1

1. И поселился Йааков

и поселился Йааков.... Описав тебе селения Эсава и его потомков коротко. " ибо они не были столь значительны и важны, чтобы уточнять, каким образом селились и как вели свои войны, как изгнали хори (см. Речи 2,12), - (Писание) подробно говорит тебе о селениях Йаакова и его потомков, обо всем ходе событий, потому что они важны пред Вездесущим настолько, чтобы о них говорить обстоятельно. Подобное находишь относительно десяти поколений от Адама до Ноаха: такой-то породил такого-то. Когда же доходит до Ноаха, говорит о нем подробно. И так же, что касается десяти поколений от Ноаха до Авраама, - о них сказано коротко. Но дойдя до Авраама, говорит о нем подробно. (Такое) можно сравнить с жемчужиной, которая упала в песок. Человек ищет в песке и просеивает его через решето до тех пор, пока не найдет жемчужину. Найдя ее, он выбрасывает песок и берет жемчужину [Танхума]. Другое объяснение "и поселился Йааков": торговец льном привел караван верблюдов, груженных льном. Кузнец удивился: "Где поместится весь этот лен?" Человек находчивый ответил ему: "Стоит одной искре вылететь из твоего горнила, чтобы сжечь все дотла". Так и Йааков увидел всех предводителей, о которых писалось выше, удивился и сказал: "Кто сумеет всех их покорить?" Но что написано вслед за этим? "Вот порожденные Йааковом. - Йосеф... " Как написано: "И будет дом Йаакова огнем, а дом Йосефа пламенем, а дом Эсава соломой" [Овадия 1,18]. От Йосефа выйдет искра, которая истребит и испепелит всех [Старый текст Раши]. (Раши)

на земле проживания своего отца, на земле Кенаана.  [Сончино]

После лаконичного перечисления потомков Эйсава, без упоминания их истории, Тора переходит к подробному рассказу о сыновьях Яакова и их судьбе. (Сончино)

   2. Это, (что до) порожденных Йааковом

это, (что до) порожденных Йааковом (вот потомки Йаакова). А эти - потомков Йаакова, это их селения и происшедшее с ними, прежде чем они поселились основательно. Исходная точка - "Йосеф, семнадцатилетний... " Это привело их к тому, что они спустились в Мицраим. Таково разъяснение прямого смысла стиха, когда слово изречено на месте своем. А аллегорическое толкование гласит: порожденных Йааковом Писание ставит в зависимость от Йосефа по нескольким причинам. Во-первых, Йааков служил Лавану только из-за Рахели; (во-вторых), лицом Йосеф походил на него; (в-третьих), все, что произошло с Йааковом, произошло с Йосефом: того ненавидели и этого ненавидели; того брат хотел убить и этого братья хотели убить. И еще много (общего отмечено) в [Берешит раба 84] .
И еще истолковано "и поселился": захотелось Йаакову жить спокойно - тотчас постигло его несчастье с Йосефом (вызванное раздором). Стоит праведным захотеть жить спокойно. Святой, благословен Он, говорит: "Мало праведным того, что уготовлено им в мире грядущем, чтобы хотеть жить спокойно в этом мире?" (Раши)

. - Йосеф, семнадцатилетний, пас со своими братьями мелкий скот, а он отрок

а он отрок. Вел себя как отрок: расчесывал свои волосы, следил за своими глазами (за своей внешностью), чтобы выглядеть хорошо. (Раши)

, с сынами Билhи

с сынами Билhи. Иначе говоря, и он общался с сыновьями Билhи (и Зилпы). Потому что братья пренебрегали ими (как сыновьями служанок), а он был близок с ними. (Раши)

и с сынами Зилпы, жен своего отца. И приносил Йосеф о них славу худую

о них славу

славу о них (весть о них). Везде דבה на французском языке parleriz. Все, что мог сказать о них дурного, предосудительного, рассказывал. По значению (подобно) "דובב говорить заставляет уста спящих" [Песнь песней 7, 10]. (Раши)

дурную. Обо всем дурном, что замечал за своими братьями, сыновьями Леи, говорил отцу: что они ели член от живого и пренебрежительно относились к сыновьям служанок, называя их рабами, и что подозреваемы в распутстве. И (тем, что связано с) тремя этими (обвинениями) был покаран: "и закололи козленка" [37, 31], когда (Йосефа) продали, и не ели (козленка) живым; а за сказанное о них, что они называют своих братьев рабами, - "в рабы продан Йосеф" [Псалмы 105, 17]; а за обвинение их в распутстве - "и подняла жена его господина... " [39, 7] . (Раши)

их отцу.  [Сончино]

Йосеф, единственный из всех сыновей, назван здесь потомком Яакова. Это объясняется не только тем, что Йосеф является центральной фигурой всего последующего повествования, но и тем, что внешне и внутренне он более остальных был похож на отца. Кроме того, Яаков именно в нем видит продолжателя дела праотцев, в то время как остальные братья будут лишь его помощниками. (Сончино)

   3. А Исраэль любил Йосефа больше всех своих сыновей, ибо сын (на) старости

букв.: сын старости (мудрости). Который родился у него на старости лет. А Онкелос перевел: мудрый сын у него, - все изученное им у Шема и Эвера передал ему. Другое объяснение: лицом (Йосеф) походил на него. (Раши)

(лет) он ему; и он сделал ему платье тонкорунное

тонкорунное (тонкотканое). Означает платье из тонкой шерсти. Подобно "כרפס тонкой шерсти и синеты" [Эстер 1,6 ], и также "платье тонкорунное" [II Кн. Шмуэля 13, 18 ], (где речь идет о) Тамар и Амноне. А аллегорическое толкование (видит в этом слове указание) на его бедствия, на то, что он был продан Потифару (начальная буква "пе") и торговцам ("самех"), и ишмаэлим ("юд"), и мид'яним ("мэм") (т. е. слово "пасим" является аббревиатурой) [Берешит раба 84]. (Раши)

.  [Сончино]

потому что он сын его старости В это время Биньямин был еще ребенком, и все внимание отца сосредоточивалось на Йосефе. Яаков был особенно сильно привязан к сыновьям Рахели, и позднее, когда Йосеф был продан и отец ничего не знал о его судьбе, вся жизнь Яакова была связана с Биньямином, с которым он боялся расстаться даже на мгновение.
одежду разноцветную Такой перевод основывается на Септуагинте, Таргум Йонатан и комментарии Кимхи. Кажется удивительным, что подарок отца послужил причиной столь сильной ненависти братьев к Йосефу. Чтобы понять этот момент, следует обратить внимание на то, что ненависть была вызвана не одеждой самой по себе, но поведением Йосефа. Из раскопок в Бене-Хасейне в Египте стало известно, что одежда из разноцветного материала считалась в то время отличительным признаком людей, наделенных властью и занимающих особое положение в обществе. Если учесть этот факт, становится понятным, что братья, наблюдая, как у Йосефа устанавливаются особые отношения с отцом, и считая, что он пытается оттеснить их и настраивает Яакова против них, укрепились в убеждении, что Йосеф вынашивает планы подчинения себе братьев и всего дома Яакова, когда увидели его в разноцветной одежде. Окончательно они убеждаются в правильности своих подозрений в тот момент, когда Йосеф в простодушии и детской наивности рассказал им приснившиеся ему сны. Разгадка снов очевидна: Йосеф должен быть правителем. Мы находим, что во времена царя Давида еще сохранялся обычай выделять царских детей особой разноцветной одеждой (см. Шмуэль II, 13:18). Рассказывая историю Йосефа, Тора не объясняет отдельно символическое значение подарка Яакова, из чего мы видим, что это весьма древний обычай и к описываемому времени уже давно вошел в практику. (Сончино)

   4. И увидели братья его, что его любит их отец больше всех его братьев, и возненавидели его, и не могли говорить с ним мирно

и не могли говорить с ним

говорить с ним. דברו (означает) говорить с ним (а не "говорить о нем" или "его говорение"). (Раши)

мирно. Из предосудительного, (сказанного) о них, выводим похвальное для них: они не лицемерили (притворной доброжелательностью не прикрывали свое враждебное отношение к нему). (Раши)

. 5. И приснился Йосефу сон, и он поведал братьям своим, и они еще больше возненавидели его. 6. И сказал он им: Слушайте же этот сон, что мне снился: 7. И вот мы вяжем снопы

вяжем снопы. Согласно Таргуму, вяжем связки (хлебных злаков). И подобно этому "несущий свои снопы אלומותיו [Псалмы 126, 6 ]. И также (находим) в Мишне: "берет снопы и возглашает" [Бава мециа 22 б]. (Раши)

среди поля, и вот поднимается мой сноп

поднимается мой сноп. Принял стоячее положение. (Раши)

и так и стоит

и так и стоит. (Остался) стоять на своем месте в вертикальном положении. (Раши)

, и вот окружают его ваши снопы, и кланяются они моему снопу. 8. И сказали ему его братья: Не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами? - И они еще больше возненавидели его, за его сны и за его речи

и за его речи. За худую славу о них, что он приносил их отцу. (Раши)

. 9. И приснился ему еще другой сон, и рассказал он его своим братьям. И сказал он: Вот снился мне сон еще: и вот солнце и луна и одиннадцать звезд кланяются мне. 10. И рассказал он отцу своему и братьям своим

и рассказал он отцу своему и братьям своим. После того, как рассказал (сон) своим братьям [37,9 ], вновь рассказал его своему отцу в их присутствии. (Раши)

, и его укорил

и укорил (упрекнул) его. За то, что он навлекал на себя ненависть. (Раши)

его отец, и сказал он ему: Что это за сон, который тебе снился! Неужели придем

неужели придем. Ведь твоя мать уже умерла. - Однако он не знал, что сказанное (Йосефом) относится к Билhе, которая растила его как мать [Берешит раба 84]. А наши мудрецы делают отсюда вывод, что во всяком сне имеются элементы бессмысленные [Брахот 55 б] . Йааков хотел отвлечь своих сыновей от мысли (обо всем этом), чтобы их не снедала зависть (к Йосефу). Поэтому он сказал ему: "Неужели придем... " - подобно тому, как не может (исполниться) то, что касается твоей матери, так и остальное нереально. (Раши)

я и твоя мать и братья твои поклониться тебе до земли?!  [Сончино]

отцу своему Йосеф самый способный в семье, при этом у него нет опыта, который мог бы подсказать ему, что свои достоинства следует хотя бы в какой-то степени скрывать.
побранил его Так как его слова вызвали недовольство и зависть братьев.
мать Которая уже умерла. (Сончино)

   11. И завидовали ему его братья, а его отец хранил изреченное

хранил изреченное. Терпеливо ждал, когда исполнится. И подобно тому "хранящий верность" [Йешаяhу 26, 2], и также "не храни моего греха" [Иов 14,16] -не дожидайся (чтобы отомстить). (Раши)

.  [Сончино]

и завидовали братья ему Само по себе повторение сна являлось для них знаком, что сон не был случайностью и содержит в себе пророчество. Братья завидовали тому величию, которое обещано Йосефу в будущем. К чувству зависти добавилось чувство ненависти: им было трудно признать превосходство младшего брата.
сохранил в сердце Яаков с удовлетворением отметил, что его выбор оказался правильным, и Йосефу указано с небес, что в будущем он станет правителем и возглавит семью. (Сончино)