2

12. И пошли его братья пасти мелкий скот

пасти мелкий скот. את отмечено надстрочным знаком. (Означает), что они пошли "пасти" самих себя [Берешит раба 84]. (Раши)

своего отца в Шхем.  [Сончино]

в Шхем В окрестностях города Шхем, которые представляют собой плодородные долины. Если вспомнить события, описанные в главе 34, то представляется, что сыновья Яакова ведут себя дерзко и необдуманно, но в главе 35:5 говорится, что Всевышний вселил в сердца окружающих народов страх перед семьей Яакова, и его сыновья могли свободно передвигаться по стране. (Сончино)

   13. И сказал Исраэль Йосефу: Ведь братья твои пасут в Шхеме. Пойди, я пошлю тебя к ним. И сказал он ему: Вот я

вот я. Выражает смирение и расторопность (готовность исполнить немедля). Поспешил исполнить веление своего отца, хотя он знал, что братья питают к нему ненависть. (Раши)

. 14. И сказал он ему: Пойди же, посмотри, мир ли братьям твоим и мир ли скоту, и доставь мне ответ. И послал он его из долины Хеврона

из долины (глубины) Хеврона. Но ведь Хеврон на горе, как сказано: "и поднялись на юге, и дошел до Хеврона" [В пустыне 13, 22]. Однако (здесь означает исходя) из глубокого замысла, что до праведника, погребенного в Хевроне, в исполнение сказанного Аврааму (при заключения завета) меж частей (рассеченных животных) - "ибо чужанином будет потомство твое" [15, 13]. (Раши)

, и пришел он в Шхем

и пришел в Шхем. Место, предопределенное для бедствия: там согрешили родоначальники колен, там мучили Дину, там разделено былс царство дома Давидова, как сказано: "и пошел Рехавам в Шехем" [I Кн. Царей 12, 1] [Санhедрин 102а ]. (Раши)

.  [Сончино]

из долины Хеврон Хеврон является местом постоянного пребывания Яакова (35:27). Город расположен на склонах холмов, окружающих долину. Мидраш приводит объяснение, почему город, расположенный в гористой местности, назван долиной. Слова "глубокий" (амок) и "долина" (эмек) на иврите имеют один и тот же корень. Слово эмек в соответствии с тем прочтением, которое предлагает мидраш, указывает не на географическую особенность расположения города, а является намеком на то, что за теми событиями, которые будут разворачиваться сейчас и, в конечном итоге, приведут к уходу семьи Яакова в Египет, кроется более "глубинная" причина. Истинная причина всего происходящего - предопределенность судьбы потомков Авраhама: народ должен сформироваться в изгнании, как это было предсказано первому из праотцев. (Сончино)

   15. И нашел его (некий) муж

и нашел его муж. Это Гавриэль, как сказано: "муж Гавриэль" [Даниэль 9, 21]. (Раши)

, и вот он блуждает в поле; и спросил его муж, говоря: Что ты ищешь? 16. И сказал он: Братьев моих я ищу. Скажи-ка мне, где они пасут. 17. И сказал муж: Отправились (в путь) отсюда

отправились (снялись) отсюда. Отдалились, отстранились от братства (братских чувств к тебе не желают видеть в тебе брата). (Раши)

, ибо я слышал, как они говорили: Пойдем в Дотан

пойдем в Дотан. Искать законных предлогов. Чтобы лишить тебя жизни на том (основании). А в прямом смысле это название местности. И стих не лишается своего прямого значения. (Раши)

. - И пошел Йосеф вслед за своими братьями, и нашел он их в Дотане.  [Сончино]

в Дотан Место, славившееся богатыми пастбищами. Современное название Тель-Дотан. (Сончино)

   18. И они увидели его издали и, прежде чем он приблизился к ним, злоумышлять стали

и злоумышлять стали. Преисполнились злыми умыслами и хитростью. (Раши)

против него

против него (что до него). אֹתו - то же, что אִתו, с ним. Иначе говоря, по отношению к нему. (Раши)

, чтобы убить его. 19. И сказали они друг другу: Вот сновидец тот пришел!  [Сончино]

сновидец Букв. "хозяин снов". (Сончино)

   20. И ныне, пойдем и убьем его и бросим его в одну из ям, и скажем: Зверь хищный сожрал его! - И увидим, чем будут его сны

и увидим, чем будут его сны (что будет с его снами). Сказал раби Ицхак: "Этот стих требует истолкования аллегорического: то было сказано святым духом. (Братья) сказали: "Убьем его", а Писание завершает (стих словами) "и увидим, чем будут его сны", - посмотрим, чье слово сбудется, ваше или Мое! И невозможно, чтобы они сказали: "и увидим, чем будут его сны", ведь с его убийством лишаются смысла его сны" [Танхума ]. (Раши)

.  [Сончино]

в одну из ям Под словом бор может подразумеваться искусственный водосборник. В скалистом грунте выдалбливали глубокое просторное углубление, которое закрывали камнями так, что сверху оставалось лишь узкое отверстие. Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться.
и увидим Мидраш оставляет простое прочтение текста в стороне и рассматривает эти слова не как слова братьев, а как слова Всевышнего, Который в этот момент как бы говорит: "Посмотрим, чей план осуществится, Мой или ваш". Мидраш также говорит, что предложение расправиться с братом исходило от Шимона, что объясняет поступок Йосефа, который впоследствии выделил Шимона и оставил его в темнице как заложника (см. 42:24). (Сончино)

   21. И услышал Реувен и высвободил его из их руки, и сказал он: Не нанесем ему удара смертного!

не нанесем ему удара смертного (душегубного). "Удар душегубный" - это умерщвление (лишение жизни). (Раши)

22. И сказал им Реувен: Не пролейте крови! Бросьте его в эту яму, которая в пустыне, но руки не наложите на него! - чтобы высвободить его

чтобы высвободить его. Святой дух свидетельствует о Реувене, что он сказал это исключительно ради его спасения, чтобы прийти и вытащить его оттуда. Он подумал: "Я первенец, я старше всех, (поэтому) вина будет приписана именно мне" [Берешит раба 84]. (Раши)

из их руки, возвратить его к его отцу.  [Сончино]

не проливайте крови Первый призыв Реувена "не убьем его" не находит отклика. Тогда у него возникает план спасения Йосефа путем обмана братьев. Говоря им, что убийство является очень тяжелым преступлением и что можно наказать человека, оставив его в таких условиях, что он умрет сам, Реувен надеется позднее помочь Йосефу выбраться из ямы и отвести его к Яакову. Поведение Реувена объясняется не только чувством сострадания к брату, но и тем, что, провинившись ранее перед Яаковом, он опасается, что все подозрения в первую очередь падут на него, ибо он - первенец и логичнее всего подумать, что именно он был зачинщиком расправы над Й который, как представлялось братьям, претендовал на первенство в семье. (Сончино)