3

23. И было: когда пришел Йосеф к своим братьям, сняли они с Йосефа платье его

платье его. Это нательная рубашка. (Раши)

, платье тонкорунное

платье тонкорунное. Которое отец дал ему сверх (того, что было) у его братьев. (Т. е. с него сняли два платья.) (Раши)

, которое на нем.  [Сончино]

стянули Сорвали силой. Как реагировал Йосеф и что он сказал братьям в ответ на такое неожиданное поведение, мы можем только догадываться. Косвенным образом мы узнаем об этом из сказанного в 42:21. (Сончино)

   24. И взяли они его и бросили его в яму, а яма пуста, нет в ней воды

а яма пуста, нет в ней воды. Разве из сказанного "а яма пуста" я не знаю, что нет в ней воды? Что же тогда означает "нет в ней воды"? Воды нет в ней, но змеи и скорпионы есть в ней [Шабат 22а]. (Раши)

.  [Сончино]

в ней не было воды Но в этой яме были змеи и скорпионы (Раши). (Сончино)

   25. И сели они есть хлеб. И подняли глаза свои и увидели: вот караван

караван. Как в Таргуме, группа путников (которые объединились для совместного путешествия), ארחה от слова "пребывающие в пути" (ארח). (Раши)

ишмаэлим подходит, из Гилада, а их верблюды несут

и их верблюды несут.... Почему Писание уточняет, что (именно) они несли? Чтобы обнаружить вознаграждение праведным. Потому что обычно арабы перевозят дурнопахнущие нефть и скипидар, этому же случайно встретились благовония, чтобы ему не страдать от дурного запаха. (Раши)

благовония

благовония (снадобья). Всевозможные благовония вместе называются נכאת. И подобно этому "и показал им весь дом נכתה" [II Кн. Царей 20,13] - (где) составляют его благовония. А Онкелос перевел как означающее воск. (Раши)

и бальзам

бальзам (ароматная смола). Это камедь, которая сочится из бальзамовых деревьев. И это есть נטף, входящий в число благовоний для воскурения (см. Имена 30, 34).
(Раши)

и лот

и лот. В Мишне (он называется) лотита. А наши мудрецы разъясняют, что это корень травянистого растения, которое называется aristolochia; в трактате Нида [8а]. (Раши)

; идут, чтобы свезти в Мицраим.  [Сончино]

есть хлеб В то время, когда в их ушах еще стоит крик обреченного брата, они садятся есть.
караван Караван можно было увидеть с расстояния в несколько километров. Могло пройти довольно продолжительное время, прежде чем караван подошел к тому месту, где находились братья. Дотан расположен на торговом пути из Гильада в Египет.
бальзам Которым славился Гильад. (Сончино)

   26. И сказал Йеhуда братьям своим: Что пользы

что пользы. Какая корысть (в том), согласно Таргуму.
(Раши)

, если убьем мы нашего брата и сокроем его кровь

и сокроем его кровь. И утаим его гибель. (Раши)

? 27. Пойдем, продадим его ишмаэлим, и руки нашей не будет на нем, ибо наш брат, наша плоть он. - И (его) послушали

и послушали (вняли). (Согласно Таргуму) "приняли от него" (совет). Везде, где "слушать" означает согласие, послушание, как (например) здесь и как "и послушал Йааков своего отца" [28, 7] и "исполним и будем слушать" [Имена 24, 7], переведено קבל, принимать. Везде же, (где в виду имеется) восприятие слухом, как например, "И услышали голос Господа Б-га, проходивший по саду" [3,8], "А Ривка слышала" [27, 5], "И услышал" [31, 1], "Я слышал ропот" [Имена 16, 12], - во всех (этих случаях) переведено שמע, слышать. (Раши)

братья его.  [Сончино]

и прислушались его братья По прошествии некоторого времени сильный гнев, вспыхнувший в тот момент, когда они увидели Йосефа, ослаб. Братья соглашаются на менее жестокий план. (Сончино)

   28. И проходили люди из Мидьяна

и проходили люди из Мидьяна. Это другой караван. Писание сообщает тебе, что его продавали несколько раз. (Раши)

, торговцы. И вытащили

и вытащили. Сыны Йаакова (вытащили) Йосефа из ямы и продали его ишмаэлим, а ишмаэлим - мид'яним, а мид'яним - жителям Мицраима [Танхума]. (Раши)

и подняли Йосефа из ямы, и продали они Йосефа ишмаэлим за двадцать сребреников. И привели Йосефа в Мицраим.  [Сончино]

люди Мидьяна Пока братья ели, мидьянские купцы, проходившие неподалеку, услышали крики, доносившиеся из ямы, вытащили Йосефа и продали его каравану, шедшему в Египет. Таким образом, сами братья фактически не продавали Йосефа. Это объясняет слова Йосефа, сказанные им впоследствии: "Украден я был" (см. 40:15; Рашбам; Луццатто). (Сончино)

   29. И вернулся Реувен

и вернулся Реувен. В (момент) продажи его не было там, потому что в тот день была его очередь прислуживать отцу. Другое объяснение: (облачившись) во вретище, он соблюдал пост, за то, что расстроил ложе своего отца [Берешит раба 84] . (Раши)

к яме, и вот нет Йосефа в яме. И разорвал он одежды свои.  [Сончино]

Реувен, который, по всей видимости, не принимал участия в этой трапезе, собирался вытащить Йосефа из ямы и отвести обратно к отцу. Однако, подойдя к яме, он обнаружил, что она пуста. (Сончино)

   30. И вернулся он к братьям своим и сказал: Ребенка нет! А я, куда мне деться!

куда я пойду (куда мне деться). Куда мне бежать от отцовской скорби? (Раши)

 [Сончино]

куда я денусь? Как первенец он несет ответственность перед отцом, и в этом плане его фраза означает: "Куда я убегу от отцовского гнева?" (Раши). (Сончино)

   31. И взяли они платье

платье. הכתנת - это основная форма (имени, абсолютное состояние), когда же оно входит в сопряженное сочетание, как например, платье Йосефа, тонкорунное платье, льняное платье, то отмечается знаками כתנת. (Раши)

Йосефа, и закололи они молодого козла

молодого козла. Его кровь подобна человеческой [Берешит раба 84] . (Раши)

и обмакнули платье в кровь.  [Сончино]

взяли они Теперь братья осознали, что им придется держать ответ перед отцом. (Сончино)

   32. И послали они тонкорунное платье, и доставили к их отцу и сказали: Это нашли мы. Опознай же: платье ли твоего сына это или нет.  [Сончино]

послали Через других. Т.е. они устроили так, что другие люди принесли Яакову как бы случайно найденную одежду Йосефа (Рашбам).
и сказали Те, кто принесли одежду. (Сончино)

   33. И опознал он его и сказал: Платье моего сына

и сказал: Платье моего сына. Это. (Раши)

! Зверь хищный сожрал его

зверь хищный сожрал его. В нем сверкнул святой (пророческий) дух: в будущем на него (на Йосефа) нападет жена Потифара. А почему Святой, благословен Он, не открыл ему (случившееся с Йосефом)? Потому что (братья) предали отлучению и проклятию всякого, кто откроет (отцу правду, и при этом) сделали Святого, благословен Он, своим "соучастником" (т. к. лишь при наличии десятерых их договор вступал в силу) [Танхума]. Ицхак знал, что (Йосеф) жив, но сказал себе: "Как открою (Йаакову), если Святой, благословен Он, не желает открыть ему?" [Берешит раба 84] . (Раши)

! Растерзан, растерзан Йосеф!  [Сончино]

одежда сына моего Горе Яакова усугубляется тем, что он не понимает, как человек величайшей праведности, на которого возложена особая миссия, мог быть растерзан диким животным. Сердце отказывается верить, хотя разум не оставляет никакой надежды, и уста Яакова сами произносят то, что посланец, принесший окровавленные одежды, не осмеливается сказать ему: "Это одежда сына моего - зверь лютый растерзал его". Однако из следующих предложений мы узнаем, что Яаков остается безутешен, время не исцеляет его. Мидраш разъясняет, что человек отказывается принять утешение и не успокаивается только в том случае, если в нем жива надежда. (Сончино)

   34. И разорвал Йааков одежды свои, и возложил он вретище на чресла свои. И скорбел он о сыне своем много дней

много дней. Двадцать два года. С тех пор, как (Йосеф) расстался с ним, и до того, как Йааков спустился в Мицраим, как сказано: "Йосеф, семнадцатилетний... " [37, 2 ], когда же он предстал пред Паро, ему было тридцать лет, и (еще) семь лет урожайных и два голодных года, прежде чем Йааков пришел в Мицраим, - всего двадцать два года, соответственно двадцати двум годам, на протяжении которых Йааков не исполнял (долга) почитания отца и матери, (живя вдали от них) [Мегила 17а]. (Это) двадцать лет, проведенных им в доме Лавана, и два года в пути, когда он возвращался от Лавана, (т. е.) полтора года в Сукот и шесть месяцев в Бет-Эле. (Так следует понимать) сказанное им Лавану: "Это мне двадцать лет в твоем доме" [31, 41] - мне они, на мне (ответственность за них), и мне предстоит нести наказание в соответствии с ними (по их числу). (Раши)

.  [Сончино]

и разорвал Яаков одежды свои Надрывание одежды является одним из составляющих моментов законов траура по близким родственникам.
много дней Длительное время (двадцать два года) Яаков оставался безутешен. (Сончино)

   35. И поднялись все его сыновья и все его дочери

и все его дочери. Раби Йеhуда говорит: "Сестры-близнецы родились с каждым из сынов Йаакова, и их они взяли в жены". Раби Нехемия говорит: "Из дочерей Кенаана были (их жены). Что же (означает) "и все его дочери"? Его невестки. Потому что человек нередко называет зятя сыном, а невестку дочерью". (Раши)

, чтобы утешить его, и отказывал он утешиться

а он отказывался (не желал) утешиться. Человек не принимает утешений, (скорбя) о живом, которого считает мертвым, потому что (только) мертвый обречен на забвение, но не живой [Берешит раба 84] . (Раши)

. И сказал он: Вот сойду из-за сына моего

сойду из-за сына моего. אל - то же, что על, из-за моего сына. И нередко אל означает לע "... из-за Шауля ииз-за дома кровавого" [II Кн. Шмуэля 21, 1], "из-за захвата ковчега Б-жьего и из-за гибели ее свекра и ее мужа" [I Кн. Шмуэля 4, 21] . (Раши)

скорбящим в могилу

скорбящим в могилу (в преисподнюю). В прямом смысле означает могилу: я погребен буду скорбящим и не утешусь во все дни (жизни) моей. А мидраш (говорит, что это) преисподняя. - Мне был передан знак от Всемогущего: если никто из моих сыновей не умрет при моей жизни, я могу быть уверенным, что мне не видеть ада [Танхума]. (Раши)

. - И плакал о нем его отец

и плакал о нем его отец. Ицхак плакал при виде горя Йаакова, но не скорбел, зная, что (Йосеф) жив [Берешит раба 84].
(Раши)

.  [Сончино]

и дочери Включая внучек и невесток.
в могилу Иврит: шеоль. Одно из названий места пребывания душ после смерти. (Сончино)

   36. А мидьяним продали его в Мицраим, Потифару, царедворцу Паро, старшему над бойниками

бойниками. Которые резали царский крупный скот. (Раши)

.  [Сончино]

в Египет С караваном ишмаэльтян.
Потифару Это имя означает "подарок божества Ра".
царедворцу Слово, использованное в тексте, означает "важное лицо, приближенное к царю".
фараона Титул правителя Египта.
начальнику палачей Возможно, начальник охраны фараона. (Сончино)