6

17. И поднялся Йааков, и посадил он своих детей и своих жен

своих детей и своих жен. Сначала мужчин, затем женщин. А Эсав (наоборот:) сначала женщин, затем мужчин, как сказано: "и взял Эсав своих жен и своих сыновей... " [36,6] [Берешит раба 74 ]. (Раши)

на верблюдов.  [Сончино]

своих детей Сначала упоминается, что Яаков посадил на верблюдов своих детей и только потом говорится про жен. Естественно, что о детях отец заботится прежде всего, и это не вызывает у матерей никакого возражения. (Сончино)

   18. И повел он все свое достояние и все свое имущество, которое поимел, достояние, им обретенное

достояние, им обретенное. То, что он приобрел в обмен на свой мелкий скот: слуги и служанки, верблюды и ослы (см. 30, 43). (Раши)

, что поимел в Падан-Араме, - чтобы прийти к Ицхаку, отцу своему, на землю Кенаана.  [Сончино]

имущество, которое добыл Здесь имеется в виду то имущество, которое Яаков приобрел у других за деньги или в обмен на скот. См. 30:43. (Сончино)

   19. А Лаван пошел стричь свой мелкий скот

стричь свой мелкий скот. Который он передал в руки своим сыновьям; (на расстоянии) трех дней пути между ним и Йааковом. (Раши)

, и похитила Рахель идолов

и похитила Рахель идолов. Желая отстранить (отвлечь) своего отца от идолопоклонства [Берешит раба 74]. (Раши)

, которые у ее отца.  [Сончино]

Лаван пошел стричь своих овец Стрижка овец была большим праздником, сопровождалась пиршеством, которое продолжалось несколько дней и на которое приглашали гостей.
идолов Изображения, которые хранились в доме. Возможно, они являются прообразом римских пенатов. Считалось, что они защищают дом и приносят удачу. Лаван называет их "мои божества". Почему же Рахель решает, что их необходимо забрать? Мидраш указывает несколько причин: 1) Рахель забирает идолов, так как Лаван гадает с их помощью и может узнать о том, что происходит на расстоянии трех дней пути от него; 2) Рахель считает своей обязанностью попытаться отвратить людей от идолопоклонства, тем более, что речь идет о ее собственном отце. (Сончино)

   20. И похитил Йааков сердце (ведение) Лавана-арами тем, что (ничем) не поведал ему, что бежит он. 21. И бежал он со всем, что у него; и поднялся он и перешел реку, и направился он к горе Гилад.  [Сончино]

переправился через реку Евфрат.
к горе Гильад Плато Гильад. Гористая область к востоку от Иордана. (Сончино)

   22. И поведано было Лавану на третий день

на третий день. Потому что (расстояние в) три дня пути было между ними. (Раши)

, что бежал Йааков. 23. И взял он братьев своих

братьев своих. Своих родственников. (Раши)

с собою, и гнался он за ним, семь дней пути

семь дней пути. На протяжении тех трех дней, когда вестник шел, чтобы сообщить Лавану (о бегстве Йаакова), Йааков находился в пути. Следовательно, Йаакова отделяли от Лавана шесть дней (пути), а на седьмой день Лаван настиг его. Отсюда заключаем, что все (расстояние), пройденное Йааковом за семь дней, Лаван прошел за один день, ибо сказано: "и гнался за ним семь дней пути", но не сказано: "и гнался за ним семь дней" (по времени). (Раши)

, и настиг он его у горы Гилад.  [Сончино]

братьев своих Людей своего клана. (Сончино)

   24. И пришел Б-г к Лавану-арами во сне ночью, и сказал Он ему: Берегись, чтобы не говорил ты с Йааковом от доброго до худого

от доброго до худого. Все доброе от нечестивых худо для праведных [Йевамот 103 б]. (Раши)

.  [Сончино]

ни хорошего, ни плохого Ничего. См. 24:50, 2:17, 3:5, 3:22. Лавану запрещено свыше как угрожать Яакову, так и уговаривать его вернуться. (Сончино)

   25. И догнал Лаван Йаакова. А Йааков раскинул свой шатер на горе, и Лаван раскинул со своими братьями на горе Гилад. 26. И сказал Лаван Йаакову: Что сделал ты: похитил сердце мое и увел моих дочерей, как в плен взятых мечом

как в плен взятых мечом. Всякое войско, ведущее войну, называется мечом. (Раши)

!  [Сончино]

как плененных оружием Ты даже не дал им возможности проститься с отцом и братьями. Лаван не впервые, обманывая или замышляя злодейство, представляет дело так, будто он действует в соответствии с законами и обычаями, честно и открыто. (Сончино)

   27. Почему ты тайно бежал, и похитил ты у меня

и похитил ты у меня (букв.: меня). Похитил у меня ведение (тем, что ушел без моего ведома; см. 31,20). (Раши)

, и не поведал ты мне? Я отпустил бы тебя с радостью и пением, с тимпаном и с лирой. 28. И не дал ты мне поцеловать сынов моих и дочерей моих. Ныне ты бестолково содеял.  [Сончино]

сыновей и дочерей Внуков и дочерей (см. 20:12). (Сончино)

   29. Рука моя в силе

рука моя в силе (есть сила в моей руке). Есть сила и мощь в моей руке, чтобы содеять вам зло. Везде, где это слово свято (т. е. является одним из имен Превечного), оно указывает на Его могущество и величие Его сил. (Раши)

содеять вам зло. Но Б-г отца вашего прошлой ночью сказал мне так: Берегись говорить с Йааковом от доброго до худого.  [Сончино]

сделать вам зло По всей видимости, Лаван набрал шайку бандитов, которые своим числом превосходили отряд Яакова, состоявший из самого Яакова и служивших у него людей. (Сончино)

   30. И ныне, (если) ты ушел, ибо ты стосковался

стосковался. Страстно желал (возвратиться в отчий дом). И нередко встречается в Писании: "тоскует и изнывает моя душа" [Псалмы 84,3], "деяния рук Твоих возжелаешь" [Иов 14, 15]. (Раши)

по дому отца твоего, - зачем ты похитил мои божества? 31. И отвечал Йааков и сказал Лавану: Потому что боялся я

потому что боялся я.... Отвечал ему по порядку (сначала на первый вопрос), ибо (Лаван) сказал ему: "и увел моих дочерей... " [31, 26]. (Раши)

, ибо сказал я (себе), как бы ты не отнял дочерей своих у меня.  [Сончино]

Это предложение является ответом Лавану, из которого становится понятным, почему Яаков предпочел покинуть дом своего тестя тайно. (Сончино)

   32. У кого же найдешь твои божества, не будет жив

не будет жив (тому не жить). Из-за этого проклятия Рахель умерла в пути [Берешит раба 7]. (Раши)

. При наших братьях опознай, что (из твоего) у меня

что у меня. Из твоего (имущества). (Раши)

, и бери себе. - И не знал Йааков, что Рахель похитила их.  [Сончино]

тот да не живет Яаков не предполагает, что он или кто-либо из его людей вынесет смертный приговор поступившему таким образом. Эта фраза означает, что пойманный с поличным будет передан в руки Лавана, и тот, если захочет, сможет осудить преступника на казнь. Ср. 44:9. (Сончино)

   33. И вошел Лаван в шатер Йаакова

в шатер Йаакова. Это шатер Рахели, ибо Йааков был у нее постоянно. И также сказано: "сыновья Рахели, жены Йаакова" [46, 19], (в то время как) о других (женах) не сказано "жена Йаакова". (Раши)

, и в шатер Леи, и в шатер двух рабынь) и не нашел. И вышел он из шатра Леи и вошел в шатер Рахели

и вошел в шатер Рахели. Выйдя из шатра Леи, возвратился в шатер Рахели, прежде чем искать в шатре служанок. Отчего это? Потому что он знал, что она все ворошит [Берешит раба 74].
(Раши)

.  [Сончино]

Рамбан объясняет, что порядок, в котором Лаван обыскивал имущество Яакова, его домашних и подданных, отличается от того, который указан в тексте. Сначала Лаван осмотрел имущество Яакова, затем проверил то, что принадлежит Лее, осмотрел все, что есть у Рахели, и только после этого перешел к шатрам служанок. Поскольку последующий рассказ связан с Рахелью, Тора называет Рахель последней, чтобы было удобно продолжить повествование. (Сончино)

   34. А Рахель взяла идолов и положила их в верблюжье седло

в верблюжье седло. Подобно " כרים перины и подушки". Согласно Таргуму, в верблюжье седло. Это потник, сделанный в виде подушки. А в Эрувин [16а] учим: "окружили вьючными седлами", и это верблюжьи седла. На французском языке bat. (Раши)

и села на них. И ощупал Лаван весь шатер и не нашел.  [Сончино]

в седло верблюжье Подушка или толстая мягкая попона. (Сончино)

   35. И сказала она отцу своему: Да не воспылает (гнев) в глазах моего (господина), что не могу я подняться пред тобою, ибо обычное женское у меня. И искал он и не нашел идолов.  [Сончино]

не могу встать перед тобой Дети вставали, когда родители входили в помещение. (Сончино)

   36. И воспылал (гнев) в глазах Йаакова, и спорил он с Лаваном. И отвечал Йааков и сказал Лавану: В чем преступление мое и в чем мой грех, что ты погнался

погнался. Преследовал. Подобно "по горам они гнались за нами" [Плач 4, 19], и также "из погони за пелиштим" [I Кн. Шмуэля 17, 53]. (Раши)

за мною?  [Сончино]

и досадно стало Яакову Яаков не понимает произошедшего, не знает истинных причин и не догадывается о том, что Рахель спрятала идолов. Он считает, что Лаван, желая отомстить за бегство и, не решаясь напасть открыто, хочет, по крайней мере, опозорить Яакова, представив его простым грабителем.
поспорил он с Лаваном Ответил на все его обвинения. (Сончино)

   37. Вот ты ощупал все вещи мои, - что нашел ты из всех вещей твоего дома, положи сюда перед братьями моими и перед твоими братьями, и рассудят

и рассудят. Выяснят, на чьей стороне правда. На французском языке eprover. (Раши)

они между нами обоими! 38. Двадцать лет этих я у тебя: овцы твои и козы твои (плода) не теряли

не теряли. Не выкидывали свой плод. Подобно "чрево, (плод) теряющее" [hОшеа 9, 14], "телится его корова и не выкидывает" [Иов 21, 10]. (Раши)

, и овнов скота твоего

и овнов скота твоего. Исходя из этого говорили, что однодневный ягненок-самец называется "овном". В противном случае что (здесь) похвального (для Йаакова)? Овнов не ел, а ягнят ел? Но ведь тогда он вор [Бава кама 65 б]. (Раши)

я не ел;  [Сончино]

не выкидывали Благодаря тому, что я умею заботиться о скоте. (Сончино)

   39. Растерзанное

растерзанное. Львом и волком. (Раши)

не приносил я тебе, я возмещал это, с меня ты взыскивал

я нес (возмещал) убыток. По значению подобно "метнет камень в волос и не промахнется" [Судьи 20, 16], "я и сын мой Шломо понесем ущерб" [I Кн. Царей 1, 21] - лишены будем (всего). (Так и здесь:) я лишался его - если недоставало, то недоставало у меня, потому что с меня ты взыскивал. В Таргуме (переведено) "чего недоставало שגיא при счете", что убыло и чего не хватало. Подобно "и не убыло из нас никого" [В пустыне 31, 49], что в Таргуме (переведено) לא שגא. (Раши)

, похищенное днем и похищенное ночью

похищенное

похищенное. גנבתי подобно " רבתי великая среди народов, שרתי владычица стран" [Плач 1, 1], " מלאתי исполненный правосудия" [Йешаяhу 1, 21] " אוהבתי любящая молотить" [hОшеа 10, 11]. (Раши)

днем и похищенное ночью. Как украденное днем, так и украденное ночью, все я возмещал. (Раши)

.  [Сончино]

украденное ночью В этих словах заключена обида, но Яаков не столько обижен на Лавана, сколько хочет показать всем окружающим, до какой степени неоправданы и несправедливы сами подозрения Лавана по отношению к человеку, который много лет честно проработал у него и своим самоотверженным трудом помог ему разбогатеть. Яаков объясняет, что даже тот убыток, за который он не должен был нести ответственность, он брал на себя и возмещал его Лавану. Пастух не всегда в состоянии защитить стадо от ночного нападения хищников или разбойников, поэтому, как правило, он не берет на себя ответственность за животных, пропавших на ночлеге.
Кодекс Хаммурапи, который был общепризнанным законом в Месопотамии в описываемый Торой период времени, предполагает, что пастух отвечает за порученный ему скот и должен вернуть хозяину через определенное время не только скотину, которую получил, но и приплод. Ему разрешается использовать мясо определенного количества животных в пищу, и он не несет ответственности ни за тех животных, которых задрал лев, ни за тех, которые были убиты молнией. Любой убыток, который произошел по его вине, пастух обязан оплатить в десятикратном размере. Можно предположить, что отношения Яакова и Лавана были построены на основе этого общепринятого в тех местах закона. (Сончино)

   40. Мне было: днем изнурял меня зной

снедал (изнурял) меня зной. По значению (подобно) "огонь пожирающий" [Речи 4, 24]. (Раши)

, а изморозь

а изморозь. Подобно "бросает свой лед" [Псалмы 147, 17] . В Таргуме (переведено) גלידא, лед. (Раши)

ночью; и бежал мой сон

мой сон. От שינה, сон. (Раши)

от моих глаз. 41. Таково мне двадцать лет в доме твоем: служил я тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за твой скот, а ты менял мне плату

а ты менял плату мне. Ты менял условленное между нами: вместо крапчатых пятнистых, вместо (тех, что) с отметинами на голенях, опоясанных. (Раши)

десятикратно. 42. Если бы Б-г отца моего, Б-г Авраама и Страх Ицхака

и Страх Ицхака. Не хотел сказать "Б-г Ицхака", потому что Святой, благословен Он, не связывает Имя Свое с праведниками при их жизни. И хотя Он сказал (Йаакову) при выходе его из Беер-Шевы: "Я Господь Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака" [28,13], потому что померкли глаза (Ицхака) и он как бы уже умер, - Йааков не решился сказать "Б-г (Ицхака) ", и сказал "Страх (Ицхака) ". (Раши)

, не был со мною, ныне с пустыми (руками) ты отослал бы меня. Муку мою и труды рук моих видел Б-г и рассудил

и рассудил. Означает порицание, осуждение, а не выяснение (как в 31,37). (Раши)

прошлой ночью.  [Сончино]

Страх Ицхака Тот, Кого боялся Ицхак. См. стих 53. и Йешаяhу, 8:13, где использовано похожее слово. Путь служения Всевышнему, который избрал Ицхак, больше всего соответствовал его характеру - "трепет перед Творцом". Ицхак всегда ощущал Присутствие Всевышнего и жил в постоянном трепете перед Ним, осознавая, что Его мощь и величие выше понимания и не могут быть охвачены разумом человека, не говоря уже о том, что невозможно воспринимать их органами чувств в обычном понимании. Такое ощущение постоянного Присутствия Великого и Непознаваемого Тора называет здесь "страхом". "Страх Ицхака" становится именем Творца, так как этот путь служения становится характерным и для потомков.
и рассудил См. стих 29. (Сончино)