6

7. И сказал Он ему: я Господь, Который вывел тебя из Ур-Касдим, чтобы дать тебе эту землю во владение. 8. И сказал он: Господин мой, Господь! По чему мне знать, что буду владеть ею?  [Сончино]

как узнаю я Авраhам не выражает сомнения, но просит знака или знамения. (Сончино)

   9. И сказал Он ему: Возьми Мне телицу троекратно

букв.: телицу тройную, троекратную. Три тельца. Это косвенное указание на трех (животных из) крупного скота: телец, (приносимый в жертву) в День Искупления, и телец, (приносимый за грех, совершенный) обществом по ошибке [И воззвал 4,13- 14], и телица, которой рубили шею [Речи 21, 4] [Берешит раба 44]. (Раши)

, и козу троекратно

букв.: и козу тройную, троекратную. Это косвенное указание на козла, (кропление кровью которого) совершали (в День Искупления) с внутренней стороны (завесы), и на козлов (для) добавочных праздничных жертвоприношений, и на козла, (приносимого в) очистительную жертву отдельным человеком. (Раши)

, и овна троекратно

букв.: и овна тройного, троекратного. Это повинная жертва несомненная и повинная жертва под сомнением, и овца для очистительной жертвы, (приносимой) отдельным человеком. (Раши)

, и горлицу и молодого голубя

букв.: и горлицу и птенца. Горлицу и молодого голубя. (Раши)

.  [Сончино]

трех телиц Возможно, число имеет здесь определенное мистическое значение. (Сончино)

   10. И взял он Ему всех этих, и рассек их посередине

и рассек их посередине. Разделил каждого на две части. (При наличии аллегорических толкований) этот стих не лишается своего прямого значения. Ведь Он заключал с ним завет об исполнении Своего обетования дать эту землю во владение его сыновьям, как сказано: "В тот день заключил Господь с Аврамом союз-завет, говоря... " [15. 18], а при заключении союза было принято рассечь животное и пройти между его частями, как сказано в другом месте [Ирмеяhу 34, 19] : "которые прошли меж частей тельца". Так и здесь дымящееся горнило и факел пылающий [15, 17] прошли меж частей (рассеченных животных), и это суть посланец Шехины, который (представляется) огнем. (Раши)

, и положил каждую часть против ей соответственной; а птицу не рассек

а птицу не рассек. Потому что народы уподоблены быкам, овнам и козлам, как сказано: "Окружило меня множество быков" [Псалмы 22, 13], и сказано: "Овен, которого ты видел, двурогий - это цари Мадая и Параса" [Даниэль 8,20], и сказано: "А козел волосатый - царь Йавана" [там же, 8,21], а Исраэль уподоблен молодым голубям, как сказано: "голубка моя в расселинах скал" [Песнь песней 2, 14]. - Поэтому рассек животных в знак того, что народы постепенно исчезнут, но птиц не рассек в знак того, что Исраэль будет существовать вечно [Пирке де-раби Элиэзер 28]. (Раши)

.  [Сончино]

и взял он ему Здесь под "ему" имеется в виду "себе".
и разрезал их пополам В древнем мире именно так заключали союз: брали животное, разрезали его на две равные части, а затем каждый из договаривающихся проходил между этими частями. Это являлось знаком, что договаривающиеся как бы связаны одной кровью.
а птиц не разрезал Ср. Ваикра 1:17. (Сончино)

   11. И спустился хищник

хищник. Это птица, (и названа עיט) потому, что на лету она высматривает падаль, чтобы ринуться, наброситься на пищу. Подобно "и ринулся ותעט к добыче" [I Кн. Шмуэля 15, 19]. (Раши)

на туши

на туши (тела). На части (рассеченных животных). פגרים переводим словом פגליא. Но потому что איש בתרו [15, 10] переводится "и положил פלגיא каждую часть", то פגליא было (ошибочно) заменено פלגיא, и פגרים стали переводить словом פלגיא. Но всякий, переводящий так, допускает ошибку, потому что не следует сравнивать (т. е. считать синонимами) בתרים и פגרים, ибо первое переводится словом פלגיא, часть, а второе - פגליא от פגול, отвратительное, негодное, подобно "отвратительно это" [И воззвал 19, 7], что по значению (сходно) с פגר, падаль. (Раши)

, и отогнал от них

и отогнал от них (или: их). Означает "устранить, заставить улететь", подобно "велит веять (ישב) ветру Своему" [Псалмы 147, 18]. - В знак (того), что придет Давид, сын Ишая, чтобы их истребить, но с Небес ему не позволят (совершить) это до прихода царя Машиаха [Пирке де-раби Элиэзер 28]. (Раши)

Аврам.  [Сончино]

и спустились на трупы хищные птицы Здесь в пророческом видении перед Авраhамом проходят те силы, которые препятствуют овладению обещанной Всевышним землей.
Авраhам отогнал их То, что нарушает планы Всевышнего, не имеет успеха и не бывает долговечным. (Сончино)

   12. И было солнце к закату, и оцепенение пало на Аврама; и вот ужас

и вот ужас. ...
и мрак изгнаний [Берешит раба 44]. (Раши)

, мрак великий падает на него.  [Сончино]

крепкий сон Такое же слово употреблено в рассказе об Адаме (см. 2:21).
мрак великий Народ, который произойдет от него, должен будет пройти путь долгих и трудных испытаний. (Сончино)

   13. И сказал Он Авраму: Знай же, знай, что чужанином будет потомство твое

что чужанином будет потомство твое. От рождения Ицхака до исхода сынов Исраэля из Мицраима (прошло) четыреста лет. Как это (получается)? Ицхаку было шестьдесят лет, когда родился Йааков. А Йааков, придя в Мицраим, сказал: "Дней скитальческих лет моих - сто тридцать лет" [47, 9]. Всего сто девяносто лет. А в Мицраиме (сыны Исраэля) пробыли двести десять лет, соответвенно цифровому значению Символизирует бедствиו''רד (200+4+6) (см. Раши к 42, 2). Всего четыреста лет. А если скажешь, что в Мицраиме пробыли четыреста лет, то ведь Кеhат был среди пришедших в Мицраим (с Йааковом). Теперь сочти годы Кеhата (сто тридцать три) и Амрама (сто тридцать семь) и восемьдесят (лет) Моше сколько ему было при исходе сынов Исраэля из Мицраима, - и получится лишь триста пятьдесят. А ведь ты должен вычесть из этого годы, прожитые Кеhатом после рождения Амрама и прожитые Амрамом после рождения Моше [Мегила 9a].
(Раши)

на земле, не им

на земле, не им принадлежащей. Сказано не "на земле Мицраима", а " (на земле), не им (принадлежащей) ". После рождения Ицхака (находим) [21, 34] : "И проживал (ויגר) Авраам... " (а это есть временное жительство). И относительно Ицхака (сказано) : "Проживай на этой земле" [26, 3]; (и также) "а Йааков проживал на земле Хама" [Псалмы 105, 23], "Пожить на этой земле мы пришли" [47, 4].
(Раши)

(принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет.  [Сончино]

пришельцами Использованное здесь слово указывает на то, что пребывание в чужой стране будет временным. Имеется в виду пребывание сынов Израиля в Египте.
четыреста лет Исход из Египта произошел через 430 лет после заключения союза, о котором рассказано здесь. В тексте Торы часто приводятся округленные числа. Ряд комментаторов (в том числе Раши) разъясняет, что отсчет начинается с момента рождения Ицхака, что свидетельствует о милости Всевышнего: срок, который народ должен был находиться в изгнании для того, чтобы пройти полное исправление, был сокращен. Однако пророчество осталось верным: Ицхак, потомок Авраhама, не имел своего надела и проживал в землях, которыми владели другие. Следовательно, срок пребывания потомства Авраhама в "не своей", чужой земле можно было отсчитывать, начиная с момента рождения Ицхака. (Сончино)

   14. И также народ

и также народ. "И также" (означает:) включая четыре царства, которые тоже будут истреблены за то, что порабощали Исраэля [Берешит раба 44] ,
(Раши)

, у которого в порабощении будут, судить буду я

судить буду Я. Десятью карами (казнями египетскими). (Раши)

, а затем они выйдут с большим имуществом

с большим имуществом. С большим богатством, как сказано: "и опустошили они Мицраим" [Имена 12, 36].
(Раши)

.  [Сончино]

с большим достоянием Намек на те богатые дары, которые дали египтяне сынам Израиля, торопя их покинуть пределы Египта (Шмот, 12:35). (Сончино)

   15. Ты же придешь

ты же придешь. И не увидишь всего этого. (Раши)

к отцам твоим

к отцам твоим. Отец (Авраама) был идолопоклонником. Как же (Превечный) извещает (Авраама) о его приходе к нему (к отцу)? Говорит о том, что Терах возвратился (с путей зла). (Раши)

с миром, погребен будешь в старости доброй

погребен будешь в старости доброй. Известил его, что Ишмаэль возвратится (с путей зла) при его жизни, а Эсав при его жизни не ступит на путь зла. Поэтому он умер на пять лет раньше срока, и в тот же день Эсав взбунтовался [Берешит раба 38 и 63]. (Раши)

.  [Сончино]

отойдешь к отцам твоим В этой фразе выражено представление о бессмертии души. Авраhам был похоронен в земле Кнаан, в то время как его предки жили в Ур-Касдиме, а его отец Терах остался в Харане. Следовательно, фраза "отойдешь к отцам своим" не имеет отношения к захоронению как к таковому.
в мире Ты не будешь свидетелем всех тех испытаний, которые выпадут на долю твоего потомства (Кимхи). (Сончино)

   16. А четвертое поколение

а четвертое поколение. Став изгнанниками в Мицраиме, будут там (при жизни) трех поколений, а четвертое поколение возвратится на эту землю, потому что на земле Кенаана Он говорил с ним и заключил с ним этот завет, как сказано: "... чтобы дать тебе эту землю во владение" [15, 7]. Так это и было. Йааков спустился в Мицраим. Считай поколения (от) него: Йеhуда, Перец и Хецрон, а Калев, сын Хецрона, был среди вступивших на землю (Исраэля). (Раши)

возвратится сюда; ибо не полна вина эмори

ибо не полна вина эмори. Чтобы ему быть изгнанным с его земли до того времени, ибо Святой, благословен Он, лишь тогда взыскивает с нации, когда мера (вины ее) будет полна, как сказано [Йешаяhу 27, 8] : "По мере (вины) изгоняя их, споришь с ними" (т. е. караешь) [Coma 9а]. (Раши)

до сих пор.  [Сончино]

четвертое же поколение Поколения сменяются гораздо быстрее, чем раз в сто лет. Поэтому четыреста лет, которые указаны при заключении союза, нельзя соотнести с четырьмя поколениями. Комментаторы разъясняют, что здесь имеется в виду четвертое поколение после прихода в Египет (Раши).
виновность эморея Название эмори часто употребляется как собирательное имя, обозначающее все племена, проживавшие на территории Кнаана. Некоторые из грехов народов, проживавших там, описываются в Ваикра (18:21-30). То, что Всевышний откладывает наказание, не свидетельствует о Его милостивом отношении к этим племенам. Они будут уничтожены тогда, когда количество и тяжесть их преступлений достигнут предела. Всевышний не ожидает раскаяния от народов, погрязших в жестокости, идолопоклонстве и разврате. Несмотря на то что Авраhам, посланный Всевышним, обращался ко всем с учением о Творце мира, призывал к милости и на собственном примере показывал, что такое "путь Всевышнего", жители земли Кнаан не откликнулись на призыв. И поэтому теперь стало совершенно ясно, что они не исправят свои пути и их исчезновение с лица земли как народа - вопрос времени. (Сончино)

   17. И было: солнце зашло

и было: солнце зашло

солнце зашло

зашло. Ударение на первом слоге, а это означает, что (солнце) уже зашло. Если бы ударение падало на последний слог, на "алеф", означало бы, что (солнце) заходит. Но (здесь) это невозможно, потому что уже сказано: "и было солнце к закату" [15, 12]. А прохождение дымящегося горнила было после того. Следовательно, (солнце) уже зашло. Таково различие (в зависимости от того, на какой слог падает ударение) во всех глаголах с двубуквенным корнем в форме женского рода, как например, בא, קם, שב. Если ударение на первом слоге, то это прошедшее время, как здесь и как "а Рахель пришла" [29, 9]; "мой сноп поднялся" [37, 7], "вот возвратилась твоя свойственница" [Рут 1, 15]. Если же ударение на последнем (втором) слоге, то это настоящее время, нечто совершается геперь, продолжается, подобно "идет с отарой" [29, 6]; "вечером входит, а утром выходит" [Эстер 2, 14]. (Раши)

. Закатилось. (Раши)

. Подобно "И было: они опорожняли сумы свои" [42, 35], "И было: они хоронили человека" [II Кн. Царей 13, 21]. Т. е. и было следующее... (Иначе говоря, "и было" представляет собой не часть сказуемого, а часть сложного предложения.) (Раши)

, и мгла была

и мгла была. День померк. (Раши)

. И вот горнило дымящееся

и вот горнило дымящееся.... Дал ему предзнаменование, что царства будут низвергнуты в ад. (Раши)

и факел огненный, это прошло меж тех частей.  [Сончино]

печь дымящаяся и пылающий огонь Все перечисленное здесь является знаками Присутствия Всевышнего. Показывая эти знаки между рассеченными частями, Всевышний заявляет, что Он принимает на Себя те обязательства, о которых говорил раньше, т.е. все предсказанное исполнится в полной мере. (Сончино)

   18. В тот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: Твоему потомству дал я

твоему потомству дал Я. Изреченное Святым, благословен Он, как бы (уже) исполнено [Берешит раба 44]. (Раши)

эту землю от реки Мицраима до великой реки

великой реки. Потому что она связана с землей Исраэля (о ней говорится в связи с землей Исраэля), названа великой, хотя она (при перечислении названа) последней из четырех рек, вытекающих из Эдена, как сказано: "а четвертая река - Прат" [2, 14]. (Существует) поговорка: "Раб царя - царь. Держись властелина, и тебе будут кланяться" [Берешит раба 16]. (Раши)

, реки Прат:  [Сончино]

отдал Я Несмотря на то что речь идет о будущем, употребляется прошедшее время; тем самым подчеркивается, что указанное событие произойдет обязательно и уже сейчас его можно рассматривать как свершившийся факт.
от реки Египетской Дварим, 34:5. Вади Эль-Ариш, которое всегда являлось границей между Египтом и Землей Израиля.
реки Прат Евфрат. Северо-восточная граница Страны Израиля при царе Шломо (Мелахим I, 5:1). (Сончино)

   19. Кени

кени. Здесь перечислены десять народов, однако (во владение сынам Исраэля) Он дал лишь (земли) семи народов [Речи 7,1], а (земли) трех других народов, Эдома, Моава и Амона, они же кени, кенизи и кадмони, станут его (Исраэля) достоянием в будущем [Берешит раба]. Как сказано: "Эдом и Моав им подвластны, и сыны Амона им покорны" [Йешаяhу 11, 14].
(Раши)

, и кенизи, и кадмони;  [Сончино]

кейнеев и книзеев Племена, населявшие южную часть земли Кнаан.
кадмонеев Это название нигде больше не встречается. (Сончино)

   20. И хити, и перизи, и рефаим

и рефаим. Это земля Ога, о которой сказано: "что называется землей рефаим" [Речи 3,13]. (Раши)

;  [Сончино]

призеев См. 13:7.
рефаим См. 14:5. (Сончино)

   21. И эмори, и кенаани, и гиргаши, и йевуси.  [Сончино]

О народах, перечисленных в этом стихе, см. 10:16. (Сончино)

   


1. А Сарай, жена Аврама, не рождала ему; и у нее рабыня-мицрит

рабыня-мицрит (египтянка). Она была дочерью Паро. При виде чудес, сотворенных для Сары, он сказал: "Лучше, чтобы моя дочь была рабыней в доме этого (мужа), чем госпожой в доме другого" [Берешит раба 45]. (Раши)

, по имени Агарь.  [Сончино]

не рожала ему В древности бесплодие было позором для женщины.
египтянка Сара, скорее всего, приобрела ее во время пребывания в Египте, описанного в главе 12. Рабыня оставалась всегда исключительно собственностью жены. (Сончино)

   2. И сказала Сарай Авраму: Вот (утробу) замкнул мне Господь, что до рождения. Войди же к моей рабыне; быть может, воздвигнусь через нее

быть может, воздвигнусь через нее

воздвигнусь через нее. Благодаря тому, что введу вторую жену в мой дом. (Раши)

(построюсь от нее). Это учит, что бездетный не "построен", а разрушен. (Раши)

. - И послушал Аврам голоса Сарай

голоса Сарай. Святого (пророческого) духа в ней [Берешит раба 45]. (Раши)

.  [Сончино]

меня ... Бог лишил Сара воспринимает все события как проявление воли Всевышнего.
к рабыне моей В Вавилонии, откуда пришли Авраhам и Сара, обычай позволял мужу в случае, если жена была бесплодна, приобрести рабыню или взять вторую жену.
будет у меня потомство Букв. "построюсь через нее". Семья представляется как дом, и часто жена называется домом мужа. (Сончино)

   3. И взяла Сарай

и взяла Сарай. Взяла ее речами: "Благо тебе, что на долю твою выпало сблизиться с таким святым мужем" [Берешит раба 45]. (Раши)

, жена Аврама, Агарь-мицрит, свою рабыню, по прошествии десяти лет

по прошествии десяти лет. Это установленный срок: если женщина прожила (в супружестве) десять лет и не родила своему мужу, он обязан жениться на другой. (Раши)

пребывания Аврама

пребывания Аврама.... Говорит (о том), что проживание за пределами земли (Исраэля) в расчет не принято [Йевамот 64а], потому что "и сделаю тебя великим народом" сказано ему (с тем, чтобы исполнилось) после его прихода на землю Исраэля. (Раши)

на земле Кенаана, и дала ее Авраму, мужу своему, ему в жены. 4. И вошел он к Агарь, и она эачала

и вошел он к Агарь, и она зачала. От первого совокупления. (Раши)

; и увидела, что зачала, и непочтенною стала ее госпожа в ее глазах

и непочтенною стала ее госпожа в ее глазах. Сказала: "Эта Сарай внутри (в действительности) не такая, как снаружи (какою кажется другим). Она делает вид, что праведна, но (на самом деле) не праведна, потому что за все эти годы не удостоилась беременности, а я зачала с первого раза" [Берешит раба 45]. (Раши)

.  [Сончино]

госпожа ее лишилась уважения в глазах ее hагар считала, что Сара неслучайно лишена возможности рожать детей, что это является ее наказанием. (Сончино)

   5. И сказала Сарай Авраму: Обида моя на тебе

обида (кривда) моя на тебе. Вину за обиду, мне нанесенную, на тебя возлагаю. Когда ты молился Святому, благословен Он: "Что дашь мне, я ведь хожу бездетный", - ты молился только о себе, а должен был молиться за нас двоих, (тогда) и я была бы вспомянута вместе с тобой. А кроме того ты не вступаешься за меня (лишаешь меня своего заступничества), ты ведь слышишь, как меня оскорбляют, и молчишь [Берешит раба 45]. (Раши)

. Я отдала рабыню мою в лоно тебе, а она увидела, что зачала, и непочтенною стала я в ее глазах. Да рассудит Господь между мною и между тобой

я отдала рабыню мою... между мною и между тобой. Везде в Писании (в слове) ביניך (с суффиксом второго лица мужского рода в единственном числе) опускается "юд" после "нун", а здесь не опущено, и (поэтому) читается וביניך (как предлог с суффиксом второго лица женского рода, т. е. как если бы Сарай обращалась к Агарь). Потому что взглянула недобрым глазом на беременность Агарь, та разрешилась от бремени преждевременно. (Этим объясняется) то, что ангел сказал Агарь: "Вот ты зачнешь" [16, 17]. Но ведь она уже зачала, как же он извещает ее, что она зачнет? Говорит (о том), что первая беременность кончилась неблагополучно. (Раши)

!  [Сончино]

обида моя из-за тебя Ты отвечаешь за те оскорбления, которые я претерпела от hагар. Сара упрекает Авраhама за то, что он не остановил hагар и не заставил ее изменить свое поведение. (Сончино)

   6. И сказал Аврам Сарай: Вот рабыня твоя в твоих руках, поступи с нею, как угодно тебе. - И угнетала ее Сарай

и угнетала ее Сарай. Порабощала ее тяжелой (работой). (Раши)

, и убежала та от нее.  [Сончино]

рабыня твоя в твоей же руке В твоем распоряжении. Авраhам знал доброту Сары и полагал, что и на этот раз она, проявив милость, попытается добиться от hагар, чтобы та относилась к ней с должным уважением.
Однако на этот раз Сара повела себя необычным образом. Это объясняется тем, что пока hагар оставалась под властью Сары, она была женщиной праведной и, казалось, была достойна родить ребенка, который станет продолжателем дела Авраhама. Но как только hагар получила самостоятельность, с новой силой раскрылись черты характера, которые были присущи ей как женщине, родившейся и воспитанной в Египте. Надменность того, кому улыбается судьба, по отношению к неудачнику, отсутствие благодарности, уважения к возрасту и духовной высоте, достигнутой человеком, - все это проявилось у hагар, положение которой в доме изменилось.
и угнетала ее Сара всячески отягощала ее жизнь, возможно, давала ей непосильные задания. Сара видела, что зависимое положение лучше для hагар, ибо пока она несвободна, ее дурные свойства не проявляются. Однако hагар, однажды почувствовавшая себя госпожой, не хотела вернуться в свое прежнее положение, и хорошие качества уже не были присущи ей. Вне всякого сомнения, намерения таких праведников, как Сара, всегда остаются самыми чистыми, помыслы их лишены эгоизма, однако в трудной ситуации, которая является для них испытанием, иногда проявляется принцип, описанный Талмудом: "Не бывает человека, который делая добро, не совершал бы при этом какой-либо ошибки". Рамбан объясняет, что в своем стремлении исправить hагар, чтобы она родила и воспитала праведного сына для Авраhама, Сара выбирает путь, на котором ей не удалось добиться желаемого результата. (Сончино)

   7. И застал ее ангел Господень у источника водного в пустыне, у источника на пути в Шур.  [Сончино]

и нашел ее ангел Бога Здесь впервые в Торе упоминается ангел. Малах - "посланец"; имеется в виду "посланец Всевышнего". Ангелы - это силы, при помощи которых Всевышний управляет миром. Они же часто являются посланцами, раскрывающими Его волю, сообщающими повеления и предсказывающими будущие события. Кроме того, ангелы высочайшего уровня, которые упоминаются в Торе как "ангел Всевышнего", служат для раскрытия Его Присутствия.
в Шур Букв. "стена" или "укрепление". Скорее всего обозначает фортификационное укрепление, защищавшее восточные границы Египта от набегов кочевников-бедуинов. hагар в своих блужданиях по пустыне старается продвигаться в направлении своей родины. (Сончино)

   8. И сказал он: Агарь, рабыня Сарай! Откуда пришла ты

из какого (места) пришла ты. Откуда ты пришла? Он знал, но (спросил), чтобы дать ей опомниться и завязать разговор. А (буквально) означает: где то место, о котором скажешь: "Отсюда я пришла". (Раши)

и куда идешь? И сказала она: От Сарай, моей госпожи, я бегу.  [Сончино]

hагар, рабыня Сарай Ангел напоминает hагар о ее обязанностях.
откуда пришла ты и куда идешь? Подобный вопрос всегда задается не потому, что ожидается ответ, а лишь затем, чтобы человек задумался и проанализировал свои поступки. (Сончино)

   9. И сказал ей ангел

и сказал ей ангел.... Для каждого из обращений ей был послан другой ангел, поэтому каждому обращению предшествует " (и сказал ей) ангел". (Раши)

Господень: Возвратись к твоей госпоже и гнет терпи под ее рукой. 10. И сказал ей ангел Господень: Премного умножу потомство твое, и несчетным будет оно от множества. 11. И сказал ей ангел Господень: Вот ты зачнешь

букв.: вот ты зачала. Когда возвратишься, зачнешь, подобно (тому, как) жене Маноаха (сказано) : "Вот ты зачала" (со значением будущего времени) [Судьи 13, 17]. (Раши)

и родишь сына

букв.: и рождаешь сына (и родишь сына). То же, что ויולדת (со значением будущего времени, и представляет собой соединение формы прошедшего с формой настоящего времени). И подобно этому "восседает (ישבתי) на Леваноне, гнездится (מקננתי) на кедрах" [Ирмеяhу 22, 23]. (Раши)

. И нареки ему имя

и нареки ему имя. Это повеление. Подобно тому, как в обращении к мужчине сказано: " קראתו, нареки ему имя Ицхак" [17, 19]. (Раши)

Ишмаэль, ибо услышал Господь твой (вопль от) гнета.  [Сончино]

скорбь твою (мучения твои) Ангел приказывает hагар вернуться к Саре и терпеть притеснения, так как она оказалась неспособной оценить свободу и достойно воспользоваться ею. Поскольку Авраhам и Сара соблюдали законы Торы, то невозможно предположить, что Сара специально, без необходимости отягощала hагар работой или унижала ее. Однако, вернуться в прежнее состояние человека зависимого тяжело для hагар. (Сончино)

   12. И он будет диким человеком

диким человеком. Который любит пустыни, (где можно) охотиться на зверей, как написано: "и жил в пустыне, и стал стрелком из лука" [21, 20]. (Раши)

, его рука против всех

его рука против всех. (Он) разбойник. (Раши)

, и рука всех против него

и рука всех против него. Все ненавидят его и враждуют с ним. (Раши)

; и пред лицом всех братьев своих обитать будет

и пред лицом всех братьев своих обитать будет. Столь многочисленным будет его потомство (см. 25, 18). (Раши)

.  [Сончино]

и будет он дикарь-человек Краткое метафорическое описание кочевников, "детей пустыни", не уважающих никого, кроме своего вождя, пренебрежительно относящихся к жизни, вероломных по отношению к пришельцам, всегда готовых к войне. (Сончино)

   13. И возгласила она Имя Господа, говорившего ей, (и сказала:) Ты Б-г (все)видения

Ты Б-г (все)видения. "Хатаф камац" под "реш", потому что это имя существительное: Б-г видения. Который видит обиду униженных [Берешит раба 45]. (Раши)

. Ибо сказала она: Ужели и здесь

ужели и здесь. Это вопрос: "Разве могла я подумать, что и здесь, в пустыне, увижу посланцев Вездесущего? После того, как видела их в доме Авраама, где мне нередко случалось видеть ангелов". И знай, что она видела их неоднократно. Ведь Маноах при виде одного ангела сказал: "Мы, конечно, умрем" [Судьи 13, 22], а она видела четырех ангелов, одного за другим, и не испугалась. (Раши)

я видела после виденного мною?  [Сончино]

Бог Всевидящий Понятие "видение" предполагает точное и четкое восприятие, строго соответствующее действительности. hагар так обращается к Всевышнему, ибо считает, что с ней поступили несправедливо, а Всевышний восстановит справедливость. Однако в стихе 11 ангел, обращаясь к hагари, сообщает ей, что Всевышний услышал, а не увидел. С понятием "слышать" связано и имя Ишмаэль. "Услышал" в данном случае означает, что Всевышний проявил милость и помог тому, кто по мере суда не должен быть спасен и удостоен награды.
неужели и здесь В пустыне человек чувствует себя оставленным и забытым всеми. (Сончино)

   14. Потому назван колодец: колодец живого

колодец живого. Согласно Таргуму (колодец живого ангела, который дал мне увидеть себя). (Раши)

, мною виденного. Вот он между Кадешем и Баредом. 15. И родила Агарь Авраму сына, и нарек Аврам имя

и нарек Аврам имя.... Хотя Аврам не слышал слов ангела, который сказал: "И нареки ему имя Ишмаэль" [16, 11], святой дух пребывал на нем, и он назвал его Ишмаэлем. (Раши)

сыну своему, которого родила Агарь, Ишмаэль.  [Сончино]

и нарек Аврам Авраhам дает сыну то же имя, которое было указано ангелом, не потому, что он знает о происшедшем, а потому, что обладает ясным видением природы вещей. (Сончино)

   16. А Авраму было восемьдесят лет и шесть лет

а Авраму было восемьдесят лет и шесть лет. Это сказано в похвалу Ишмаэлю, чтобы сообщить, что он был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому). (Раши)

, когда родила Агарь Ишмаэля Авраму.


1. И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Господь Авраму, и сказал Он ему: я Б-г Всемогущий

Я Б-г Всемогущий. Я Тот, у Кого Б-жественной (силы) достаточно (די - ש) для всего сотворенного [Берешит раба 46]. Поэтому "ходи предо Мною", и Я буду тебе Б-гом и покровителем. И также везде в Писании это означает "у Него вдоволь", - (а чего именно) видно из контекста. (Раши)

. Ходи предо Мною

ходи предо Мною. Как в Таргуме: служи предо Мною; посвяти себя служению Мне. (Раши)

и будь целен

и будь (или: и будешь) целен (беспорочен). Это также повеление вслед за (другим) повелением: будь целен во всех испытаниях, (посылаемых) Мною. А согласно аллегорическому толкованию, ходи предо Мной, что до заповеди об обрезании, и благодаря тому станешь беспорочным. Ведь до тех пор, пока ты необрезан, для Меня ты человек с пороком. Другое объяснение "и будешь целен": теперь не (подвластны) тебе пять органов: два глаза, два уха и уд. Я прибавлю букву (ה, цифровое значение пять) к твоему имени, так что цифровое значение букв (твоего имени) станет двести сорок восемь, соответственно числу (всех) твоих органов. (Раши)

.  [Сончино]

Я - Бог Всемогущий Ср. Шмот, 6:3: "И Я раскрывался Авраhаму, Ицхаку и Яакову как Бог Всемогущий". Авраhам видит перед собой конечную цель, однако она часто кажется недостижимой. Он один сражается с идолопоклонством и жестокостью, пытаясь преобразовать весь мир. Здесь Всевышний как бы ободряет Авраhама: нет ничего невозможного для Бога Всемогущего, и Он всегда будет с Авраhамом и защитит его от врагов, как бы многочисленны и сильны они ни были.
будь непорочен Букв. "будь цельным". Всегда и во всем надейся только на Всевышнего. Мудрецы связывают это свойство с союзом обрезания. Обрезание потребовало от Авраhама полной веры во Всевышнего. (Сончино)

   2. И я положу Мой завет

и положу Мой завет. Завет о любви (см. 17, 7) и завет о земле (см. 17, 8), чтобы дать ее тебе во владение посредством этой заповеди. (Раши)

между Мною и между тобой и умножу тебя чрезвычайно.  [Сончино]

и заключу Я союз Букв. "Я дам". Сам союз является даром Всевышнего. Далее разъясняется суть той миссии, которая возлагается на Авраhама и его потомство. (Сончино)

   3. И пал Аврам на лицо свое

и пал Аврам на лицо свое. От страха перед Шeхиной. До тех пор, пока он не совершил обрезание, он не в силах был стоять, (когда) святой дух пребывал над ним. К этому же (относится) сказанное о Билhаме "падает с открытыми глазами" [В пустыне 24, 4] (Это находим) в Брайте раби Элиэзера [29].
(Раши)

, и говорил с ним Б-г так:  [Сончино]

пал ниц Авраhам не в состоянии выдержать еще более сильное раскрытие Присутствия Всевышнего. Впоследствии он будет разговаривать с Всевышним и не падать ниц, так как ему будут даны новые силы после заключения союза обрезания. (Сончино)

   4. Я, вот Мой завет с тобой, и ты будешь отцом множества народов.  [Сончино]

Я - вот Мой союз с тобою Здесь говорится об обязательствах Всевышнего как одной из сторон, заключающих союз. В отличие от стиха 9, где Авраhаму говорится: "Ты же соблюдай союз Мой".
множества народов Сыны Израиля, потомки Ишмаэля и другие народы, которые происходят от Авраhама, перечислены в 25:1 и далее. (Сончино)

   5. И не называться тебе впредь Аврамом, но будет имя твое Авраам, ибо отцом множества народов

ибо отцом множества народов. Его имя - аббревиатура. Буква "реш" была в его (имени רם (א) אב) вначале, когда он был отцом только для Арама, своей родины. Теперь же, когда он стал отцом для всего мира, она не сдвинулась со своего места (т. е. не была опущена). Ведь также и буква "юд" из имени Сарай жаловалась (когда ее убрали при изменении имени), пока не была присоединена к имени יהושע, как сказано: "И назвал Моше Ошею бин-Нуна Йеhошуа" [В пустыне 13, 16] [Берешит раба 47]. (Раши)

дам стать тебе.  [Сончино]

Авраhам Ав означает "отец", раhам, вторая часть нового имени, указывает на многочисленность. Изменение имени подчеркивает миссию Авраhама "привести все народы под крылья Шхины, Божественного Присутствия". (Сончино)

   6. И сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами

и дам тебе стать народами. Это Исраэль и Эдом. Ведь Ишмаэль уже родился, и не (нужно было) извещать его о нем. (Раши)

, и цари от тебя произойдут.