3

17. И увидел Йосеф, что возложил его отец правую руку свою на голову Эфраима, и худо было (такое) в его глазах; и поддержал он руку отца своего

и поддержал он руку своего отца. Приподнял ее с головы сына, поддерживая ее своей рукой. (Раши)

, чтобы отвести ее от головы Эфраима на голову Менаше.  [Сончино]

и показалось это ему неправильным Увидел, что отец отдал предпочтение младшему сыну перед старшим, Йосеф огорчился.
и приподнял он руку Йосеф взял руку отца и хотел переложить ее так, как считал правильным. (Сончино)

   18. И сказал Йосеф своему отцу: Не так, отец мой! Ибо этот первенец, положи правую руку твою на его голову. 19. И воспротивился его отец и сказал: Знаю, сын мой, знаю

энаю, сын мой, знаю. Что он первенец. (Раши)

. Также и он станет народом, и также он будет велик

также и он станет народом, и также он будет велик. Потому что от него произойдет Гидон, через которого Святой, благословен Он, содеет чудо [Танхума]. (Раши)

, но брат его младший будет больше его

но брат его младший будет больше его. Так как от него произойдет Йеhошуа, который введет (народ) Исраэля во владение землей и будет обучать его Торе [Танхума]. (Раши)

, и (славой) его потомства наполнятся все племена

и (славой) его потомства наполнятся все племена. Весь мир наполнится взошедшей славой и именем его (потомка Йеhошуа), когда остановит солнце в Гивоне и луну в долине Айалона [Авода зара 25а]. (Раши)

.  [Сончино]

знаю, сын мой, знаю! Я знаю, что Менаше - первенец (Раши).
но меньший брат его будет больше его Можно заметить, что довольно часто предпочтение отдается более младшему. Этот принцип прослеживается в рассказах о hевеле, Авраhаме, Ицхаке, Моше и Давиде.
многочисленнейшим из народов Букв. "полным", "наполненным". (Сончино)

   20. И благословил он их в тот день, говоря: Тобою будет благословлять Исраэль

тобою будет благословлять Исраэль. Желая благословить своих сыновей, (человек) произнесет благословение, (данное Эфраиму и Менаше). И скажет человек своему сыну: "Да поставит тебя Б-г как Эфраима и Менаше". (Раши)

, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и как Менаше! - И он поставил Эфраима

и поставил Эфраима. В своем благословении (поставил его) перед Менаше, давая ему преимущество, (что касается расположения) знамен [В пустыне 2,18-20] и (принесения даров) предводителями при освящении (жертвенника) [там же 7,48 - 54] [Берешит раба 97]. (Раши)

перед Менаше.  [Сончино]

тобой да благословляет Израиль Это пожелание Яакова отразилось в обычае, соблюдаемом во всех еврейских домах: накануне субботы отцы кладут руку на голову своим сыновьям и благословляют их следующими словами: "Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше". У Эфраима и Менаше было несколько достоинств. Прежде всего, они были преданы вере отца и не променяли ее ни на карьеру, ни на богатство. Они не пожелали сблизиться с египетским окружением и навсегда остались чужими в той стране, в которой родились. Несмотря на то что Эфраим и Менаше выросли во дворце, они открыто пренебрегли своим положением и идентифицировали себя со своими родственниками - пришельцами-пастухами. Еврейские родители всегда обращаются с молитвой к Всевышнему, чтобы их дети были так же верны Богу отцов и традициям семьи, как Эфраим и Менаше. (Сончино)

   21. И сказал Исраэль Йосефу: Вот я умираю. И будет Б-г с вами, и возвратит Он вас на землю ваших отцов. 22. А я дал тебе

а я дал тебе. За то, что ты утруждаешь себя заботой о моем погребении, также и я дал тебе удел, в котором ты будешь погребен. А что это (за удел)? Это Шехем, как сказано: "А кости Йосефа, которые вынесли из Мицраима, погребли в Шехеме" [Йеhошуа 24, 32]. (Раши)

долю одну сверх (того, что) братьям твоим

долю одну сверх (того, что) братьям твоим. (или: Шехем, (долю) одну сверх (того, что) братьям твоим)
Действительно (город) Шехем. Он будет тебе дополнительной долей свех (того, что) твоим братьям. (Раши)

, что взял я из рук эмори

что взял я из рук эмори. Из рук Эсава, который поступил как эмори [Берешит раба 97]. Другое объяснение: (Эсав назван אמורי), потому что он заманивал отпа в ловушку речами уст своих, אמריב פיו (см. толкование к 25,27). (Раши)

, моим мечом и луком моим

моим мечом и луком моим

моим мечом и моим луком. Это его мудрость и его молитва [Танхума] . (Раши)

. Когда Шимон и Леви истребили жителей Шехема, все соседние (народы) собрались, чтобы напасть на них, и (тогда) Йааков вооружился против них [Берешит раба 80]. Другое объяснение: "долю одну" - это (право) первородства, т. е. его сыновья получат две доли, (а двойная доля дается первенцу; см. Речи 21, 17). Слово "шехем" означает "часть, доля". В Писании есть много примеров подобного (употребления слова). "Превратишь их в שכם" [Псалмы 21, 13] - разобьешь врагов моих предо мной на части; "разделю долю" [Псалмы 60, 8]; "в пути убивают שכמה" [hОшеа 6, 9] - каждый свою долю-жертву; "чтоб служить Ему שכם אחד" [Цефания 3, 9] (как одно целое). (Раши)

.  [Сончино]

Эти строки являются благословением, обращенным непосредственно к Йосефу.
против братьев твоих Букв. "сверх того, что есть у братьев твоих". Слово шхем означает здесь географическое название и "дополнительную долю". В смысле дополнительной доли Йосеф получает удел для каждого из своих сыновей, в то время как каждый из братьев получает лишь один удел в земле Израиля.
участок Иврит: Шхем. Здесь речь идет непосредственно о том участке земли, который Яаков купил у Хамора (см. 33:19). Этот участок земли оказался в руках эмореев и был отобран у них благодаря молитве Яакова. Мидраш объясняет, что упоминаемые здесь меч и лук являются аллегорическими образами молитвы Яакова, сильной как оружие, которое поражает врага как вблизи, так и на расстоянии. (Сончино)