она не несет никакой ответственности за произошедшее. Закон не обязывает мужчину расторгнуть с ней брак. В том случае, если он когда-либо решит развестись с ней, Тора не лишает ее прав на все то имущество, которое было обещано ей при заключении брачного договора. (Сончино)

   27. Ибо в поле застал он ее; кричала девица обрученная, но не было спасителя ей.  [Сончино]

кричала Косвенные признаки, свидетельствующие о том, что девушка пыталась оказать сопротивление или звала на помощь, являются достаточным основанием для ее оправдания (Рашбам, Сфорно). (Сончино)

   28. Если застанет мужчина девицу, девственницу, не обрученную и схватит ее, и ляжет с нею, и застигнут их; 29. То даст мужчина, лежавший с ней, отцу той девицы пятьдесят сребреников, и ему будет она женой, за то, что насилил ее, не сможет отослать ее во все дни свои.


1. Не возьмет

не возьмет. Он не может взять ее, и бракосочетание с ней не имеет силы (т. е. браком не является) [Кидуишн 67 б]. (Раши)

никто жены своего отца и не откроет полы отца своего

и не откроет полы отца своего. (Это относится к) вдове бездетного брата отца, с которой отец должен (вступить в левиратский брак или же должен освободить ее, совершив обряд "халица"). Но ведь она уже была запрещена (в качестве жены) по закону "наготы брата отца твоего (не открой) " [И воззвал 18, 14]. Однако (запрет повторен с тем, чтобы признать такого) преступившим две запретительные заповеди и соположить с этим (закон) "не войдет рожденный от запретной связи (в общество Господне) " [23, 3], чтобы учить, что "мамзером" является лишь (рожденный от связи), караемой искоренением, и тем более (рожденный от связи), караемой смертью по решению судебной палаты, ибо в случае запретных связей, караемых смертью по решению судебной палаты, подразумевается искоренение (при отсутствии свидетелей и предупреждения) [Йевамот 4а; 97 а; 49а]. (Раши)

.  [Сончино]

полы одежды отца своего Тора часто использует условные выражения, говоря о запрещенных браках. Комментаторы называют подобные иносказания лашон некия ("чистый язык"). (Сончино)

   2. Не войдет с поврежденными и раздавленными

פצוע דכא. У которого ятра повреждены (פצוע) и раздавлены (דכא). (Раши)

(ятрами) и с рассеченным удом

и с рассеченным удом. (Означает) что уд был рассечен и не может более извергать семя струёй, но оно истекает и сочится, и (человек) не способен к продолжению рода [Сифре; Йома 70 а]. (Раши)

в общество Господне.  [Сончино]

не войдет... в собрание Бога Закон предполагает, что человек, о котором говорится в этом стихе, обладает равными со всеми сынами Израиля правами, кроме одного: ему запрещено жениться на еврейской женщине. (Сончино)

   3. Не войдет рожденный от запретной связи в общество Господне

не войдет рожденный от запретной связи в общество Господне. (Т. е. он не вправе) жениться на дочери Исраэля. (Раши)

; также его поколение десятое не войдет в общество Господне.  [Сончино]

незаконнорожденный Иврит: мамзер. Ребенок, рожденный женщиной, не состоящей в браке, не подпадает под это понятие. Оно распространяется только на ребенка, родившегося в результате супружеской измены (см. Ваикра, гл. 18 и 20).
десятое поколение его да не войдет Т. е. никогда. Число "десять" приведено как максимально большое (для данного конкретного случая) число (ср. Брейшит, 31:7). (Сончино)

   4. Не войдет амони

не войдет амони. (Он не вправе) жениться на дочери Исраэля. (Раши)

и моави в общество Господне; также их десятое поколение не войдет в общество Господне вовеки;  [Сончино]

амонитяне и моавитяне Эти народы, происходящие от дочерей Лота, отличались особой развращенностью нравов, бесстыдством и жестокостью. Закон Торы запрещал даже произносить слова приветствия, обращаясь к моавитянину. Однако мудрецам всех поколений было известно по традиции, восходящей к Моше, что закон, запрещающий заключать брак с представителями общины сынов Израиля, распространяется только на мужчин из Моава и Амона, прошедших гиюр. Женщинам из этих народов разрешалось выходить замуж за сыновей Израиля. Классическим примером является моавитянка Рут, прошедшая гиюр, вышедшая замуж за Боаза и ставшая родоначальницей царской династии. (Сончино)

   5. За то

за то (букв.: за изреченное). Из-за совета, который они дали вам, чтобы ввести вас в грех [Сифре]. (Раши)

, что не встретили вас хлебом и водой на пути

на пути. Когда вы были в изнеможении [Сифре]. (Раши)

при вашем исходе из Мицраима, и за то, что нанял против тебя Бил'ама, сына Б®ора, из П^ра АрамНаараима, чтобы проклясть тебя.  [Сончино]

с хлебом В книге Дварим (2:29) рассказывается о том, что моавитяне продавали хлеб и воду сынам Израиля. Амонитяне не упоминаются в этом стихе совсем. По всей видимости, они не были готовы предоставить евреям жизненно важные продукты питания и воду даже за плату.
и за то, что он нанял против тебя В этом стихе глагол сахар ("нанял") стоит в форме единственного числа, т. к. только моавитяне наняли колдуна Бильама, чтобы он проклял еврейский народ. Амонитяне не участвовали в этом заговоре и не ставили перед собой задачи истребить сынов Израиля (см. Бемидбар, 22:5). (Сончино)

   6. Но не изволил Господь, Б-г твой, слушать Бил'ама и обратил Господь, Б-г твой, для тебя проклятие в благословение, ибо любит тебя Господь, Б-г твой.  [Сончино]

и обратил См. Бемидбар, 23:11,25 и 24:10. (Сончино)

   7. Не ищи им мира

не ищи им мира. Из общего правила, как сказано: "При тебе пусть живет он в среде твоей" [23, 17], быть может, (следует), что так же и эти (моави и амони)? Поэтому сказано: "... не ищи им мира". (Раши)

и блага во все дни твои, вовеки.  [Сончино]

не желай им мира Не веди с ними торговых дел и избегай каких бы то ни было отношений с ними как на государственном уровне, так и с отдельными людьми. (Сончино)