7

7. И я установлю Мой завет

и установлю Мой завет. А что есть этот завет? - "Быть для тебя Б-гом". (Раши)

между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Б-гом и для твоего потомства после тебя, 8. И я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Кенаана во владение вечное

во владение вечное. И там буду вам Б-гом. Но живущий за пределами земли (Исраэля) подобен тому, у кого нет Б-га (что касается Провидения) [Кетубот 110 б].
(Раши)

, и я буду им Б-гом.  [Сончино]

страну твоего пребывания Букв. "землю". Землю, по которой Авраhам смог пройти только как пришелец. (Сончино)

   9. И сказал Б-г Аврааму: А ты

а ты. Этот (союз) "вав" связывает с предыдущим: "Я, вот Мой завет с тобой" [17,4], а ты бережно его соблюдай. А в чем его соблюдение? "Вот Мой завет, который вам соблюдать. .: обрезан будет у вас... " [17, 10].
(Раши)

завет Мой соблюдай, ты и потомство твое после тебя в их поколениях. 10. Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами

между Мною и между вами. Кто (живет) теперь. (Раши)

и между потомством твоим после тебя

и между потомством твоим после тебя. Кто будет рожден. (Раши)

: чтобы обрезан был

чтобы обрезан был. (Это неопределенная форма глагола) как להמול. Подобно тому, как говоришь עשות вместо לעשות. (Раши)

у вас всякий мужского пола.  [Сончино]

союз Мой, который вы должны соблюдать Смысл этого высказывания заключается не в том, что союз дает право делать обрезание, а в том, что обрезание является знаком наличия определенной духовной связи. Эта мысль явно выражена в следующем предложении: "И будет это знаком союза...". Так, радуга явилась знаком союза с Ноахом. Точно так же как радуга может оставаться для человека лишь явлением природы, так и обрезание может восприниматься как медицинская операция, имеющая значение исключительно для здоровья. (Сончино)

   11. И обрезайте

и обрезайте. То же, что и ומלתם, а буква "нун", относящаяся к корню, иногда опускается, как "нун" в נושך и נושא. ונמלתם - та же (форма, что и) ונשאתם, и возьмите. Но ימול [17,12-13] - это форма יפעל, подобно יאכל יעשה,, будет сделано, будет съедено. (Раши)

вашу крайнюю плоть, и будет (это) знаком завета между Мною и между вами. 12. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме

рожденный в доме. Тот, кого рабыня (зачала и) родила в доме (хозяина). (Раши)

и приобретенный за серебро

и приобретенный за серебро. Тот, кто приобретен после рождения. (Раши)

из всех чужеземцев, кто не из потомства твоего.  [Сончино]

тот, кто в доме рожден Ребенок раба (см. 14:14). Рабы считались домочадцами. (Сончино)

   13. Обрезан, обрезан должен быть рожденный в доме твоем

обрезан, обрезан должен быть рожденный в твоем доме. Здесь (сказанное в 17, 12) повторяется, но не сказано: "восьмидневным". Учит тебя, что в некоторых случаях рожденного в доме обрезают в первый день, (в другом варианте: по прошествии восьми дней), как разъясняется в трактате Шабат [135 б]. (Раши)

и приобретенный за твое серебро, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным. 14. А необрезанный мужского пола

а необрезанный мужского пола. Здесь учит, что обрезание на том месте, которое отличает мужчину от женщины [Берешит раба 46]. (Раши)

, кто не обрежет

кто не обрежет. Когда достигнет (возраста, в котором человек) подлежит наказанию, "отсечена будет" (та душа). Отец же не несет за него наказания истреблением, однако он нарушает заповедь-предписание (и подлежит наказанию за это). (Раши)

крайней плоти своей, - отсечена будет та душа

и отсечена (истреблена) будет та душа. Останется бездетным и умрет преждевременно [Шабат 25 б]. (Раши)

от народа своего; Мой завет он нарушил.  [Сончино]

отторгнута от народа ее Это произойдет либо как непосредственное наказание от руки Всевышнего, либо путем изгнания человека из общины. (Сончино)

   15. И сказал Б-г Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай

не называй ее Сарай. Что означает "властительница моя" - для меня, но не для других. (Раши)

, но Сара

но Сара. Имя ее ("властительница") вообще, ибо ей властвовать над всеми [Берахот 13а]. (Раши)

- имя ее.  [Сончино]

Сара Правительница. (Сончино)

   16. И благословлю я ее

и благословлю Я ее. А в чем благословение? (В том), что она вновь обрели молодость, как сказано: "будет мне нега" [18, 12]. (Раши)

, и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее

и благословлю ее. Кормлением грудью. Когда ей это понадобилось в день пира (в честь) Ицхака. Ибо о них (об Аврааме и Саре) говорили злорадно, что они взяли (в дом) подкидыша и сказали: "Это наш сын". И вот каждая (из приглашенных) принесла с собой ребенка, а кормилицу не привела, и она (Сара) кормила их всех. К этому относится сказанное "кормила детей Сара" [21, 7]. В Берешит раба отчасти на это указывается. (Раши)

и станет она народами, цари наций от нее будут. 17. И пал Авраам на лицо свое и засмеялся

и пал Авраам на лицо свое и засмеялся. Онкелос переводит это как означающее радость, а (в случае) с Сарой как означающее усмешку. (Отсюда) заключаешь, что Авраам поверил и обрадовался, а Сара не поверила и усмехнулась. Поэтому Святой, благословен Он, обнаружил недовольство Сарой, но не Авраамом. (Раши)

, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли

у столетнего ли. Есть вопросы (риторические, не требующие ответа, а) утверждающие. Подобно "Я ли не открылся" [I Кн. Шмуэля 2,27], "видел ли ты" [Йехезкель 8, 15]. Так и здесь утверждение (риторический вопрос). Он подумал так: "Явлена ли другому такая милость, которую Святой, благословен Он, являет мне?" (Раши)

(сын) родится, и чтобы Сара, девяностолетняя

и чтобы Сара, девяностолетняя.... (Чтобы Сара) в состоянии была родить. Хотя в предшествовавших поколениях производили на свет в пятисотлетнем возрасте, в дни Авраама годы (человеческой жизни) уже сократились и бессилие нашло на мир. (На примере) десяти поколений от Ноаха до Авраама видишь, что стали производить на свет раньше, в возрасте шестидесяти и семидесяти лет. (Раши)

, родила?  [Сончино]

и засмеялся Таргум Онкелос переводит: "и возрадовался". Смех Авраhама - это смех радости и в нем нет ни малейшего элемента неверия или насмешки. Содержание последующих предложений указывает не на то, что вера Авраhама оказалась недостаточно глубокой и сильной, а на его бесконечную благодарность Всевышнему и готовность удовлетвориться гораздо меньшим. (Сончино)

   18. И сказал Авраам Б-гу: Лишь бы Ишмаэль жил

лишь бы Ишмаэль жил. О, если бы Ишмаэль жил! Недостоин я получить такую награду. (Раши)

пред Тобою

жил пред Тобой. Жил в страхе пред Тобой, подобно "ходи предо Мною" [17, 1] - служи предо Мною [Онкелос]. (Раши)

!  [Сончино]

лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою Духовный уровень Ишмаэля гораздо ниже, чем духовный потенциал того ребенка, который должен родиться у Сары после заключения союза. Однако Авраhам готов был удовлетвориться тем, что Ишмаэль будет жить перед Всевышним, т.е. не оставит пути добра и праведности. (Сончино)

   19. И сказал Б-г: Однако

однако (воистину). Выражает подтверждение сказанного. И так же "однако мы виновны" [42, 21]; "однако сына нет у нее" [II Кн. Царей 4, 14]. (Раши)

, Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак

и наречешь ему имя Ицхак. От "цхок", смех. А некоторые говорят: ("юд" = 10) - десять испытаний; ("цади" = 90) - девяносто лет Сары; ("хет" == 8) -восемь дней, когда делают обрезание; ("куф" = 100) - сто лет Авраама [Берешит раба 53]. (Раши)

, и я установлю Мой завет с ним

и Я установлю Мой завет

Мой завет. Завет об обрезании передан потомкам Ицхака. (Раши)

с ним. Почему (здесь об этом) сказано? Ведь уже написано: "А ты, завет Мой соблюдай, ты и потомство твое... " [17, 9]. Но потому что сказано: "И Я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя" [17, 7], могли бы (решить, что это) распространяется на сыновей Ишмаэля и сыновей Кетуры. Поэтому сказано: "И Я установлю Мой завет с ним", а не с другими [Санhедрин 59 б]. А почему сказано: "Но Мой завет установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара" [17, 21]? Это учит, что он был свят от рождения [Шабат 137 б]. Другое объяснение (повтора в 17,21) : Сказал раби Аба: "Отсюда делаем заключение a fortiori относительно сына госпожи (Сары) из (сказанного о) сыне рабыни. Сказано: "Вот Я благословлю его и плодовитым его сделаю" [17, 20] - это об Ишмаэле; и тем более "Но Мой завет установлю с Ицхаком" [Берешит раба 47]. (Раши)

заветом вечным для потомства его после него. 20. Что же до Ишмаэля, я услышал тебя. Вот я благословил его и плодовитым его сделаю, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей

двенадцать князей. Подобно тучам будут они развеяны. (Слово נשיאים, князья, означает также "тучи, облака") как в "тучи и ветер" [Притчи 25, 14]. (Раши)

породит он, и я дам ему стать народом великим.  [Сончино]

двенадцать князей Их перечень приводится в 25:13-16. (Сончино)

   21. Но Мой завет установлю я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку в будущем году. 22. И кончил Он говорить с ним, и вознесся Б-г над Авраамом

над Авраамом. Это эвфемизм по отношению к Шехине. Учит нас, что праведные - колесница Вездесущего [Берешит раба 47]. (Раши)

. 23. И взял Авраам Ишмаэля, сына своего, и всех рожденных в доме его, и всех приобретенных за его серебро, всех мужского пола из людей дома Авраамова, и обрезал

и обрезал. Это ויפעל (обозначает действие переходное). (Раши)

их крайнюю плоть в тот самый день

в тот самый день (или: средь бела дня). В тот же день, когда ему было повелено. Днем, а не ночью, - не побоялся ни иноверцев, ни насмешников. И чтобы его враги и современники не говорили: "Если бы мы видели, не дали бы ему совершить обрезание и исполнить веление Вездесущего" [Берешит раба 47]. (Раши)

, когда говорил с ним Б-г. 24. И Аврааму было девяносто девять лет при обрезании

при обрезании (когда была обрезана). Это בהפעלו (страдательный залог), подобно בהבראם, при их сотворении, когда они были сотворены. (Раши)

крайней плоти его. 25. А Ишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет при обрезании крайней плоти его

при обрезании крайней плоти его. Что касается Авраама, не сказано את (со значением распространения, дополнения), потому что у него достаточно было обрезать плоть, уже размягченную совокуплением. Но у Ишмаэля, который был еще ребенком, нужно было обрезать и обнажить место обрезания, поэтому в том, что касается его, сказано תא [Берешит раба 47].
(Раши)

. 26. В тот самый день

в тот самый день. Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын. (Раши)

обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын. 27. И все люди его дома, рожденный в доме и приобретенный за серебро из чужеземцев, обрезаны были с ним.