3

8. Если благоволит к нам Господь, то приведет Он нас на эту землю, и даст Он нам землю, которая течет молоком и медом.  [Сончино]

если благоволит к нам Бог Если мы не будем гневить Его - Он будет благоволить к нам. (Сончино)

   9. Только против Господа не восставайте

не восставайте. Тогда "и не страшитесь" (т. е. тогда не нужно бояться народа земли). (Раши)

! И не страшитесь народа земли, ибо они хлеб для нас

ибо они хлеб для нас. Мы съедим их, как хлеб. (Раши)

! Отступила их сень

отошла их сень. Их защ ита и их крепость (покинула их), достойные среди них умерли. Это Иов, который защищал их (своей праведностью) [Сота 35 а; Бава батра 15 б].
Другое объяснение: сень (защита) Вездесущего отошла от них. (Раши)

от них, а Господь с нами. Не страшитесь!  [Сончино]

ведь они - пища для нас Мы легко справимся с ними.
ушло благословение их Иврит: сар цилам. Букв "исчезла их тень", т. е. символ Божественной защиты и покровительства. Всевышний оставил эти народы из-за их идолопоклонства и жестоких обычаев и отдал их в наши руки, чтобы мы жили на Святой земле и служили Единому Богу.
Один из возможных вариантов объяснения метафоры, которой воспользовались Йеhошуа и Калев, чтобы подчеркнуть слабость народов, которые, на первый взгляд, представляются непобедимыми великанами, таков: слово лахмейну ("пища для нас") намекает на ман, который выпадал утром и, как только жара начинала усиливаться, таял, не оставляя после себя никаких следов; слова сар цилам ("исчезла их тень") - заверение в том, что как только евреи приблизятся, великаны растают, как ман, который не может лежать на солнце. (Сончино)

   10. И говорили они, вся община, чтобы побить их

побить их. Йеhошуа и Калева. (Раши)

камнями, но слава Господня

но слава Господня. Облако низошло туда. (Раши)

явила себя в шатре собрания всем сынам Исраэля. 11. И сказал Господь Моше: До каких пор

עד אנה. До каких пор, как долго (во времени, тогда как אנה означает место). (Раши)

будет гневить Меня

ינאצני. (Означает:) приводить в гнев, гневить Меня. (Раши)

этот народ! И до каких пор не будут верить Мне при всех знамениях

при всех знамениях. После всех чудес, которые Я сотворил для них, они должны были верить, что по силе Мне исполнить обещанное Мною. (Раши)

, которые сотворил Я среди него! 12. Поражу его мором и истреблю его

и истреблю его. Означает "устранение" (т. е. истребление). А если спросишь, что буду Я делать с клятвой, (которую Я дал) праотцам (см. Имена 6, 3-4), (то вот Мой ответ тебе:) (Раши)

, и сделаю тебя народом, многочисленнее

и сделаю тебя народом, многочисленнее (его). Ведь ты из их потомков (и клятва будет исполнена) [Танхума]. (Раши)

и могучее его.  [Сончино]

и уничтожу его В данном случае использовано редкое слово оришену. Слово с тем же корнем встречается также в Шмот, 15:9.
и произведу от тебя народ Моше - потомок Авраhама, поэтому клятва, данная Всевышним праотцам, не будет нарушена: народ, происходящий от Моше, происходил бы также и от Авраhама. (Сончино)

   13. И сказал Моше Господу: И услышат (жители) Мицраима

и услышат (жители) Мицраима. Услышат, что Ты умерщвляешь их (о чем говорилось в предыдущем стихе). (Раши)

— ибо Ты вывел

ибо Ты вывел. כי употреблено в смысле אשר: а они видели, как Ты вывел их (сынов Исраэля) из их среды великою силою Твоею. Услышав, что Ты умерщвляешь их, не скажут, что они согрешили пред Тобою, а скажут, что их (мицрим) Ты мог побороть, но обитателей этой земли Ты побороть не мог. И таково (значение следующего стиха:) (Раши)

силой Твоей этот народ из их среды, -  [Сончино]

но услышат египтяне Моше остается настоящим руководителем, который даже в момент бунта, направленного против него, не думает о собственном спасении и о мести бунтовщикам. Он с самоотверженной любовью защищает народ, когда ситуация кажется совершенно безнадежной, находит аргумент, который оказывается действенным, и успокаивает гнев Всевышнего, хотя суровый приговор и остается в силе. Смысл аргумента Моше таков: "Какой бы народ ни пришел служить Всевышнему после уничтожения первого избранного народа, он не будет предан Творцу всем сердцем: его постоянно будут терзать сомнения, не поступит ли и с ним Бог Израиля так, как поступил Он с теми, кто был до него. Эти сомнения не позволят ему вступить в Святую землю, завоевание которой требует полной веры, - и окажется, что правы были египтяне, предрекавшие беглецам неизбежную гибель в пустыне". (Сончино)

   14. И скажут о жителях этой земли

ואמרו אל יושב הארץ הזאת. То же, что "и скажут о жителях этой земли" (אל = על). А что они скажут о них? То, что сказано ниже: "Из-за невозможности Господу... " [14, 16]. - Ведь они слышали, что Ты, Господи, пребываешь в среде (сынов Исраэля) и являешь Себя им лицом к лицу, и все это с приязнью (т. е. свидетельствует о приязни к ним), и не знали такого до сих пор, чтобы Твоя любовь отступила от них. (Раши)

, — они слышали, что Ты, Господи, в среде народа этого, и глазом к глазу зрим Ты, Господи, и облако Твое стоит над ними, и в столпе облачном Ты идешь пред ними днем, а в столпе огненном ночью, - 15. И (если) умертвишь Ты этот народ, как одного человека

и (если) умертвишь этот народ, как одного человека. (Т. е.) внезапно. И поэтому "скажут народы, которые слышали и т. д. ". (Раши)

, то скажут народы, которые слышали славу Твою, так: 16. Из-за невозможности

из-за невозможности.... (Не может привести их на землю) потому что обитатели земли сильны и могущественны, (к тому же одного царя) Паро не сравнить с тридцатью одним царем (на этой земле). Так скажут они, что до обитателей этой земли: "Из-за невозможности" - потому что Он не мог привести их (сынов Исраэля на землю, им обетованную), истребил их. ת ל כ י – имя существительное. (Раши)

Господу привести сей народ на землю, которую Он клятвенно им (обещал), погубил Он их в пустыне. 17. И ныне, да возвеличится сила моего Господина

да возвеличится сила моего Господина. Тем, что исполнится Твое слово (а не мое, - так продолжал Моше) [Санhедрин 111 a]. (Раши)

, как Ты говорил

как Ты говорил, (букв.:) чтобы сказать. А что было "говорено"? "Господь долготерпелив" – и к праведным, и к грешным. Когда Моше взошел (чтобы принять Тору), Святой, благословен Он, писал: "Господь долготерпелив". Спросил у Него: "К праведным?" Сказал ему Святой, благословен Он: "Также и к нечестивым". Сказал Ему: "Нечестивые! Да погибнут они!" Сказал ему: "Жизнью твоей (клянусь), что ты прибегнешь к этому" (тебе понадобится Мое долготерпение к нечестивым). Когда сыны Исраэля согрешили (поклонением золотому) тельцу и из-за соглядатаев, Моше молился пред Ним, поминая долготерпение (Превечного) Сказал ему Святой, благословен Он: "А ведь ты говорил Мне: К праведным!" Сказал Ему: "А ведь Ты говорил мне: Также и к нечестивым!" (Раши)

:  [Сончино]

пусть же теперь возвеличится мощь Господа Моше, умоляя о милосердии, призывает Всевышнего проявить Свою мощь. Как милосердие может раскрыться через проявление мощи? Более могущественным является не тот царь, который наказывает бунтовщиков, чтобы его страшились и боялись, а тот, который может позволить себе простить их, и от этого безопасность государства не станет менее надежной. Таким образом, помилование восставших против царя - свидетельство его мощи. (Сончино)

   18. Господь долготерпелив и многомилостив, прощает вину и преступление и оставляет без кары

и оставляет без кары. Возвратившихся, раскаявшихся. (Раши)

, не оставляет

не оставляет без кары. Тех, кто не возвратился, не раскаялся (см. Раши к Имена 34, 7) [Йома 86 а] (Раши)

; поминает вину отцов сыновьям до третьего и до четвертого поколения. 19. Прости же вину народа сего по великой милости Твоей и как Ты терпел этот народ от Мицраима и до сих пор.  [Сончино]

по великой милости Твоей А не в соответствии с теми немногочисленными заслугами, которые у них есть.
от Египта и доныне Прощение, которое неоднократно было даровано в прошлом, вселяет надежду, что и на этот раз Всевышний простит преступление народа, и это дает Моше смелость просить за сынов Израиля. В повседневной жизни в тех случаях, когда человек многократно прощал в прошлом, не хочется просить его о прощении еще раз - чувствуется, что чаша его терпения переполнена. Но Моше знал, что милосердие Всевышнего безгранично и то, что Он прощал народ до сих пор, указывает на особую непреходящую Его связь с сынами Израиля, а врата молитвы и искреннего раскаяния остаются открытыми всегда. (Сончино)

   20. И сказал Господь: Я простил, по слову твоему

по слову твоему. Ввиду изреченного тобою: "Чтобы не сказали: "Из-за невозможности Господу... " (Раши)

.  [Сончино]

по слову твоему Так, как ты сказал. (Сончино)

   21. Однако

однако. Т. е. (не истреблю их), но так поступлю с ними (как сказано в ст. 22-23). (Раши)

, как жив Я

(как) жив Я. Это клятва: Как жив Я и как слава Моя наполняет собою всю землю, так исполню о них (сказанное:) "Все люди, которые видели и т. д. ". (Раши)

и как полнится славой Господней вся земля:  [Сончино]

как жив Я и слава Бога наполняет всю землю Исполнение сказанного столь же очевидно, как существование Всевышнего. Оно будет столь же явно, как проявление Божественного Присутствия в будущем по всей земле и для всех народов. (Сончино)

   22. Все люди, которые видели славу Мою и знамения Мои, которые сотворил Я в Мицраиме и в пустыне, и испытывали

и испытывали. В прямом смысле "уже десять раз" (действительно, десять раз, а не многократно) дважды у моря (см. Имена 14, 11 и Раши к Имена 14, 30), и дважды с маном (см. Имена 16, 20 и 27), и дважды с перепелами (см. Имена 16, 3 и В пустыне 11, 4, дважды с водой, как сказано в Имена 15, 24 и 17, 1; один раз поклонением золотому тельцу и один раз из-за соглядатаев). Это находим в трактате Арахин [15 а]. (Раши)

Меня уже десять раз, и не слушали голоса Моего,  [Сончино]

но испытывали Меня уже десять раз Это число указывает на то, что преступления будут совершаться и в будущем, что наказания ничему не научили народ и что раскаяние никогда не было абсолютно искренним. Поэтому полное прощение невозможно, т. к. оно не принесет пользы. Сыны Израиля должны понести наказание, хотя и не такое суровое, как то, о котором шла речь раньше. (Сончино)

   23. Не увидят они землю

не увидят

אם יראו. (Означает:) они не увидят. (Раши)

они землю. Здесь имеется перестановка. (Связь с предшествующим и последующим такова:) Как жив Я (клянусь), что все люди (зрившие славу Мою) не увидят землю; и слава Моя наполнит собою всю землю, ибо Имя Мое поруганию не подвергнется через этот мор (который Я желал навести на них, и при этом народы) говорили бы: "Из-за невозможности Господу привести их... ". Я не умертвлю их внезапно, как одного человека, но на протяжении сорока лет – постепенно. (Согласно одному толкованию, "и как наполнится славой... вся земля" является частью клятвы; согласно другому толкованию, это следствие исполнения клятвы.) (Раши)

, которую клятвенно Я (обещал) их отцам, и все гневившие Меня не увидят ее

не увидят ее. Не увидят землю. (Это сказано с целью предотвратить неверное толкование. Выше говорилось, что они видели славу Господню. Поэтому можно решить, что "не увидят ее" означает: не увидят славу.) (Раши)

. 24. Но раба Моего, Калева, за то, что дух иной

дух иной. Два "духа" (двойственный дух) : один на устах (т. е. обнаруженный словом), и один в сердце (сокрытый). Соглядатаям он говорил: "Я разделяю ваш замысел". (На самом же деле) намеревался "сказать правду. И благодаря этому ему удалось заставить их умолкнуть, как сказано: "и утишил, умолкнуть заставил Калев" [13, 30], ибо они полагали, что он станет говорить подобно им (соглядатаям). Таково значение сказанного в книге Йеhошуа [14, 7]: "И принес я ему ответ, как в сердце моем", и не (сказано:) "как на моих устах" (т. е. не то, что я говорил соглядатаям) [Танхума]. (Раши)

был при нем, и он исполнился (воли следовать) за Мною

и исполнился (воли следовать) за Мною. И наполнил сердце свое (желанием следовать) за Мной. Это стих с опущенными словами. (Раши)

, его приведу Я на землю, куда он ходил

куда он ходил. Хеврон будет передан ему. (Раши)

, и его потомство овладеет ею

овладеет ею. Согласно Таргуму, устранит, изгонит (обитателей земли, т. е. его потомки) изгонят сынов Анака и народ, обитающий на ней. А "унаследует" переводится только יורשנה. (Раши)

.  [Сончино]

раба же Моего Калева Только Калев упомянут тут, поскольку именно он успокоил народ (Бемидбар, 13:30).
за то что в нем был дух иной Сказанное им о Стране Израиля отличалось от слов десяти разведчиков, которые вселили страх в сердца людей. Это свидетельствует о его бесстрашии. Он подобен воину, во всем полагающемуся на Всевышнего.
и был он предан Мне Верил Моему слову, что земля эта, несмотря на то, что проживающие на ней племена кажутся непобедимыми, уже отдана сынам Израиля, и они с легкостью возьмут ее как подарок из рук Творца, Который требует только веры.
будет владеть ею Калев получил Хеврон и его окрестности в наследный удел. См. Йеhошуа, 14:6-15. (Сончино)

   25. А амалеки

а амалеки.... (Это не подтверждение, что они живут там, а предостережение:) если пойдете туда, они убьют вас, потому что Я не буду с вами. (Раши)

и кнаани обитает в долине. Завтра обратитесь

завтра обратитесь. (Поверните) назад (т. к. им велено идти обратным путем, к морю, откуда они пришли; слово "обращаться" требует уточнения: куда, в каком направлении), "и отправляйтесь в путь и т. д. ". (Раши)

и отправляйтесь в пустыню по пути к Тростниковому морю.  [Сончино]

но амалекитяне и кнаанеи Народы, мощи которых так испугались сыны Израиля, действительно представляют непреодолимое препятствие на пути к завоеванию Эрец-Исраэль, если Всевышний не окажет помощи.
живут в долине В горной долине.
и идите себе в пустыню Что на Синайском полуострове. Нельзя вам возвращаться в Египет, но и в Эрец-Исраэль вам запрещено идти. (Сончино)