4

26. И говорил Господь Моше и Аарону так: 27. Доколе этой злой общине

злой общине.... Это соглядатаи (а не община в целом). Отсюда (следует), что "община" - десять (человек минимум) [Мегила 23 б]. (Раши)

поднимать ропот на Меня! Ропот сынов Исраэля, которых подстрекают роптать

которых подстрекают роптать (возбуждают ропот). (Они восстанавливают) сынов Исраэля против Меня. "Ропот сынов Исраэля, которых они", соглядатаи, "подстрекают роптать на Меня, Я слышал" (см. Раши к Имена 16, 7). (Раши)

на Меня, Я слышал.  [Сончино]

до каких пор [терпеть Мне] это злое общество, [которое подстрекает сынов Израиля] роптать на Меня Вопрос относится к десяти разведчикам. Из этого высказывания выводится целый ряд законов, основывающихся на том, что минимальное число людей, которое может быть названо "обществом", - десять. (Сончино)

   28. Скажи им: Как жив Я

как жив Я. Это клятва: Если не сделаю этого, Я как бы "не жив". (Раши)

! — говорит Господь. — Именно как вы говорили

как вы говорили. Как вы просили Меня "... или в этой пустыне умереть бы нам" [14, 2]. (Раши)

во услышание Мне, так сделаю вам.  [Сончино]

как говорили вы Мне Ваше желание выразилось в словах "лучше умерли бы мы... в пустыне". (Сончино)

   29. В этой пустыне падут ваши трупы, и все ваши исчисленные при всех счислениях ваших

и все ваши исчисленные при всех счислениях ваших. Все исчисленные при всяком счислении, которому вы подвергались, например, при выступлении и при возвращении с войском и когда надлежало давать шекели. Все вошедшие во все те счисления умрут. Это и есть... (Раши)

, от двадцатилетнего

от двадцатилетнего.... (Возраст указан особо) чтобы исключить (из общего правила) колено Леви, ибо они подлежали счислению не от двадцатилетнего (но в возрасте от одного месяца, см. 3, 40; или от тридцатилетнего, см 4, 3). (Раши)

и старше, которых подстрекали роптать на Меня.  [Сончино]

и все исчисленные из общего числа вашего Те, кому к моменту первого пересчета, описанного в 1-й главе, исполнилось двадцать лет. (Сончино)

   30. Не вы вступите на землю, на которой Я, подняв руку Мою, (клятвенно обещал) поселить вас, но только Калев, сын Йефуне, и Йеhошуа, сын Нуна.  [Сончино]

Я поклялся Букв. "поднял руку". (Сончино)

   31. И ваших детей, о которых вы говорили, что добычею станут, Я приведу их, и познают они землю, которую вы отвергли. 32. А ваши трупы

а ваши трупы. Как в Таргуме (а ваши трупы - ваши - падут в пустыне). Поскольку (выше) говорилось о детях, которых Он приведет на землю, необходимо сказать: "А вы умрете". Поэтому здесь употреблено слово אתם, вы (дополнительно к местоименному суффиксу в слове פגריכם, ваши трупы, чтобы подчеркнуть противопоставление). (Раши)

падут в этой пустыне. 33. И сыны ваши будут скитаться в пустыне сорок лет

сорок лет. Никто из них не умер моложе шестидесяти лет [Танхума]. Поэтому было предопределено сорок лет (странствий), чтобы двадцатилетним (а предопределение распространялось только на людей от двадцати лет и старше, см. 14, 29) исполнилось шестьдесят лет. Первый год (их пребывания в пустыне) вошел в счет (сорока лет), хотя он предшествовал отправлению соглядатаев (что имело место во втором году), так как с момента изготовления ими (золотого) тельца решение было принято (Вездесущим), однако Он ждал (т. е. отсрочил наказание до тех пор) пока не исполнится мера их (вины). Таково значение сказанного "И в день, когда Мне взыскать - что касается соглядатаев - взыщу с них за их грех (с золотым тельцом) " [Имена 32, 34] Также и здесь сказано "нести будете ваши грехи" [14, 34] - два греха (поклонение золотому) тельцу и ропот.
При счислении (лет) их жизни часть года (шестидесятого) считалась годом. Вступив в шестидесятый год, умерли те, кому было двадцать (лет в начале скитаний). (Раши)

, и понесут они блудодеяния ваши

и понесут они блудодеяния ваши. Согласно Таргуму, понесут ваши грехи, вашу вину. (Раши)

до скончания, (пока не падут) ваши трупы в пустыне.  [Сончино]

и понесут наказание Хотя закон Торы не предполагает наказания детей за грехи родителей, в данном случае те, кто не достиг совершеннолетнего возраста к моменту совершения преступления, и те дети, которые родятся в пустыне, во многом разделят общую судьбу. Они также будут скитаться сорок лет, не имея права вступить на землю Страны Израиля. Однако они не умрут, не достигнув ее границ, а по истечении срока наказания вступят в страну, обещанную Творцом. (Сончино)

   34. По числу дней, сколько высматривали вы землю, сорок дней, по году за день нести будете ваши грехи, сорок лет; и сознаете вы отчуждение от Меня

отчуждение от Меня. (Осознаете), что вы отвратили ваши сердца от следования за Мною (суффикс имени существительного указывает на объект, а не на субъект, т. е. "отчуждение от Меня", а не "Мое отчуждение"). תנואה означает устранение, отчуждение, подобно "ибо удержал, отстранил הניא ее отец ее" [30, 6]. (Раши)

.  [Сончино]

Чтобы поняли вы, что отвратили [вы сердца свои] от Меня Осознали, что наказание Всевышнего было не напрасным. (Сончино)

   35. Я, Господь, говорил: Такое содею всей этой злой общине, собравшимся против Меня: в этой пустыне скончаются и там умрут. 36. А люди, которых послал Моше высмотреть землю, и возвратились они, и подстрекали роптать на него

и возвратились они, и подстрекали роптать на него. Когда они возвратились, высмотрев землю, восстановили против него всю общину тем, что распространяли худую молву. Те люди умерли.
Везде דבה הוצאת означает изощренность речи: приноравливают свой язык говорить о человеке разное. Подобно этому "говорить побуждает דובב уста спящих" [Песнь песней 7, 10]. Бывает (молва) добрая и бывает худая, поэтому сказано здесь: "распускавшие худую молву о земле", ибо есть (также) молва, слава добрая. דבה - parlerie на французском языке. (Раши)

всю общину, распуская молву о земле, 37. Умерли люди, распускавшие худую молву о земле, от поветрия пред Господом

от поветрия пред Господом. Смертью, какую заслужили - мера за меру. Они согрешили языком, поэтому язык вытянулся до чрева, и черви выползали из их языка и проникали в них через пуп. Поэтому сказано במגפה, от этого (определенного) поветрия, а не просто "от поветрия". И таково же (значение слов) "пред Господом" - (приняли смерть) которую заслужили, как принято у Святого, благословен Он, Который воздает мерой за меру [Coтa 35 а]. (Раши)

.  [Сончино]

умерли от мора Неожиданная смерть, причина которой остается неясной. (Сончино)

   38. А.Йеhошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефуне, в живых остались

а Йеhошуа... и Калев... в живых остались.... Что означает "остались в живых из тех мужей" (ведь в 26, 65 сказано: "и не осталось из них никого, кроме Калева... и Йеhошуа")? Однако это учит тебя, что они получили долю соглядатаев на земле (Исраэля) и остались жить (как бы) вместо них [Бава батра 118 б]. (Раши)

из тех мужей, ходивших высмотреть землю. 39. И говорил Моше эти речи сынам Исраэля, и восскорбел народ очень. 40. И встали они рано утром, и стали взбираться к вершине горы

к вершине горы. Это путь восходящий, ведущий на землю Исраэля. (Раши)

, говоря: Вот мы (готовы) взойти на то место

вот мы (готовы) взойти на то место. На землю Исраэля. (Раши)

, о котором сказал Господь

о котором сказал Господь. (На то место, которое Он обещал) дать нам, туда взойдем (и не возвратимся в Мицраим). (Раши)

, ибо мы согрешили

ибо мы согрешили. Тем, что сказали: "Лучше уж нам возвратиться в Мицраим" [14, 3]. (Раши)

.  [Сончино]

и пошли к вершине горы Очевидно, одна из гор в Негеве. (Сончино)

   41. И сказал Моше: Зачем это вы преступаете слово Господне? Ведь такое не будет успешным

ведь такое не будет успешным (не удастся). То, что вы намерены делать, не удастся. (Раши)

.  [Сончино]

зачем вы нарушаете То, что вы делаете сейчас, противоречит Божественной Воле. Ковчег завета не пойдет перед вами. Разве можно завоевать эту страну собственными усилиями? Повеление, приведенное в стихе 42, повторяется в Дварим, 1:42: "Не поднимайтесь и не сражайтесь, ибо нет Меня среди вас, дабы не были вы побеждены врагами вашими". (Сончино)

   42. Не восходите, ибо Господь не в вашей среде! Чтобы не быть вам пораженными пред врагами вашими. 43. Ибо амалеки и кнaaни там, пред вами, и вы падете от меча, ибо вы устранились

כי על כן שבתם. Означает: ибо (כי) такое постигнет вас, потому что (כן על) вы устранились и т. д. (см. Раши к В начале 18, 5 и к В пустыне 10, 31). (Раши)

(от следования) за Господом, и не будет Господь с вами. 44. И дерзнули

и дерзнули (и силились). Означает грубую силу, и подобно этому "Вот дерзка עפלה" [Хавакук 2, 4], engres на французском языке, что означает дерзость, действие силой. И так же "крепость עופל дочери Циона" [Миха 4, 8], "крепость עופל и башня" [Йешаяhу 32, 14]. А мидраш Танхума толкует это как означающее עופל, мрак, (то есть) они шли во мраке, без дозволения. (Раши)

они взойти на вершину горы, а ковчег завета Господнего и Моше не двинулись с места из стана.  [Сончино]

но они дерзнули Самоуверенность помешала им прислушаться к предупреждению Моше. (Сончино)

   45. И спустился амалеки и кнаани, обитавшие на той горе, и били их, и громили их

и громили их. Подобно "и я растолок ואכות его, истер" [Речи 9, 21]. (Это означает) удар за ударом. (Раши)

до Хормы

до Хормы. Место названо так в связи с событием ("хорма" означает истребление, уничтожение). (Раши)

.

 [Сончино]

до Хормы Они потерпели поражение и были отброшены далеко назад, до Хормы. Только теперь народ осознал, что продвижение на север невозможно. Даже через 39 лет Всевышний не позволил им пройти этим путем: чтобы начать завоевание Страны Израиля, им пришлось обойти земли враждебно настроенных народов и, проделав нелегкий путь, подойти к реке Иордан, чтобы перейти ее напротив Иерихона. (Сончино)

   


1. И говорил Господь Моше так: 2. Говори сынам Исраэля и скажи им: Когда придете

когда придете. Возвестил им, что они вступят на землю (Исраэля) (Раши)

на землю поселения вашего, которую Я даю вам,  [Сончино]

когда придете вы в страну Повеление, определяющее обязанности народа в то время, когда он живет в Стране Израиля, дается сразу же вслед за объявлением наказания, которое состоит в том, что сыны Израиля проведут сорок лет в пустыне. Это подтверждает твердое намерение Всевышнего привести еврейский народ в Страну Израиля. (Сончино)

   3. И приносить будете огнепалимую жертву

и приносить будете огнепалимую жертву. Это не является повелением (когда придете, принесите огнепалимую жертву, но понимать следует так:) когда придете туда и пожелаете принести огнепалимую жертву Господу. (Раши)

Господу, всесожжение или жертву (иную), по изреченному обету или в доброхотный дар

по изреченному обету, или в доброхотный дар.... Или когда приносить будете огнепалимые жертвы в качестве обязательных праздничных (жертвоприношений), которые Я вменил вам в обязанность совершать в праздник. ("Или в праздничные поры ваши" связано с предыдущим, и понимать следует так: Когда придете на землю... и приносить будете огнепалимую жертву в исполнение обета или в качестве доброхотного дара, или принесете огнепалимую жертву в связи с вашими праздниками, т. е. в исполнение предписанного Мною вам в праздники.) (Раши)

, или в назначенные поры ваши, чтобы явить удоволение

букв.: благоухание. Удовлетворение предо Мною (Раши)

Господу, из крупного или мелкого скота,  [Сончино]

огнепалимую жертву Общее название для всех жертв, сжигаемых на жертвеннике. См. Ваикра, 1:9.
жертву всесожжения См. Ваикра, 1:3.
или [другую] жертву Мирную жертву. Более точное определение приводится в Ваикра, 3:1.
по строгому обету См. Бемидбар, 6:2.
чтобы делать благоухание, приятное Богу См. Ваикра, 1:9. (Сончино)

   4. То доставит приносящий

то доставит приносящий. Приносите возлияния и хлебное приношение при каждом животном. Хлебное приношение воскуривается полностью, а елей смешан с ним, а вино (предназначается) для чаш (откуда оно изливается на жертвенник), как учим в трактате Сука [48 а]. (Раши)

свою жертву Господу хлебное приношение: тонкой муки десятую часть (эфы), смешанной с четвертью hина елея.  [Сончино]

то пусть представит приносящий жертву свою В последующих стихах определяется количество муки, из которой должно быть приготовлено жертвоприношение из злаковых, а также количество оливкового масла, которое следует добавлять к этой жертве, и вина для всех общественных жертв.
десятую часть эйфы Ок. 4 л.
смешанную с четвертью hина 1,5 л. (Сончино)

   5. И вина для возлияния четверть hина приготовь при всесожжении или жертве; (так) на одного агнца

на одного агнца. Это относится ко всему названному выше к хлебному приношению, к елею и к вину (а не только к вину, т. е. меры муки, елея и вина указаны выше из расчета на одного агнца). (Раши)

. 6. А при овне

а при овне (или для овна). (Означает:) если же это овен, то... А наши мудрецы толковали слово או, или (как имеющее целью) включить פלגס (животное, которое по своему возрасту вышло из категории "агнец", т. к. оно старше агнца, но не вошло в категорию "овен", т. к. оно младше овна) в общее правило о возлияниях (предписанных при) овне (т. е. животное в переходном возрасте считается взрослым, что касается возлияний) [Хулин 23 а, Менахот 91 б]. (Раши)

приготовь хлебное приношение: тонкой муки две десятых части (эфы), смешанной с елеем, с третью hина.  [Сончино]

а вместе с бараном Общим правилом для всех жертвоприношений является увеличение объема сопровождающей жертвы: чем больше приносимое в жертву животное, тем больше сопровождающая жертва. (Сончино)

   7. И вина для возлияния треть hина принеси в удоволение Господу.